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能断金刚般若波罗蜜经.pdf

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gxm4768 2014-03-14 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《能断金刚般若波罗蜜经pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含能断金刚般若波罗蜜多经唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻:一时薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园与大苾刍众千二百五十人俱。尔时世尊于日初分整理常服执持衣钵入室符等。

能断金刚般若波罗蜜多经唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻:一时薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园与大苾刍众千二百五十人俱。尔时世尊于日初分整理常服执持衣钵入室罗筏大城乞食。时薄伽梵于其城中行乞食已出还本处。饭食讫收衣钵洗足已于食后时敷如常座结跏趺坐端身正愿住对面念。时诸苾刍来诣佛所到已顶礼世尊双足右绕三匝退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。尔时众中具寿善现从座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言:“希有世尊!乃至如来、应、正等觉能以最胜摄受摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来、应、正等觉能以最胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊诸有发趣菩萨乘者应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”作是语已尔时世尊告具寿善现曰:“善哉!善哉!善现如是如是如汝所说:乃至如来、应、正等觉能以最胜摄受摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来、应、正等觉能以最胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨。是故善现汝应谛听极善作意吾当为汝分别解说诸有发趣菩萨乘者应如是住如是修行如是摄伏其心。”具寿善现白佛言:“如是如是世尊愿乐欲闻!”佛言:“善现诸有发趣菩萨乘者应当发趣如是之心:„所有诸有情有情摄所摄若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想乃至有情界施设所施设如是一切我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已而无有情得灭度者。‟何以故?善现若诸菩萨摩诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?善现若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转当知亦尔。何以故?善现无有少法名为发趣菩萨乘者。“复次善现若菩萨摩诃萨不住于事应行布施都无所住应行布施不住于色应行布施不住声、香、味、触、法应行布施。善现如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故?善现若菩萨摩诃萨都无所住而行布施其福德聚不可取量。”佛告善现:“于汝意云何?东方虚空可取量不?”善现答言:“不也世尊。”“善现如是南西北方、四维、上下周遍十方一切世界虚空可取量不?”善现答言:“不也世尊。”佛言:“善现如是如是若菩萨摩诃萨都无所住而行布施其福德聚不可取量亦复如是。善现菩萨如是如不住相想应行布施。”佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”善现答言:“不也世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故?如来说诸相具足即非诸相具足。”说是语已佛复告具寿善现言:“善现乃至诸相具足皆是虚妄乃至非相具足皆非虚妄如是以相非相应观如来。”说是语已具寿善现复白佛言:“世尊颇有有情于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时闻说如是色经典句生实想不?”佛告善现:“勿作是说:„颇有有情于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时闻说如是色经典句生实想不?‟然复善现有菩萨摩诃萨于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时具足尸罗具德具慧。“复次善现彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养非于一佛所种诸善根。然复善现彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养于其非一、百、千佛所种诸善根乃能闻说如是色经典句当得一净信心。善现如来以其佛智悉已知彼如来以其佛眼悉已见彼。善现如来悉已觉彼一切有情当生无量无数福聚当摄无量无数福聚。何以故?