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上传者: 69735252 2014-03-12 评分 5 0 203 28 923 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《效法基督》doc》,可适用于人力资源领域,主题内容包含《效法基督》《效法基督》作者:托马斯厄肯培第一卷培灵之道第一章效法基督与轻看世界的虚荣第二章论自卑第三章论真理第四章行事的睿智第五章论读圣经第六章论符等。

《效法基督》《效法基督》作者:托马斯厄肯培第一卷培灵之道第一章效法基督与轻看世界的虚荣第二章论自卑第三章论真理第四章行事的睿智第五章论读圣经第六章论情欲第七章应当避免空望和骄傲第八章应避免过分的感情第九章论顺从第十章应避免多言第十一章得平安与追求在恩典中长进第十二章患难的益处第十三章抵挡试探第十四章勿作轻率的判断第十五章行事须本爱心第十六章容忍别人的软弱第十七章在宗教团体中生活第十八章先贤的榜样第十九章基督徒生活的实践第二十章养成独居和安静的爱好第二十一章忏悔的心第二十二章人生痛苦的默想第二十三章死的默想第二十四章审判和罪人的刑罚第二十五章改正生活的弱点第一章效法基督与轻看世界的虚荣一主说:“跟从我的就不在黑暗里走”(约:)。这是基督对我们的教训。我们若是愿意得蒙真理的光照脱离内心的黑暗就该效法他的生活和行为。所以我们首要的工作就是默想耶稣基督的生活。二基督的教训远胜过古圣先贤的一切教训:人藉着圣灵就必在其中找着隐藏的吗哪。但是许多常听基督福音的人由于没有基督的灵所受的影响却很小。所以无论何人想要完全感受明白基督的话就必须努力完全活出基督的生命。三他如果缺少谦卑的心就不能蒙三位一体上帝的喜悦。那深奥地讲解三位一体的道理对你又有什么益处呢?其实高言大论并不能使人成为圣洁和公义只有道德的生活才能提高他在上帝面前的价值。我固然愿意明白悔罪的道理但我更愿意获得悔罪的经验。全本圣经和一切哲学家的言论即使你都能背诵却没有领受上帝的爱(林前:)得蒙上帝的恩那对你又有什么益处呢?四所以追求依靠那会朽坏的财富是虚空贪图浮名、攀高位了慢虚空。顺从肉体的情欲而操劳是虚空因为你今后必将为此遭受重罚之苦。希望长寿却不注意健康的生活也是虚空。只顾目前的生活而不准备将来的事是虚空。贪受那些转眼成空的事物而不追求快乐的所在是虚空。五“眼看看不饱耳听听不足”(传:)。这句圣经应常记心中。所以你要转移那颗爱恋可见之物的心而奔向那看不见的。因为随从肉欲的人不但玷污了他们自己的良心而且失掉了上帝的喜悦。第二章论自卑一所有的人都有本能的求知欲(参传:)但是若不敬畏上帝知识于你有何益呢?实在说来服事上帝的谦卑农夫远胜于一个忽略了自己却致力于研究“天道”的骄傲的哲学家。无论何人认识自己越清楚就必定越自卑也不因他人的称赞而沾沾自喜。即使我明白世上一切事情却没有爱那将在按我们的行为审判我的上帝眼中毫无用处。二要制止过度的求知欲因为在其中包含着许多烦忧和欺骗。读书人每每喜欢向人炫耀他的博学而且喜欢被人称为有智慧(参林前:)。有许多事物知道了对于灵性仅有很少、甚至毫无益处所以不智的人总是注意其他的事情却少关心能拯救他们的灵魂的事。长篇言语不能使人心灵饱足只有道德的生活才能安慰你的心洁净的良心才是信靠上帝的确据。三你所知道的越多所明白的也越深那么你所要受的审判就更加严格除非你的生活也具有同等程度的圣洁。所以不要为你所擅长的艺术或科学而自鸣得意却宁可让你的知识使你更加谦卑和谨慎。假若你想你所明白或所知道的已经非常之多你就也应该知道还有更多的事物是你所没有知道的。不要自以为聪明宁可承认自己的无知(罗:)。为什么你要在人前自显高大呢?因为在圣经中比你更博学、更多才的人还多着呢。假如你要知道或学习得有益处你就该不求为人所知而且少被人器重。四最高深且最有益的学问就是对自己具有正确的认识和低微的估计。大智和有德的人常常自视若无却当思想他人的长处与好处。你若遇见他人公然地犯罪或是陷于某些可憎的罪恶中你却不应该就认识自己比他们强因为你不知道你能有多少时候继续保持自己在善的境界我们实在都是意志脆弱的人(创:)。但是你应当估计自己比一切的更脆弱。第三章论真理一亲受真理教训的人有福了(诗:)。不是藉着能朽坏的文字和言语却是出于真理本身。我们自己的意见和感觉常常欺骗我们它们所能认识的,仅微乎其微。强解和争辩关于我们所不知道的事物有何益处呢?(传:)我们若不知道这些事物在审判的日子还可少受些责备呢。愚妄莫大于疏忽了有益而必要的事而注意那些怪异而有害的事。我们真是所谓“有眼却看不见”了(诗:)。二逻辑学家的枯燥的理论如“类”呀“类”呀等与我们有何关系呢?凡受教于“永生之道”的人就要从许多歧异的思想中被救出来。万物都是从此“道”而来万物也就是述说此“道”此“道”是一切起头号。我们就是受教于他。若无此“道”没有人能正确地澈悟或判断任何事物。一个人若能视万物为一齐万物为一而且在一之中观察万物他就可以享受恬静的心而且在上帝里保持平安。真理的上帝啊!求你使我在永恒的爱中与你合而为一。我对于读书和听讲常常感到厌倦在“你”里面就是我曾经和所能追求的一切。