善现彼菩萨摩诃萨无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现彼菩萨摩诃萨无法想转无非法想转无想转亦无非想转。所以者何?善现若菩萨摩诃萨有法想转彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执若有非法想转彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故?善现不应取法不应取非法是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者法尚应断何况非法!”佛复告具寿善现言:“善现于汝意云何?颇有少法如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法如来、应、正等觉是所说耶?”善现答言:“世尊如我解佛所说义者无有少法如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提亦无有少法是如来、应、正等觉所说。何以故?世尊如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法皆不可取不可宣说非法非非法。何以故?以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。”佛告善现:“于汝意云何?若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝持用布施是善男子或善女人由此因缘所生福聚宁为多不?”善现答言:“甚多世尊!甚多善逝!是善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?世尊福德聚福德聚者如来说为非福德聚是故如来说名福德聚福德聚。”佛复告善现言:“善现若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝持用布施若善男子或善女人于此法门乃至四句伽陀受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意由是因缘所生福聚甚多于前无量无数。何以故?一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出诸佛世尊皆从此经生。所以者何?善现诸佛法诸佛法者如来说为非诸佛法是故如来说名诸佛法诸佛法。”佛告善现:“于汝意云何?诸预流者颇作是念„我能证得预流果‟不?”善现答言:“不也世尊。诸预流者不作是念„我能证得预流之果‟。何以故?世尊诸预流者无少所预故名预流不预色、声、香、味、触、法故名预流。世尊若预流者作如是念„我能证得预流之果‟即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。”佛告善现:“于汝意云何?诸一来者颇作是念„我能证得一来果‟不?”善现答言:“不也世尊。诸一来者不作是念„我能证得一来之果‟。何以故?世尊以无少法证一来性故名一来。”佛告善现:“于汝意云何?诸不还者颇作是念„我能证得不还果‟不?”善现答言:“不也世尊。诸不还者不作是念„我能证得不还之果‟。何以故?世尊以无少法证不还性故名不还。”佛告善现:“于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念„我能证得阿罗汉‟不?”善现答言:“不也世尊。诸阿罗汉不作是念„我能证得阿罗汉性‟。何以故?世尊以无少法名阿罗汉由是因缘名阿罗汉。世尊若阿罗汉作如是念„我能证得阿罗汉性‟即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何?世尊如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一。世尊我虽是阿罗汉永离贪欲而我未曾作如是念„我得阿罗汉永离贪欲‟。世尊我若作如是念„我得阿罗汉永离贪欲者‟如来不应记说我言:„善现善男子得无诤住最为第一‟。以都无所住是故如来说名无诤住无诤住。”佛告善现:“于汝意云何?如来昔在燃灯如来、应、正等觉所颇于少法有所取不?”善现答言:“不也世尊。如来昔在燃灯如来、应、正等觉所都无少法而有所取。”佛告善现:“若有菩萨作如是言:„我当成办佛土功德庄严。‟如是菩萨非真实语。何以故?善现佛土功德庄严佛土功德庄严者如来说非庄严是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故善现菩萨如是都无所住应生其心不住于色应生其心不住非色应生其心不住声、香、味、触、法应生其心不住非声、香、味、触、法应生其心都无所住应生其心。”佛告善现:“如有士夫具身大身其色自体假使譬如妙高山王。善现于汝意云何?彼之自体为广大不?”善现答言:“彼之自体广大世尊!广大善逝!何以故?世尊彼之自体如来说非彼体故名自体非以彼体故名自体。”佛告善现:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数假使有如是沙等殑伽河是诸殑伽河沙宁为多不?”善现答言:“甚多世尊!甚多善逝!诸殑伽河尚多无数何况其沙!”佛言:“善现吾今告汝开觉于汝:假使若善男子或善女人以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界奉施如来、应、正等觉。善现于汝意云何?是善男子或善女人由此因缘所生福聚宁为多不?”善现答言:“甚多世尊!甚多善逝!是善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多。”佛复告善现:“若以七宝盛满尔所沙等世界奉施如来、应、正等觉若善男子或善女人于此法门乃至四句伽陀受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意由此因缘所生福聚甚多于前无量无数。