愿所有的博学之士安静愿一切的被造之物缄默在你眼前!求你独自向我说话。三人的内心越统一、越纯洁他就能够越不费力地明白更多和更高深的事因为他能从上头接受智慧之光(太:路:)。一个具有清洁、单纯、而且稳定的心的人是不会从事许多工作而感到烦扰因为他工作是为着荣耀上帝他的内心平静、悠闲因为他不是为自己而做什么事。谁能妨碍和烦扰你比你自己内心的没有压制的欲望更利害呢?一个良善而敬畏上帝的人对于应该做的事总是预先在心里计划妥当然后才行出来。他做事并非随从无节制的欲望的引诱却是按着理性的指挥。人间的斗争还有比努力于克服自我的斗争更大吗?这应该是我们的任务克服自我每天逐渐刚强在圣洁的生活中生长。四人间一切的圆满总都含有一些缺陷我们的知识亦无不具有一些错误的。自视卑微是比追求学问更可靠的一条引到上帝面前的路。但是求学并无足以非难之处对于事物的知识也不要厌恶知识本身原是好的且是上帝所谓立的。不过洁净的良心和道德的生活总要放在知识的前而更受重视才好。然而许多人宁可努力追求知识忽视了道德的生活所以他们常常受了欺骗。若不是毫无所获便是所得无几!五唉!只要人类肯以争辩问题的力量用在拔除罪恶的树立道德的工作上世界上就不到于有这许多痛苦亦不至于受这么猛烈的非议。宗教团体也至于这样腐败。在审判的日子我们一定不至于为所读的书受审却要为所行的事受审(太章)不是照我们的说话如何动听却是照我们的生活如何虔诚。告诉我:那些你往日所熟悉的博学之士如今安在哉?如今别人占有他们的地位却几乎忘了他们。在他们一息尚存的时候他们似乎是重要人物但是现在他们的名字连提都没有人提了。六唉!世界的荣耀消逝得多么快啊!(传:)惟愿他们的学习能彼此相应才好。只有这样他们的研究和读书才能达到善的目的。多少人灭亡是因为追求虚空的学问(多:)而不注意服侍上帝。因为他们只愿为大不愿自卑结果他幻灭在他们的想象中(罗:)。真正伟大的人是具有伟大的爱的人。真正伟大的人是自视微小不计荣名的人(太::)。真正智慧的人视世上万物如粪土为要得着基督(腓:)。真正博学的人实行上帝的旨意丢弃自己的意思。第四章行事的睿智一我们不应轻信人言(约壹:)却应谨慎而忍耐地按着上帝的旨意思考事情。但是这恰恰就是我们的弱点我们常易于相信也易于评说别人的短处至于长处则不信也不说。完全的人就不轻易相信对他搬弄是非的每一个人因为知道人类的弱点是倾向于恶(创:)而且易于在言语上陷于过失(雅:)。二智慧莫大于行事不轻率(箴:)。要常向智慧的和正直的咨询意见还要甘心受教于比自己强的人但却不可随从自己的心意(箴:)。道德的生活可使人得着属上帝的智慧(箴:)并且使他在许多事上有智慧的经验(传:)。人若自视越谦卑、越顺服上帝他在一切事上就要越慎重他享受的内心的平安也要越大。第五章论读圣经一在圣经中我们所当寻求的是真理并非文章。圣经的每一部分读时都要有圣灵同在因为圣经是由圣灵的发扬光大所写的(罗:)。我们在圣经中追求灵性的益处并非美丽的言语。我们应当读那些浅显的、富有宗教意味的书我们也要同样地乐意读那些高深的、奥妙的书。不要让圣经著作者的权威和他的学问的大小使你发生怀疑却应以爱真理的心吸引你去读它(林前:)。不要追究是谁说这话或那话只要注意所说的是什么。二人类要逝去主的真道是却永远长存(诗:路:)。上帝用种种不同的方法对我们说话决不偏待人(罗::西:)。我们的好奇心常阻碍我们读圣经因为我们每每喜欢研究、讨论。其实我们对于那些问题可以不要多事而让它们过去。假如你愿意得着丰盛的收获就应以谦卑、纯洁和信服的心去读不要存获得博学之名的念头。要乐于发问还要静听圣人的话。不要厌恶先贤听讲的比喻因为他们的话必宣持之有故的(箴:传:)。第六章论情欲一无论何时一个人放纵欲望他的内心马上就要感到不安。骄傲和贪心的人决得不到安息。贫穷和虚心的人才能住在丰盛的平安中。人若还未完全向他自己死了就很容易在极微小的事上受试探而且被试探所胜。心灵软弱的和仍旧在情欲之中的人就无法脱离贪爱世界上事物的欲望。所以当他想要尝试脱离这些欲望时他就要感觉痛苦若有人反对他的行为他就容易发怒。二但是假如他随从欲望行他又会马上受良心的责备而感不安因为想要在顺从情欲的生活中寻求平安那是徒劳无功的。所以要得真正心中的平安只有抵制情欲而不是顺从情欲。随从肉体生活而沉溺于世界上的事物的人心中不会有平安只有注意灵性和虔诚的人才能享到内心的平安。第七章应当避免虚假的希望和骄傲一信靠人和被造的物是无益的(耶:)为爱耶稣的缘故去服侍人不要以为羞辱被人看做在今生贫穷也不要引以为耻。不要自恃却要将希望存在上帝里面(参诗:)。在你力之所及的事上要尽力的做上帝必要在你的善意上加添你的力量。不要依赖你的知识(耶:)也不要依赖任何有生命之物的聪明却要仰赖上帝的恩典他帮助谦卑人却叫骄傲的人降为卑。二不要炫耀你的财富或你有权势的朋友却要夸耀上帝。他不但以万物给了你而且还把自己赐给了你。不要以为你身材的魁伟和体格的美丽而自傲极小的疾病就可以使你的身体受损坏甚至于毁坏。不要为你天赋的聪明而自负那样你就不能得上帝的喜悦因为你所有的天赋是出于上帝的。三不要估计自己比别人强(出:)否则在知道人心的上帝的眼中你或要被认为比他们更不如。不要为所作的善事而骄傲(出:)否则在知道人心的上帝的眼中你或要被认为比他们更不如。假若你有任何的好处总要想念别人有比你更多的好处这样你才能保持谦卑的心。居众人之下对你并无损害但是你若自视居一人之上就会对你有极大的损害。谦卑的人享受长久的平安但是骄傲的心中却存在着嫉妒和忿怒。第八章应避免过分的感情一不要将你的心事随便告诉人却要与智慧的、敬畏上帝的人商量(传:)。不要与少年人和陌生人作深交(箴:)。不要诌媚富人也不多在大人物面前来往。要与谦卑和纯洁的人、虔诚和有德的有同群和他们谈论有益的事。不要与任何一个女人过于亲密却只要向上帝记念所有的良善的妇女。二我们应该有爱一切人的心但是和一切人发生亲密的关系却不是适宜的手段。有时当我们未认识一个人的时候常因听别人对他的好评而非常尊崇他但是到了相见之后他就不能使我们的眼睛感到满意。我们有时想由我们的朋友得人欢心但结果却因人家发现了我们的缺点返被厌恶。第九章论顺从一顺从的生活是伟大的听命于是上者却不随己意行事听从比管辖要完全得多。许多人顺从是由于不得已并非出于爱心。这样的人一定不会满意而且容易发怨言。他们也无法得到主的除非他们甘心乐意地为爱上帝的缘故而屈身顺从。你若随意奔走你一定得不到安息之所谦卑服从在上者的管理才可以得到。许多人欺骗了自己以为可以在变动中求得快乐。二当然每个人都乐意行他所喜欢的事也都爱与自己心意相合的事。但是假若上帝在我们中间我们有时就应该为着大家缘故舍弃自己意见。谁有智慧足以测透万事呢?所以不要过于自信己见却要乐意听从别人的判断。假若你的意见是好的却为着上帝的缘故而放弃了去听从别人的意见这要成为你更大的好处。三我常听说:听从和领教是比教训人更安全。有时事实上一个人的意见是好的但是当有特殊的理由或必要时他仍不肯舍弃己意而顺从人那就是他的骄傲和固执的证据。第十章应避免多言一你要尽量避免世俗的喧哗(太::约:)因为谈论世俗的事情即使具有诚恳的动机也不能免掉不好的后果。因为我们很容易为世界的虚荣所玷污和迷惑。许多时候当我们说过话之后我们就后悔没有保持缄默而且恨不得未曾与人在一起。为什么我们那样地乐意彼此谈说甚至到了我们的良心感到不安时仍还不停止呢?(太:罗:)。我们喜欢谈话的原因是想从交谈之中彼此得些安慰同时放松下思想得过于疲劳的脑子。所以我们最喜欢谈也最喜欢想的必定是我们爱好的事或是我们认为厌恶的事。二但是可惜这些谈话都是徒劳无益的因为外表的安慰常常是失掉上帝所赐的内心平安的原因。因此我们应该儆醒祷告否则便是虚掷(我们的)光阴。假若遇着合宜的说话机会你只应说些关于造就人的话。习惯不良且又不追求在恩典中长进的人常容易放纵自己作无意义的闲谈。但是若有一些同心合意的人聚集于上帝的面前谈论属灵的事那对于我们灵性的进步肯有极大推进的力量(徒:罗:)。第十一章得平安与追求在恩典中长进一我们若不为别人的话和别人的事而忙碌而且不管与我们无干的事我们就可享受极大的平安。一个人若一意关心别人的事而且总是向外寻找事情却少有省察自己的机会他怎能长久享受平安呢?心意纯一的人有福了因为他们要享受极大的平安。二为什么有些圣徒是那样的完全和好思呢?因为他们都曾下过工夫抑制他们对于世俗事物的欲望所以才能以全心坚固自己在上帝的里面而且能自由地进修。我们受欲念的牵制太多而且又太贪恋暂时的事物。我们很少彻底地胜过一个罪行心中也从没有热切地燃过追求不断进步的愿望所以我们总是在不冷不热的状况中。三我们若全心注意内心的事不被外面的事物所缠累我们就能够尝到属上帝的事的美味和得到思想上面的事的经验。最大的或说是整个的阻碍就在于我们还没有离情欲的束缚也没有致力于奔走圣徒们完全的道路所以一遇微小的苦难我们就极容易灰心丧志以致于转身去寻求人间的安慰。四我们若能象勇士在战场上一样努力守住阵地就必定会得到上帝帮助的。因为那赐我们战争的机会要使我们最终得胜的上帝一定要援助那些作战的和信赖人恩典的人。假如我们认为我们宗教生活的进步只有赖于外表的遵守仪式那么我们的信仰即濒于绝境了。但是让我们放斧头于树根上好使我们脱离情欲的束缚而得到灵魂的安息。五假如我们每年拔除一件恶行我们就要很快地成为一个完全人了。但是我们常常看见相反的结果我们在初皈依主的时候反倒比做了多年信徒后更善良更纯洁。我们的热心与果子本应与日俱增但是如今只要一个能保持他当初热心的一部分就被看为了不起的一桩大事了。只要我们在开头下番决心我们便能在后来的日子中顺利而喜悦耳地做一切的事。六离开我们习以为常的事固然是一件难事但是拂逆我们自己的意志就更加倍困难。但是你若是不能克服小而易的什么时候你才能克服那困难的事呢?要从起头号就抵制你的情欲培植良好的习惯否则渐渐地它们就要陷你于更大的痛苦。假若你能体会到从处世有方的生活中你不但能为自己获得许多内心平安还可难别人带来许多喜乐我想你一定会更注意于你灵性的进步。第十二章患难的益处一我们不时遭遇苦难与逆境实在是有利的因为它们常常会使人反省自己而且使他感觉他在世上如被逐的囚犯不应该对世界上任何东西寄以信赖之情。我们有时遇着反对这也是有利的受人家毁谤(虽然我们行事与思想并无不正)也没有什么害处。这些事常会帮助我们学习谦卑防止虚荣因为我们就会更加竭力寻求上帝为我们内心的见证虽然在外表上是被人轻视而且毫无荣誉。二所以人应完完全全地把自己安放在上帝里面就不至于再感到需要人所给予的安慰。