“复次善现若地方所于此法门乃至为他宣说开示四句伽陀此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意!如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住或随一一尊重处所若诸有智、同梵行者。”说是语已具寿善现复白佛言:“世尊当何名此法门?我当云何奉持?”作是语已佛告善现言:“具寿今此法门名为《能断金刚般若波罗蜜多》如是名字汝当奉持。何以故?善现如是般若波罗蜜多如来说为非般若波罗蜜多是故如来说名般若波罗蜜多。”佛告善现:“于汝意云何?颇有少法如来可说不?”善现答言:“不也世尊。无有少法如来可说。”佛告善现:“乃至三千大千世界大地微尘宁为多不?”善现答言:“此地微尘甚多世尊!甚多善逝!”佛言:“善现大地微尘如来说非微尘是故如来说名大地微尘。诸世界如来说非世界是故如来说名世界。”佛告善现:“于汝意云何?应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不?”善现答言:“不也世尊。不应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何以故?世尊三十二大士夫相如来说为非相是故如来说名三十二大士夫相。”佛复告善现言:“假使若有善男子或善女人于日日分舍施殑伽河沙等自体如是经殑伽河沙等劫数舍施自体复有善男子或善女人于此法门乃至四句伽陀受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意由是因缘所生福聚甚多于前无量无数。”尔时具寿善现闻法威力悲泣堕泪俯仰扪泪而白佛言:“甚奇希有世尊!最极希有善逝!如来今者所说法门普为发趣最上乘者作诸义利普为发趣最胜乘者作诸义利!世尊我昔生智以来未曾得闻如是法门。世尊若诸有情闻说如是甚深经典生真实想当知成就最胜希有。何以故?世尊诸真实想真实想者如来说为非想是故如来说名真实想真实想。“世尊我今闻说如是法门领悟信解未为希有。若诸有情于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时当于如是甚深法门领悟信解、受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意当知成就最胜希有。何以故?世尊彼诸有情无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何?世尊诸我想即是非想诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何以故?诸佛世尊离一切想。”作是语已尔时世尊告具寿善现言:“如是如是善现。若诸有情闻说如是甚深经典不惊不惧无有怖畏当知成就最胜希有。何以故?善现如来说最胜波罗蜜多谓般若波罗蜜多。善现如来所说最胜波罗蜜多无量诸佛世尊所共宣说故名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多即非波罗蜜多是故如来说名最胜波罗蜜多。“复次善现如来说忍辱波罗蜜多即非波罗蜜多是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故?善现我昔过去世曾为羯利王断支节肉我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想我于尔时都无有想亦非无想。何以故?善现我于尔时若有我想即于尔时应有恚想我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即于尔时应有恚想。何以故?善现我忆过去五百生中曾为自号忍辱仙人我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想我于尔时都无有想亦非无想。是故善现菩萨摩诃萨远离一切想应发阿耨多罗三藐三菩提心不住于色应生其心不住非色应生其心不住声、香、味、触、法应生其心不住非声、香、味、触、法应生其心都无所住应生其心。何以故?善现诸有所住则为非住。是故如来说诸菩萨应无所住而行布施不应住色、声、香、味、触、法而行布施。“复次善现菩萨摩诃萨为诸有情作义利故应当如是弃舍布施。何以故?善现诸有情想即是非想一切有情如来即说为非有情。善现如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。“复次善现如来现前等所证法、或所说法、或所思法即于其中非谛非妄。善现譬如士夫入于闇室都无所见当知菩萨若堕于事谓堕于事而行布施亦复如是。善现譬如明眼士夫过夜晓已日光出时见种种色当知菩萨不堕于事谓不堕事而行布施亦复如是。“复次善现若善男子或善女人于此法门受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意则为如来以其佛智悉知是人则为如来以其佛眼悉见是人则为如来悉觉是人如是有情一切当生无量福聚。“复次善现假使善男子或善女人日初时分以殑伽河沙等自体布施日中时分复以殑伽河沙等自体布施日后时分亦以殑伽河沙等自体布施由此异门经于俱胝那庾多百千劫以自体布施若有闻说如是法门不生诽谤由此因缘所生福聚尚多于前无量无数何况能于如是法门具足毕竟书写、受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意!“复次善现如是法门不可思议、不可称量应当希冀不可思议所感异熟。