一个有德的人遭受痛苦试诱或为恶念所扰的时候他就更了解他如何迫切地需要上帝。若没有上帝他知道他是无法行善的。同时他为着所受的苦楚而忧愁、哀痛而且发出祷告之声。同时他也要感到完全的平安绝对的平安在此世是不可能获得的。第十三章抵挡试探一我们在世上活一天就一天不能免掉忧患与试探《约伯记》里说过:人在世上的生活就是受试探的生活(伯:)。因此每一个人都当谨慎防备儆醒祷告否则魔鬼就要乘隙诱惑因为魔鬼从不睡觉却“遍地游行寻找可吃的人”。没有人是完全圣洁但却时常遇到试探。我们也不能完全免掉。二不过试探虽然是痛苦的却对我们常是有益的因为在试探中会使人变为谦卑、清洁的而且在知识上长进。所有的圣徒曾经验人间患难和试探而且得了益处。不能忍受试探的人必要堕落并且跌倒。没有任何高贵的圣职或任何僻静的地方可避免试探和痛苦。三没有一个活在世上的人可以完全脱离试探因为诱惑的根源乃在我们里面我们倾向于恶的性情是与生俱来的。一个试探方才过去另一个又接着来了所以总有一样事在折磨我们因为我们早已从原来吉福之境中堕落了。许多人尝试着躲避试探结果却是悲惨地陷于其中。只靠躲避我们是无法胜过试探的惟有忍耐和真实的谦卑才能使我们强过敌人。四只谋表面枝节的躲避却不拔除其根本效果一定极微不但如此试探不久还要回来而且来势比前更为猛烈。慢慢地靠着上帝的帮助耐心忍受就要比用自己的力量和不安的心境更容易得到胜利。在试探之中要常找人指教对于在试探之中的人切勿加以责备却应予以安慰正如你在受试探之中愿意人家这样待你一样。五一切的罪恶试探都是起源于我们缺少恒心和对上帝缺少信心。一条无舵的船被波浪到处抛掷照样不谨慎持守和离开目的人就要多方受诱惑。火以炼铁试探以炼义人。我们常常不知道我们能做什么但是试探却指示出我们是怎样的一个人。我们必须儆醒尤其是在初受试探的时候因为当试探刚来的时候我们易于击退敌人棗假如我们不让它跨进心门却在它初次敲门的一刹那将它挡于门外。有人说过诊病应从最初始因养痈遗患事后的救药必定为时已晚。因为最初只是心中的一个邪念继则加以想象复继以愉快的感觉和作恶的动机最终就顺从于行动了。因此我们的敌人得以得寸进尽地完全占领我们的心都是因为我们没有抗拒于最初。一个人越久不事抵抗他就要一天比一天越趋软弱而敌人也就一天比一天更加强壮了。六有的人是在皈依主的起头遭受试探还有的人却是在生命的后半截才遇着。更有些几乎一生都在试探之中有的人所受的却很轻微。上帝凭着他的智慧与公义衡量各人的情形所应得到安排万事使其互相效力叫他所选召的人得益处。七所以当我们为试探所扰的时候不应该绝望灰心却要更热诚地祷告求上帝赐给我们力量帮助我们胜过一切的患难依照保罗的话上帝必定要在我们受试探的时候给我们开一条出路叫我们忍受得住(林前:)。因此在一切试探和患难之中让我们谦卑俯伏在上帝的手下因为他必要拯救且将虚心的人升为高。八在试探和痛苦之中一个人的人格可从其所获益处的多寡而得着证明。他所得之益处越多他的善良的品性就越加明显出来了。假如一个人只是虔诚热心却丝毫未感到痛苦这并不是什么了不得的一回事但是在患难的日子中他能耐心忍受那么他就有希望在恩典上大大地长进。有些人于大试探得蒙保守却在小事反多失败这是教他们凡事谦卑因为他们既在小事上失败遇着在困难就决不敢依靠自己了。第十四章勿作轻率的判断一要反求自己不要论断别人的行为(太:罗:)。论断他人不但徒劳无功而且常常陷于错误易于犯罪(太:路:)但是省察自己就必获得厚益。我们常凭着自己的主观的意念判断事物因为私欲使我们失去了正确的判断。假如我们纯以上帝为我们意向的目标我们就不至于因尘世思想的矛盾而感到迷惑。二但是我们实际上常受潜伏于心中的或外面侵入的事情所影响以至于无法自主。许多人暗地里省察他们自己却不知道他们所行的是什么。当事情合乎他们意志时他们的心就觉得平安但是一当事不如意时他们立刻就动摇而困惑起来了。判断与意见的不同最易引起朋友之间各人之间甚至虔诚的信徒之间的争端(传:)。三旧习惯最不易破除(耶:)没有人肯甘心乐意地捐除己见而听从别人的指教。假如你依赖自己的理性或勤勉过于那能带领你顺服耶稣基督的能力那么你就不易得着上帝的亮光因为上帝要我们完全地顺服于他因他受的激励我们就能超越人性的狭窄限制。第十五章行事须本爱心一不可因为任何世上的事或因任何人的情谊的缘故作罪恶的行为(太:)但是有时却应该为着一个需要之中的人的益处毫不犹豫地停下一桩善事或改行一件更好的事。因为这样做并不是消灭那一桩善事却是把它变为更好的事。若没有爱外表的行为都要变成无益(林前:路:)。但是无论何事若是本着爱心做的虽然它在世俗的眼光中是多么微不足道却要获满的结果。因为上帝更看重人对于工作所具有的爱心并非只看他的工作效果的大小爱心越大的人所做的工作也必定越多。二在一件事上忠心的就必定能做许多事能够看公共幸福更重于自己的意志的人就必能在工作上忠心(腓:)。常常有些事情表面上似乎是出于爱心但实际上却是发自肉体因为这些事夹杂着自然欲望、自我意志、望得酬报以及自私自利的动机。三具有真正和完全的爱心的人不求自己的益处(排:林前:)却只望上帝的荣耀在一切事上得以彰显出来。他不妒忌任何人因为他不求一己的好处他也不图自己的欢乐却非常盼望在上帝的里面得着幸福(诗::)。他不将任何好的事归于人的功劳却完全归于上帝。万物都由上帝而来好象水之出于泉源。一切的圣徒最后要安息在上帝里面享受最高的福气。第十六章容忍别人的软弱一不论在自己或别人身上有非己力所能改正的弱点就要忍耐等候上帝的旨意。要想这些弱点或许对你有更大的益处因为它可以试炼你、训练你的耐心若无这些试炼和忍耐我们一切的好行为就显不出伟大的价值来。虽然如此你还是应该为这些弱点祷告求上帝赐你助力使能够乐意地忍受。二若有人经过一两次的警告还不肯改正他的过失就不要再和他争辩却将一切交托给上帝愿他的旨意得成就他的名在他的仆人身上得着荣耀因为上帝原知道怎样化恶为善。要尽力耐心容忍别人的短处和弱点(不论这些短处和弱点的性质如何)。因为你自己也有许多的过失同样需要别人容忍(贴前:加:)。假如你自己还不能照着自己的意思做人你怎能希望别人在凡事上照着你的意思呢?我们总是责备别人不完全可是我们自己却不改正自己的错误。三我们严格地要求别人改正过失我们自己却不肯改。我们非难别人滥用自由但是我们却不愿自己的欲望受到阻碍。我们要别人谨守严格的法律但是自己却无论如何不愿意受法律的约束。由此看来我们常常不能把自己和邻人放在同一个天平上来称量。假若一切的人都是完全的还有什么可使我们为主的缘故对邻人容忍呢?四但是现在上帝是这样安排因为我们可以彼此担当重担(加:)。因为没有一个是没有过失的没有一个人是没有重担的没有一个是丰盛自足的没有一个是是智足以知万事的但是我们却应当彼此容忍、彼此安慰、彼此扶助、教导和劝勉。患难的遭遇是人发现各人德行和力量的最好时刻。因为各种遭遇并不会使人软弱却能显明他的人格。第十七章在宗教团体中生活一假如你想与人和平相处你就必须学习在凡事上打破自己的意志(加:)。处身于一个宗教团体之中并非小事情你在那里要能不和人发生冲突而且要忠心恪守直到生活之末日(:)善与人相处而得着快乐结果的人有福了。假如你想在真理中站立得稳而且继续长进那么你就应该看自己在这世上有如异乡有客旅一样(彼前:)。假如你想过宗教化的生活你就必须乐意为基督教的缘故被人看做这世上的愚人。二外表的服装和履行习惯式的仪文并无多大益处内心的改变和情欲的完全禁制才能使人成为真实的基督徒。只管追求世上事物却不寻求上帝和灵魂救恩的人他们的生活就不过是患难和愁苦而已(传:)。不甘自居卑微在人之下的人就不能常有平安。三你们乃服侍人不是统治人(太:)要知道你们蒙召是要受苦和工作并不是为闲居空谈。因此人在宗教团体中正如金在炉子里一样地受着锻炼。这里除了因爱上帝而全心谦卑的人谁也无法长久栖身。第十八章先贤的榜样一你要思想先贤们的活榜样在他们身上显示出了真实完全的生活和属灵的实际(来章)。因此你就要发觉我们现在所作的一切事是多么渺小而不足道啊!唉!若和先贤们比较一下我们在生活能算什么呢?许多的圣徒和基督的朋友无论在饥渴、寒冷和赤贫之中在劳苦疲乏之中或是在儆醒禁食之中祷告默思之中甚至在受各种迫害和凌辱之中他们都是一样的服事基督。二多少使徒、殉道者、承认基督者、女修道者以及无数的跟随基督脚步步的人都有痛苦患难加在他们身上因为他们恨恶今世的生命盼望持守己身于永生之中(约:)。这些先贤们在旷野中所在经过的生活是多么严格克己(太:)。他们所受的试探又是多么长久而痛苦!他们怎样的常常受仇敌的攻击又怎样的常常在上帝面前献上热诚的祷告他们如何严历的执行禁欲又如何热心注意自己的灵性进步他们为着克服自己的情欲曾经过了多么猛烈的战争但是向上帝却保守着一颗多么纯洁而正直的心!白天他们工作夜里他们不断地祷告就在白天工作的时候他们也从未停止过他们心中祷声。三他们的全部时间都是用在有益处的事上为做上帝的工作每一小时附属太短。他们因为感觉至默思的快乐、愉快、甜蜜竟至忘记了饮食的需要。他们舍弃了一切财富、地位、荣誉、朋友和亲属(太:)。他们丝毫不贪世俗的任何事物。他们听过的只是维持生命最低限度的必需甚至在这些对于身体的必要的照顾都觉得勉强。所以在世俗的事物上他们确是贫穷但是在恩典和生命上却非常富足。外表上他们似处一无所有但是在内心中他们却充满着恩惠和属灵的安慰。四他们在世上是旅客但却是上帝的亲密而接近的朋友(雅:)。他们自视微小不足道世人也轻视他们但他们在上帝的眼中却是宝贵的上帝所爱的。他们建立自己于真正谦卑之中在生活上绝对顺服在行动上表明爱心和忍耐因此他们就得与日俱进地在圣灵里面生长在上帝面前得蒙喜悦。他们是一切信徒的榜样。他们应该能够激起我们追求灵性进步的热心胜过那些冷谈的人们影响我们懈怠的力量吧!五一切的信徒在起初时候是多么热心啊!他们对于祷告何等的恳切对于进德修身何等的努力!对于自己的训练何等的严格!在长者的管辖之下一切事上又是何等的恭敬和顺从!他们所遗留下来的足迹证明了他们确实是圣洁和完全的人。他们勇敢地奋斗终至把全世界踏在他们的脚下。如今在我们中间一个人只要没有犯罪而且能耐心地忍受所遭遇的一切就要受人大大地称赞了。六唉!我们的时代真是多么冷淡和懈怠啊!我们这么快地离弃了当初的热心走上了灵性懒惰和冷谈的地步因此使我们对于生活发生厌倦之念。惟愿上帝使你们因为常看到这些先贤的榜样不致于完全消灭进德的愿望!第十九章基督徒生活的实践一一个基督徒的生活应该以德行为装饰(太:)好使好的内心和外表能相一致。