善现如来宣说如是法门为欲饶益趣最上乘诸有情故为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现若有于此法门受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意即为如来以其佛智悉知是人即为如来以其佛眼悉见是人则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现如是一切有情其肩荷担如来无上正等菩提。何以故?善现如是法门非诸下劣信解有情所能听闻非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意无有是处。“复次善现若地方所开此经典此地方所当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕如佛灵庙。“复次善现若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣以现法中遭轻毁故宿生所造诸不净业皆悉消尽当得无上正等菩提。何以故?善现我忆过去于无数劫复过无数于燃灯如来、应、正等觉先复过去曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛我皆承事既承事已皆无违犯。善现我于如是诸佛世尊皆得承事既承事已皆无违犯。若诸有情后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时于此经典受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意。善现我先福聚于此福聚百分计之所不能及如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。善现我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚乃至是善男子、是善女人所摄福聚有诸有情则便迷闷心惑狂乱。是故善现如来宣说如是法门不可思议、不可称量应当希冀不可思议所感异熟。”尔时具寿善现复白佛言:“世尊诸有发趣菩萨乘者应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者应当发起如是之心:„我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃虽度如是一切有情令灭度已而无有情得灭度者。‟何以故?善现若诸菩萨摩诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转当知亦尔。何以故?善现无有少法名为发趣菩萨乘者。”佛告善现:“于汝意云何?如来昔于燃灯如来、应、正等觉所颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不?”作是语已具寿善现白佛言:“世尊如我解佛所说义者如来昔于燃灯如来、应、正等觉所无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”说是语已佛告具寿善现言:“如是如是善现如来昔于燃灯如来、应、正等觉所无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善现如来昔于燃灯如来、应、正等觉所若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者燃灯如来、应、正等觉不应授我记言:„汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。‟善现以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提是故燃灯如来、应、正等觉授我记言:„汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。‟所以者何?善现言如来者即是真实真如增语言如来者即是无生法性增语言如来者即是永断道路增语言如来者即是毕竟不生增语。何以故?善现若实无生即最胜义。“善现若如是说„如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提‟者当知此言为不真实。所以者何?善现由彼谤我起不实执。何以故?善现无有少法如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现如来现前等所证法或所说法、或所思法即于其中非谛非妄是故如来说一切法皆是佛法。善现一切法一切法者如来说非一切法是故如来说名一切法一切法。”佛告善现:“譬如士夫具身大身。”具寿善现即白佛言:“世尊如来所说士夫具身大身如来说为非身是故说名具身大身。”佛言:“善现如是如是。若诸菩萨作如是言:„我当灭度无量有情。‟是则不应说名菩萨。何以故?善现颇有少法名菩萨不?”善现答言:“不也世尊。无有少法名为菩萨。”佛告善现:“有情有情者如来说非有情故名有情。是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。善现若诸菩萨作如是言:„我当成办佛土功德庄严。‟亦如是说。何以故?善现佛土功德庄严佛土功德庄严者如来说非庄严是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现若诸菩萨于无我法无我法深信解者如来、应、正等觉说为菩萨。”佛告善现:“于汝意云何?如来等现有肉眼不?”善现答言:“如是世尊如来等现有肉眼。”佛言:“善现于汝意云何?如来等现有天眼不?”善现答言:“如是世尊如来等现有天眼。”佛言:“善现于汝意云何?如来等现有慧眼不?”善现答言:“如是世尊如来等现有慧眼。”佛言:“善现于汝意云何?如来等现有法眼不?”善现答言:“如是世尊如来等现有法眼。”佛言:“善现于汝意云何?如来等现有佛眼不?”善现答言:“如是世尊如来等现有佛眼。”