不但如此所有于内心的应该比所表现在外表的更多更美因为上帝所鉴察的是我们的内心(诗:来:)所以不论我们在什么地方都当存敬畏的心而且要行为清洁(诗:)。象在上帝面前的天使一样。我们每一天都应该重新坚定我们的心志激励自己的热忱让每一天都如同皈依主的第一天我们要这样祷告说:“我的上帝求你帮助我在我向善的志向和服事你的工作上帮助我!求你赐恩使我从今天起得以开始完全的生活因我过去所作的一切都不能算什么。”二我们灵性收获的成败实系于我们的志向若要多获益处就必需特别的勤勉努力。假如那些具有坚定的志向的人还常常遇着失败那些不常立志或定志不坚的人又能作什么呢?各方面的事实显示出来我们常轻易放弃自己的志向但是对于灵性生活实践的疏忽无不使我们的灵魂蒙受其害的。义人的志向并不是依靠自己的智慧却是依靠上帝的恩。他们总是在一切所要做的事上仰赖上帝。谋事在乎人但成事却在乎上帝(箴:)。人生的道路并非由于人。三若是为了爱上帝爱弟兄的缘故有时疏忽了惯常的实践事后还可以容易补救。但是假如是出于懒惰或不谨慎我们任意的疏忽了那就是得罪上帝而且将来要自受其害。我们应当尽力之所能努力就是如此我们仍将容易在许多事上失败呢?(传:)。但是我们仍须经常地抱定固定的志向特别是对那些最能阻碍我们灵性生活的弱点要立志胜过。我们应尽力考查且调整肉体和内心的关系因两者对于我们灵性的进步都具有同样的重要性。四假若你不能常作自省的工夫总要在有些时候作至少一天要作两次就是早晨和晚上。在早晨你应立定善志在晚上就要省察你所作的就是在你一天之中的言语、行为和思想(申章)因为也许在这些事上你得罪了上帝和你的邻舍。束紧腰部有如面临魔鬼的攻击约束你的蠢蠢思动的欲念你就更能够制服肉体的猖獗行动。绝对不要使你的生活完全空闲或读书或写作、或祷告或默想或是致力于公益的事。对于身体的运动必须随人的自由不可强制大家作一样的运动。五不属于公共的事情不要做在众人面前因为私人的事在家做是比较妥当。不过你要当心不要疏忽公共的事只作自己的事之后若还有空闲的时间随心所欲去做自己的事。灵性生活的实践方式是因人而异有的方式适合于此人而另一方式却适合于那人。灵性生活的实践方式也因时而不同有的方式适宜于工作的日子另一方式只适宜于崇拜的日子。在受试探的时候我们需要一种方式在平静的时候又需要另外不同的一种。有的方式适用于忧愁的境遇另外的方式适用于在主里喜乐的时光。六在大节期的日子你要重新立志于行善用加倍的热忱诵吁古圣先贤的祷文。从一个节期到次一个节期的日子之中我们也应该坚守生活的志向。好似在次一节期的时候我们就要离开世界进入永生的筵席一样。所以我们必须在这神圣的日子中小心地准备自己更虔诚地生活更严谨地守一切的礼仪好象我们不久即将由上帝手中接受我们劳力的奖赏。七但是在还未被召去领奖的期间让我们多思想我们的准备还不够充分还配领受那将要显明于我们身上的大荣耀(罗:)让我们致力于准备使自己于离世时比现在更加配得荣耀。圣路加说过“主人来到看见仆人这样行那仆人就有福了。我实在告诉你们主人要派他管理一切所有的”(路:)。第二十章养成独居和安静的爱好一要安排一个方便的闲暇时间(传:)以供退修自己和默想上帝的慈爱之用。在这个时间里不要有好高鹜远的思想却宁可读些能感动良心的书不是只为求得脑子里知识。假如你想脱离空谈、闲玩和喜听新奇谣言的恶习就该多有适宜的时间来作默想的工夫。许多伟大的圣徒在世时总是尽量远离尘嚣(来:)却乐意退到静处与上帝新近。二有一个人这样说过:每次我若处身于人群中回来之后就觉得比从前更不如了。当我们聚在一起谈话过多的时候我们往往也会有同样的感觉完全缄默比较容易但是不说不该说的话却甚困难。在家不外出是比较容易的事但是出外而能够持守己身的却是很难。所以人若要得更深刻和更属灵的事物就必须效法耶稣当离开众人(太:)。只有能够快乐地住在家中的人才会安全地出外。只有喜欢保持缄默的人才会有把握地说话(传:)。三只有具有良心的见证人才会真正的欢乐。然而圣徒们的安乐又总是充满了敬畏上帝的心。虽然他们在行为上表现了恩惠与德行他们却不因此而减少热诚和谦卑的心。但是恶人的平安乃是从骄傲和自大而来最终总是受它们的欺骗。即使你似乎是一个有德的信徒或虔诚的独居者但是决不要以今生的。四常常有些为人所尊重和赞许的人因为过于自信就陷入了极大的危险。因此不完全脱离试探之攻击对于有些人却是有益处的否则他们或要自恃安全而生骄傲或是放纵他们自己于世俗的逸乐。人若不求暂时的快乐不为今世的事物所迷惑他的良心将是何等的平安啊!五除了勇于悔过的人无人配受天上的安慰。你若想得真实悔改的心就该进入你的私室离开世俗的纷扰如《诗篇》中所写:“在床上的时候要心里思想并要肃静”(诗:)。在你的房中你就要找到你在室外所丧失的东西。你独居的时候越多你就会越喜欢它反之越少进入私室你就要越厌恶它。假如在刚皈依主的时候就乐意独居生活而且继续保持这个习惯后来它就要成为你的好朋友和最大快慰。六在安静的生活中虔诚的人可得很大的益处还可学习成圣的奥秘。在圣经中他将找到热泪的泉源可以每夜洁净洗涤他自己(诗:)离开世俗的纷扰越远就能和造物者越加接近。因此无论何人或离开了他的亲人和就要来亲近他。独居退修照料自己是比行神迹而忽略了灵魂更好。