佛告善现:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有诸沙如来说是沙不?”善现答言:“如是世尊。如是善逝。如来说是沙。”佛言:“善现于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数假使有如是等殑伽河乃至是诸殑伽河中所有沙数假使有如是等世界是诸世界宁为多不?”善现答言:“如是世尊。如是善逝。是诸世界其数甚多。”佛言:“善现乃至尔所诸世界中所有有情彼诸有情各有种种其心流注我悉能知。何以故?善现心流注心流注者如来说非流注是故如来说名心流注心流注。所以者何?善现过去心不可得未来心不可得现在心不可得。”佛告善现:“于汝意云何?若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉是善男子或善女人由是因缘所生福聚宁为多不?”善现答言:“甚多世尊!甚多善逝!”佛言:“善现如是如是。彼善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?善现若有福聚如来不说福聚福聚。”佛告善现:“于汝意云何?可以色身圆实观如来不?”善现答言:“不也世尊。不可以色身圆实观于如来。何以故?世尊色身圆实色身圆实者如来说非圆实是故如来说名色身圆实色身圆实。”佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”善现答言:“不也世尊。不可以诸相具足观于如来。何以故?世尊诸相具足诸相具足者如来说为非相具足是故如来说名诸相具足诸相具足。”佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念„我当有所说法‟耶?善现汝今勿当作如是观。何以故?善现若言如来有所说法即为谤我为非善取。何以故?善现说法说法者无法可得故名说法。”尔时具寿善现白佛言:“世尊于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时颇有有情闻说如是色类法已能深信不?”佛言:“善现彼非有情非不有情。何以故?善现一切有情者如来说非有情故名一切有情。”佛告善现:“于汝意云何?颇有少法如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶?”具寿善现白佛言:“世尊如我解佛所说义者无有少法如来、应、正等觉现证无上正等菩提。”佛言:“善现如是如是于中少法无有无得故名无上正等菩提。“复次善现是法平等于其中间无不平等故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等故名无上正等菩提。一切善法无不现证一切善法无不妙觉。善现善法善法者如来一切说为非法是故如来说名善法善法。“复次善现若善男子或善女人集七宝聚量等三千大千世界其中所有妙高山王持用布施。若善男子或善女人于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意。善现前说福聚于此福聚百分计之所不能及如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若乌波尼杀昙分亦不能及。”佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念„我当度脱诸有情‟耶?善现汝今勿当作如是观。何以故?善现无少有情如来度者。善现若有有情如来度者如来即应有其我执有有情执有命者执有士夫执有补特伽罗等执。善现我等执者如来说为非执故名我等执而诸愚夫异生强有此执。善现愚夫异生者如来说为非生故名愚夫异生。”佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”善现答言:“如我解佛所说义者不应以诸相具足观于如来。”佛言:“善现善哉!善哉!如是如是如汝所说不应以诸相具足观于如来。善现若以诸相具足观如来者转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足观于如来如是应以诸相非相观于如来。”尔时世尊而说颂曰:“诸以色观我以音声寻我彼生履邪断不能当见我。应观佛法性即导师法身法性非所识故彼不能了。”佛告善现:“于汝意云何?如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶?善现汝今勿当作如是观。何以故?善现如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。“复次善现如是发趣菩萨乘者颇施设少法若坏若断耶?善现汝今勿当作如是观诸有发趣菩萨乘者终不施设少法若坏若断。“复次善现若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉若有菩萨于诸无我、无生法中获得堪忍由是因缘所生福聚甚多于彼。“复次善现菩萨不应摄受福聚。”具寿善现即白佛言:“世尊云何菩萨不应摄受福聚?”佛言:“善现所应摄受不应摄受是故说名所应摄受。“复次善现若有说言:„如来若去、若来、若住、若坐、若卧。‟是人不解我所说义。何以故?善现言如来者即是真实真如增语都无所去、无所从来故名如来、应、正等觉。“复次善现若善男子或善女人乃至三千大千世界大地极微尘量等世界即以如是无数世界色像为墨如极微聚。善现于汝意云何?是极微聚宁为多不?”善现答言:“是极微聚甚多世尊!甚多善逝!何以故?世尊若极微聚是实有者佛不应说为极微聚。所以者何?如来说极微聚即为非聚故名极微聚。如来说三千大千世界即非世界故名三千大千世界。何以故?世尊若世界是实有者即为一合执。如来说一合执即为非执故名一合执。”佛言:“善现此一合执不可言说、不可戏论然彼一切愚夫异生强执是法。“何以故?善现若作是言:„如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。‟于汝意云何?如是所说为正语不?”善现答言:“不也世尊。不也善逝。如是所说非为正语。所以者何?如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见即为非见故名我见乃至受者见。”佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者于一切法应如是知、应如是见、应如是信解如是不住法想。何以故?善现法想法想者如来说为非想是故如来说名法想法想。“复次善现若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉若善男子或善女人于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀受持读诵究竟通利如理作意及广为他宣说开示由此因缘所生福聚甚多于前无量无数。云何为他宣说开示?如不为他宣说开示故名为他宣说开示。”尔时世尊而说颂曰:“诸和合所为如星翳灯幻露泡梦电云应作如是观。”时薄伽梵说是经已尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等闻薄伽梵所说经已皆大欢喜信受奉行。能断金刚般若波罗蜜多经唐三藏沙门义净奉制译如是我闻:一时薄伽梵在名称大城战胜林施孤独园与大苾刍众千二百五十人俱及大菩萨众。尔时世尊于日初分时著衣持钵入城乞食次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵洗足已于先设座跏趺端坐正念而住。时诸苾刍来诣佛所顶礼双足右绕三匝退坐一面。尔时具寿妙生在大众中承佛神力即从座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬白佛言:“希有世尊!希有善逝!如来、应、正等觉能以最胜利益益诸菩萨能以最胜付嘱嘱诸菩萨。世尊若有发趣菩萨乘者云何应住?云何修行?云何摄伏其心?”佛告妙生:“善哉!善哉!如是如是如汝所说如来以胜利益益诸菩萨以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生汝应谛听极善作意吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者应如是住如是修行如是摄伏其心。”妙生言:“唯然世尊愿乐欲闻!”佛告妙生:“若有发趣菩萨乘者当生如是心:„所有一切众生之类若卵生、胎生、湿生、化生若有色、无色、有想、无想、非有想非无想尽诸世界所有众生如是一切我皆令入无余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已而无有一众生入圆寂者。‟何以故?妙生若菩萨有众生想者则不名菩萨。所以者何?由有我想、众生想、寿者想、更求趣想故。“复次妙生菩萨不住于事应行布施不住随处应行布施不住色、声、香、味、触、法应行布施。妙生菩萨如是布施乃至相应亦不应住。何以故?由不住施福聚难量。妙生于汝意云何?东方虚空可知量不?”妙生言:“不尔世尊。”“南西北方四维、上下十方虚空可知量不?”妙生言:“不尔世尊。”“妙生菩萨行不住施所得福聚不可知量亦复如是。“妙生于汝意云何?可以具足胜相观如来不?”妙生言:“不尔世尊。不应以胜相观于如来。何以故?如来说胜相即非胜相。”“妙生所有胜相皆是虚妄若无胜相即非虚妄是故应以胜相无相观于如来。”妙生言:“世尊颇有众生于当来世后五百岁正法灭时闻说是经生实信不?”佛告妙生:“莫作是说:„颇有众生于当来世后五百岁正法灭时闻说是经生实信不?‟妙生当来之世有诸菩萨具戒具德具慧而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根已于无量百千佛所而行奉事植诸善根是人乃能于此经典生一信心。“妙生如来悉知是人悉见是人彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何以故?由彼菩萨无我想、众生想、寿者想、更求趣想彼诸菩萨非法想、非非法想、非想、非无想。何以故?若彼菩萨有法想即有我执有情执、寿者执、更求趣执。若有非法想彼亦有我执有情执、寿者执、更求趣执。妙生是故菩萨不应取法不应取非法。以是义故如来密意宣说筏喻法门。诸有智者法尚应舍何况非法!“妙生于汝意云何?如来于无上菩提有所证不?复有少法是所说不?”妙生言:“如我解佛所说义如来于无上菩提实无所证亦无所说。何以故?佛所说法不可取不可说彼非法非非法。何以故?以诸圣者皆是无为所显现故。”“妙生于汝意云何?若善男子、善女人以满三千大千世界七宝持用布施得福多不?”妙生言:“甚多世尊。何以故?此福聚者则非是聚是故如来说为福聚福聚。”“妙生若有善男子、善女人以满三千大千世界七宝持用布施若复有人能于此经乃至一四句颂若自受持为他演说以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。何以故?妙生由诸如来无上等觉从此经出诸佛世尊从此经生。是故妙生佛法者如来说非佛法是名佛法。“妙生于汝意云何?诸预流者颇作是念„我得预流果‟不?”妙生言:“不尔世尊。何以故?诸预流者无法可预故名预流不预色、声、香、味、触、法故名预流。世尊若预流者作是念„我得预流果‟者则有我执有情、寿者、更求趣执。”“妙生于汝意云何?诸一来者颇作是念„我得一来果‟不?”妙生言:“不尔世尊。何以故?由彼无有少法证一来性故名一来。”“妙生于汝意云何?诸不还者颇作是念„我得不还果‟不?”妙生言:“不尔世尊。何以故?由彼无有少法证不还性故名不还。”“妙生于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念„我得阿罗汉果‟不?”