一个信徒少外出不见人也不求为人所知实是可喜之事。七为什么你想看那些所不该有的事物呢?世界将要过去情欲也要跟着过去肉体的情欲引诱我们出外游荡但是时间过去之后你所带回来的只是一颗不安的良心和散乱的精神罢了!乘兴而去常是败兴而返狂欢的夜晚带来了忧愁的早晨(箴:)。一切肉体的快乐起先都是温柔的进来到后来就要咬到你的心一直到死。你在眼前所见不到的在别处又何能见到呢?(传:)你看天上地下并各种元素万物不过都由这些元素造成。八你在何处能见到日光之下永存不朽的东西?你或者想藉此满足自己但是你决不能达到目的。你所看见的眼前的都不过是纪想而已(传:)。要仰望至高之处的上帝(诗:)求他赦免你的死和疏忽。让虚空的事物归于虚空吧!你只注意上帝命令你去行的事。要关上门户(太:)请你所爱的耶稣进到你心中来。在隐密处与他同在你就要感觉到在任何地方所找不到的平安。假如你不曾出外听到无益的言语你就更能保存心中的快乐和平安但是你若喜听新奇的事那你就免不了受心中不宁的苦。第二十一章忏悔的心一你若想在灵性上长进,就要常存敬畏上帝的心(箴:),不要过于放纵自由,要严格地训练约束你的感官,却不要沉溺于愚妄的逸乐。常存忏悔的心你就要从其中得着更大的热忱。忏悔会显出许多益处而放荡的生活常能于很短的时间中消灭这些益处。人若常常想起这如同流放的罪人的生活和他的灵魂周围的许多危险却还能对于尘世的生活感到完全的乐趣岂非咄咄怪事!二因为心性轻浮不注重过失所以我们就不感到灵魂的真忧伤多少时候我们正该哀痛的光景却放声大笑。只有在敬畏上帝和无愧的良心之中才有真正的自由和喜乐。凡能舍弃一切分心的阻碍物使自己常存神圣的忏悔之心的人他必定是个快乐的人。凡能脱离一切玷污良心或使良心不安的事的人他也必定是个快乐的人。要勇敢地奋斗养成一个新的习惯就能克服一个旧的习惯。你若不管人家的事别人也将不来妨碍你的事。三不要为别人的事忙碌你上司的事你也勿庸去管。先用你的眼睛反观自身尤须牢记!先批判自己然后方可及于亲友。你若不得人的喜爱不必忧愁(加:)却应当时常思念自己的行为是否能够谨慎足以当上帝的仆人和热心的信徒而无愧。少得今生的安慰(诗:)尤其是肉体的安逸对于人常常是更好而且更安全。但是假如我们从未或少有尝过天上的安慰其过失却在乎我们自己那是因为我们不肯求忏悔的心也不肯完全舍弃世界上的虚荣和表面上的安慰的缘故。四要知你本不配受天上的安慰却只配受许多若楚。人若有完全忏悔的心整个的世界在他眼中就要变成一片苦海(土::王下:)。一个好人能够找到足够悲哀哭泣的适当理由。因为不论他想到他自己或邻居的景况他看出没有一个人的生活中没有苦难。人愈仔细考察自己就愈加感到忧伤。罪恶环绕着我们使我们无法去思念天上的事且不能感觉忧伤和内心痛悔。五你若多思想死后的事(传:)而不图在此世长寿无疑地你就要更热心于忏悔罪过了。你若思想来世地狱的痛苦(太:)我相信你也要乐意地忍受此世的一切劳瘁和愁苦而且也不怕严格的禁止行为了。但是因为这些事不进入我们的心我们仍旧只贪爱我们所喜欢的事物。所以我们对于宗教总是感觉得冷淡而且毫无趣味。六因为我们缺乏灵性的生命常使我们的身体容易发生怨恨之感。所以要谦卑地诉求上帝赐给你忏悔的灵还要学先知亚萨祷告说:“你以眼泪当食物给他们吃又多量出眼泪给他们喝”(诗:)。第二十二章人生痛苦的默想一不论你在什么地方或是正向什么地方去你总免不掉苦痛的境遇除了走向上帝之外。你为何因为事情的不如意而感觉烦恼呢?因为谁能够使一切事都如他的意呢?(传道书:)我不能你不能在地上的任何人都不能。无人在此世上能够免掉苦痛或疑难就是君王或主教也无法避免。那么谁是在最优的情况中呢?是能够为上帝的缘故忍受一切的人。二有些灵性软弱的人常说:看啊!某人所过的生活多么快乐呀!(路:)多么富足!多么伟大呀!他的权力多么大地位多么尊贵呀!但是你若举目看一看天上的丰盛你就要觉悟此生的一切好处实在都不足道。它们是不可靠的而且对你只是一个重担而已。因为你若要占有它们你就不能不费许多的心力受许多的惊吓。人的幸福不在乎有充盈的暂时货利(箴:)实在只要有适中的一部分就已够他用了。真的就是活在这世上都是痛苦的(伯:传:)。人若愈想在灵性上长进就要愈加感觉到尘世生活的苦楚因为他更清楚地看到更敏锐地感觉到人性的败坏。因为吃喝、睡眠、工作、休息以及一切其他本能需要对于一个渴慕释放脱离罪恶的信徒无疑地是一极大的痛苦。三因为灵性的生活常为身体需要的缘故而受到亏损。所以大卫曾恳切地祈求要脱离这些累赘说:“求你救我脱离我的祸患”(诗:)。但是不知道自己处身于痛苦之中的人有祸了贪爱这苦痛和败坏的生活的人更加有祸了(罗:)。因为有的人是那么爱恋此生就是终日劳苦甚至求乞于人还不得一饱但是只要他们能够活着他们就毫不想到上帝国的事。四这些人是多么无知而且不信啊!他们深深地沉溺于世界之中所图所谋无非肉体的事罢了(罗:)。但是因为他们是在苦痛之中后来总会有一天他们要痛悔他们从前所爱的是多么的可憎而虚空的东西!上帝的圣待们和一切基督的热心朋友总不关心那些肉体所喜爱的事物也不顾念今生的一切荣誉却只全心全力地渴慕着永恒的财富(彼前:来:)。他们全部的愿望都向着上面耐久而看不见的东西因此看得见的东西就无法引诱他们趋向低级的生活。五朋友切勿失掉灵性进步的信念来日方长机会并未过(罗:来:)。