妙生言:“不尔世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念„我得阿罗汉果‟者则有我执有情、寿者、更求趣执。世尊如来说我得无诤住中最为第一。世尊我是阿罗汉离于欲染而实未曾作如是念„我是阿罗汉‟。世尊若作是念„我得阿罗汉‟者如来即不说我妙生得无诤住最为第一以都无所住是故说我得无诤住得无诤住。”“妙生于汝意云何?如来昔在燃灯佛所颇有少法是可取不?”妙生言:“不尔世尊。如来于燃灯佛所实无可取。”“妙生若有菩萨作如是语„我当成就庄严国土‟者此为妄语。何以故?庄严佛土者如来说非庄严由此说为国土庄严。是故妙生菩萨不住于事不住随处不住色、声、香、味、触、法应生其心。应生不住事心应生不住随处心应生不住色、声、香、味、触、法心。“妙生譬如有人身如妙高山王。于意云何?是身为大不?”妙生言:“甚大世尊。何以故?彼之大身如来说为非身以彼非有说名为身。”“妙生于汝意云何?如殑伽河中所有沙数复有如是沙等殑伽河此诸河沙宁为多不?”妙生言:“甚多世尊。河尚无数况复其沙!”“妙生我今实言告汝若复有人以宝满此河沙数量世界奉施如来得福多不?”妙生言:“甚多世尊。”“妙生若复有人于此经中受持一颂并为他说而此福聚胜前福聚无量无边。妙生若国土中有此法门为他解说乃至四句伽陀当知此地即是制底一切天、人、阿苏罗等皆应右绕而为敬礼何况尽能受持读诵!当知是人则为最上第一希有。又此方所即为有佛及尊重弟子。“妙生于汝意云何?颇有少法是如来所说不?”妙生言:“不尔世尊。无有少法是如来所说。”“妙生三千大千世界所有地尘是为多不?”妙生言:“甚多世尊。何以故?诸地尘佛说非尘故名地尘。此诸世界佛说非界故名世界。”“妙生于汝意云何?可以三十二大丈夫相观如来不?”妙生言:“不尔世尊。不应以三十二相观于如来。何以故?三十二相佛说非相是故说为大丈夫相。”“妙生若有男子、女人以殑伽河沙等身命布施若复有人于此经中受持一颂并为他说其福胜彼无量无数。”尔时妙生闻说是经深解义趣涕泪悲泣而白佛言:“希有世尊!我从生智以来未曾得闻如是深经。世尊当何名此经?我等云何奉持?”佛告妙生:“是经名为《般若波罗蜜多》如是应持。何以故?佛说般若波罗蜜多则非般若波罗蜜多。”“世尊若复有人闻说是经生实想者当知是人最上希有。世尊此实想者即非实想是故如来说名实想实想。世尊我闻是经心生信解未为希有若当来世有闻是经能受持者是人则为第一希有。何以故?彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何?世尊我想、众生想、寿者想、更求趣想即是非想。所以者何?诸佛世尊离诸想故。”“妙生如是如是。若复有人得闻是经不惊、不怖、不畏当知是人第一希有。何以故?妙生此最胜波罗蜜多是如来所说诸波罗蜜多如来说者即是无边佛所宣说是故名为最胜波罗蜜多。“妙生如来说忍辱波罗蜜多即非忍辱波罗蜜多。何以故?如我昔为羯陵伽王割截肢体时无我想、众生想、寿者想、更来趣想我无是想亦非无想。所以者何?我有是想者应生瞋恨。妙生又念过去于五百世作忍辱仙人我于尔时无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心不应住色、声、香、味、触、法都无所住而生其心不应住法不应住非法应生其心。何以故?若有所住即为非住是故佛说菩萨应无所住而行布施。妙生菩萨为利益一切众生应如是布施。此众生想即为非想彼诸众生即非众生。何以故?诸佛如来离诸想故。“妙生如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。妙生如来所证法及所说法此即非实非妄。“妙生若菩萨心住于事而行布施如人入闇则无所见。若不住事而行布施如人有目日光明照见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。“妙生若有善男子、善女人能于此经受持读诵为他演说如是之人佛以智眼悉知悉见当生当摄无量福聚。“妙生若有善男子、善女人初日分以殑伽河沙等身布施中日分复以殑伽河沙等身布施后日分亦以殑伽河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施若复有人闻此经典不生毁谤其福胜彼何况书写、受持读诵、为人解说!“妙生是经有不可思议、不可称量无边功德如来为发大乘者说为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为他说如来悉知悉见是人皆得成就不可量、不可称、不可思议福业之聚当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故?妙生若乐小法者则著我见、众生见、寿者见、更求趣见是人若能读诵受持此经无有是处。“妙生所在之处若有此经当知此处则是制底一切世间天、人、阿苏罗所应恭敬作礼围绕以诸香华供养其处。“妙生若有善男子、善女人于此经典受持读诵演说之时或为人轻辱。何以故?妙生当知是人于前世中造诸恶业应堕恶道由于现在得遭轻辱此为善事能尽恶业速至菩提故。“妙生我忆过去过无数劫在燃灯佛先得值八十四亿那庾多佛悉皆供养承事无违背者。若复有人于后五百岁正法灭时能于此经受持读诵、解其义趣、广为他说所得功德以前功德比此功德百分不及一千万亿分、算分、势分、比数分、因分乃至譬喻亦不能及。“妙生我若具说受持读诵此经功德或有人闻心则狂乱疑惑不信。妙生当知是经不可思议其受持者应当希望不可思议所生福聚。”复次妙生白佛言:“世尊若有发趣菩萨乘者应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”佛告妙生:“若有发趣菩萨乘者当生如是心:„我当度脱一切众生悉皆令入无余涅槃虽有如是无量众生证于圆寂而无有一众生证圆寂者。‟何以故?妙生若菩萨有众生想者则不名菩萨。所以者何?妙生实无有法可名发趣菩萨乘者。“妙生于汝意云何?如来于燃灯佛所颇有少法是所证不?”妙生言:“如来于燃灯佛所无法可证而得菩提。”佛言:“如是如是妙生实无有法如来于燃灯佛所有所证悟得大菩提。若证法者燃灯佛则不与我授记:„摩纳婆汝于来世当得作佛号释迦牟尼。‟以无所得故燃灯佛与我授记当得作佛号释迦牟尼。何以故?妙生言如来者即是实性真如之异名也。妙生若言如来证得无上正等觉者是为妄语。何以故?实无有法如来证得无上正觉。妙生如来所得正觉之法此即非实非虚是故佛说一切法者即是佛法。妙生一切法一切法者如来说为非法是故如来说一切法者即是佛法。“妙生譬如丈夫其身长大。”妙生言:“世尊如来说为大身者即说为非身是名大身。”佛告妙生:“如是如是若菩萨作是语„我当度众生令寂灭‟者则不名菩萨。妙生颇有少法名菩萨不?”答言:“不尔世尊。”“妙生是故如来说一切法无我、无众生、无寿者、无更求趣。妙生若有菩萨言:„我当成就佛土严胜。‟佛土严胜者如来说为非是严胜是故如来说为严胜。妙生若有信解一切法无性一切法无性者如来说名真是菩萨菩萨。“妙生于汝意云何?如来有肉眼不?”妙生言:“如是世尊如来有肉眼。”“如来有天眼不?”“如是世尊如来有天眼。”“如来有慧眼不?”“如是世尊如来有慧眼。”“如来有法眼不?”“如是世尊如来有法眼。”“如来有佛眼不?”“如是世尊如来有佛眼。”“妙生于汝意云何?如殑伽河中所有沙数复有如是沙等殑伽河随诸河沙有尔所世界是为多不?”妙生言:“甚多世尊。”“妙生此世界中所有众生种种性行其心流转我悉了知。何以故?妙生心陀罗尼者如来说为无持由无持故心遂流转。何以故?妙生过去心不可得未来心不可得现在心不可得。“妙生于汝意云何?若人以满三千大千世界七宝布施是人得福多不?”妙生言:“甚多世尊。”“妙生若此福聚是福聚者如来则不说为福聚福聚。“妙生于汝意云何?可以色身圆满观如来不?”“不尔世尊。不应以色身圆满观于如来。何以故?色身圆满色身圆满者如来说非圆满是故名为色身圆满。”“妙生可以具相观如来不?”“不尔世尊。不应以具相观于如来。何以故?诸具相者如来说非具相是故如来说名具相。”“妙生于汝意云何?如来作是念„我说法‟耶?汝勿作是见。若言如来有所说法者则为谤我。何以故?言说法说法者无法可说是名说法。”妙生白佛言:“世尊于当来世颇有众生闻说是经生信心不?”佛告妙生:“有生信者彼非众生非非众生。何以故?众生众生者如来说非众生是名众生。“妙生于汝意云何?佛得无上正等觉时颇有少法所证不?”妙生言:“实无有法是佛所证。”佛告妙生:“如是如是此中无有少法可得故名无上正等菩提。“妙生是法平等无有高下故名无上正等菩提。以无我、无众生、无寿者、无更求趣性其性平等故名无上正等菩提。一切善法皆正觉了故名无上正等正觉。妙生善法者如来说为非法故名善法。“妙生若三千大千世界中所有诸妙高山王如是等七宝聚有人持用布施若复有人于此经中乃至一四句颂若自受持及为他说以前福聚比此福聚假令分此以为百分彼亦不能及一分或千分、亿分、算分、势分、数分、因分乃至譬喻亦不能及一。“妙生于汝意云何?如来度众生不?汝莫作是见如来度众生。何以故?曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者如来则有我见、众生见、寿者见、更求趣见。妙生我等执者如来说为非执而诸愚夫妄为此执。妙生愚夫众生如来说为非生故名愚夫众生。“妙生于汝意云何?应以具相观如来不?”“不尔世尊。不应以具相观于如来。”“妙生若以具相观如来者转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来应以诸相非相观于如来。”尔时世尊而说颂曰:“若以色见我以音声求我是人起邪觐不能当见我。应观佛法性即导师法身法性非所识故彼不能了。“妙生诸有发趣菩萨乘者其所有法是断灭不?汝莫作是见。何以故?趣菩萨乘者其法不失。“妙生若有男子、女人以满殑伽河沙世界七宝布施若复有人于无我理不生法中得忍解者所生福聚极多于彼无量无数。妙生菩萨不应取其福聚。”妙生言:“菩萨岂不取福聚耶?”佛告妙生:“是应正取不应趣取是故说取。“妙生如有说言„如来若来、若去、若坐、若卧‟者是人不解我所说义。何以故?妙生都无去来故名如来。“妙生若有男子、女人以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生于汝意云何?是极微聚宁为多不?”妙生言:“甚多世尊。何以故?若聚性是实者如来不说为极微聚极微聚。何以故?极微聚者世尊说为非极微聚故名极微聚。世尊如来所说三千大千世界说为非世界故名三千大千世界。何以故?若世界实有如来则有聚执。佛说聚执者说为非聚执是故说为聚执。”“妙生此聚执者是世言论然其体性实无可说但是愚夫异生之所妄执。“妙生如有说云„佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见‟者是为正说?为不正耶?”妙生言:“不尔世尊。何以故?若有我见如来说者即是非见故名我见。”“妙生诸有发趣菩萨乘者于一切法应如是知、如是见、如是解如是解者乃至法相亦无所住。何以故?妙生法想法想者如来说为非想故名法想法想。“妙生若有人以满无量无数世界七宝持用布施若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽陀令其通利广为他人正说其义以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。云何正说?无法可说是名正说。”尔时世尊说伽陀曰:“一切有为法如星翳灯幻露泡梦电云应作如是观。”尔时薄伽梵说是经已具寿妙生及诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦一切世间天、人、阿苏罗等皆大欢喜信受奉行。

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