你为什么要日又一日时迁延善志呢?起来!就从眼下此刻开始吧!你要说:现在就是行善的时候现在就是奋斗努力的时候现在就是改过适善的适当时机。当你觉得内心不安和忧愁的时候那也就是你得奖赏的机会。你若想进入富足之境就必须先经过水和火的磨炼(诗:)。除非你勉力奋斗你将无法胜过罪恶。我们一天带着这堕落的躯体我们就一天不能免于罪过、厌倦和痛苦。我们谁都愿意解脱一切的苦痛但是因为罪的缘故我们不但失掉了善的天性而且也失掉了真实的幸福(罗:创:)。所以我们必须忍耐等候上帝的怜悯直到这罪恶的日子过去死亡的祸患消灭(林前:)。六人性真是多么的脆弱!它总是倾向于罪恶(创::)。今天你承认了罪但是明天又沦陷入你刚才承认过的那个罪中。现在你立志要谨慎行事但是转瞬间你又任意行动好象你从未立志向似的。所以我们有极好的理由足以令我们居谦卑丝毫不敢自大因为我们是这样的软弱而无常。就是我们因靠着上帝的恩惠从竭力中所获得的进步也只有一时的疏忽即足以将前功尽弃。七我们这样快就开始冷谈到了后来更将变成什么样子呢?我们就松懈下来不肯努力瞬息万变以为一切都已平安稳妥实际上我们的品性还毫无真实圣洁的表现我们有祸了。我们很需要象初信道者一样重新受教向善或者才有希望有改过迁善灵性进步的一天!第二十三章死的默想一你的日子就要很快的过去(伯::路:米:)所以你应当明白你的景况今天你还是一个人明天也许就将消逝。一个人若不再不为人所见他也将很快地为人所遗忘。人心是多么愚蠢刚硬啊!只顾眼前却不信将来。你应当在一切思想和行为上有所准备把今天就当作你将死去的日子。假如你的良心是无愧的你一定不怕死亡。躲离罪恶远胜于逃避死亡。今天你若毫无准备你又怎么知道你能活到明天?(太::)二假若我们还未曾改过迁善长寿有何益处呢?长寿并不一定对我们有益反倒常常增加我们的罪过。但愿我们曾经有过一天活着却不曾犯罪。许多人数算着皈主的年日可是悔改的果子却微小得可怜。假如死是可怕的那么长寿也许就是更加危险。常将死的日子摆在眼前天天准备就死的人有福了(传:)。无论何时你若看见一人死去你就该想你也必须走上那同样的一条路(来:)。三在清晨的时候你应该想你可能于黄昏之前与世长辞。当黄昏来到时你也不要以为必定会活到明天。总之你应该随时准备妥贴而且要以为这样的态度度过你的一生才不至于让死亡在你毫无准备的时候把你夺去(路:)。许多人都是在他们毫无准备的时候突然离世因为在我们想不到的时候人子就来了(太:路:)。当那最后一息临到你身上时你对于过去这一生就要作完全不同的看法而且非常地痛悔过去的疏忽与怠惰。四人若现在就知道在他的生活中尽力使自己达到他在死的时候所愿意达到的标准他必是多么智慧和幸福的一个人啊!轻看世俗热望在一切的德上行上长进喜于守法勤于忏悔能顺服这些都要给予我们以善终的保证!在你健康的时候你可以行许多的善事但是当你呻吟于病榻之上时我就看不出你还能做些什么!在病中改过迁善的人为数不多正如在外放荡的人少有能成为圣洁的人。五不要因倚靠亲友便松懈对于灵魂幸福的注意因为人们忘你之速有出乎你意料之所能及者。及时努力多积善行要比依靠别人的帮助更好(赛::耶::太:)。你若现在不关心你自己以后谁能关怀你呢?现在的时间是非常宝贵的现在是拯救的日子现在是悦纳的时候。但是可惜得很你竟让足以求得永生的大好光阴虚度而去了。时候将到那时你将渴想得到一天甚至一小时的工夫作为悔过迁善之用可是我怀疑你能如愿以偿。六亲爱的朋友你若对死亡常存畏惧注意之心你就可以救自己脱离极大的危险和恐怖了。趁活着的时候努力到死的时候你将非但无恐且能欢乐。现在就学习向世界死然后你才能开始与基督同活(罗:)。现在学习轻看一切事物(路:)那时你就可以自由地进到基督面前。现在藉着忏悔克服你的肉身(林前:)那时你将得到信心的保证。七无知的人哪你既不能使你的生命多加一天你为什么还想长寿呢?(路:)多少人受了这样的迷惑但是突然间就给死亡掠去。许多时候你可以听见这样的消息某人暗杀某人掉在水淹死又一个人从高处跌下摔破脑壳这个人正在进食忽然死去那个人死在游戏之时有人死于火有人死于刀兵又有人死于瘟疫还有人为盗所戕。这样说来死是一切人的结局人生于是就象影子一般(伯:)。八你死了之后还有谁纪念你为你祷告么?亲爱的朋友现在就是现在就应作你所能作的因为你不知道你将何时离世也不知道你死后的遭遇如何!现在趁着还有现在赶快为你自己积聚不朽的财富吧(太:路:加:)!除了灵魂的救恩不要想任何其他的事除了上帝的事不要注意任何其他的事。现在你要多与上帝的圣徒们接近、团契而且效法他们的行动到了死后他们就要迎接你进入永恒的居所(路:来)。九看你自己如同此世的旅客世上的一切事物都与你毫不相干(彼前:)。要使你的心完全超脱一切只有仰望上帝因为你在此世本无常存之家(来:)。要天天献上祷告叹息和眼泪到了死后你的灵魂才配幸福地进到主前。阿们!第二十四章审判和罪人的刑罚一无论何事总要观其后果而且要想你应如何和坟能无愧地站在那威严的审判者的面前(来:)。在他的眼中没有一件东西能够隐藏他不为贿赂所诱也不容纳饰非之巧言但却要按公义施行判断。愚蠢无知的罪人哪人的怒容都已使你惊惶那么将来在知道你一切恶行的上帝面前你又将何辞以对呢?(伯:)你为什么不作准备(路:)逃避那审判的日子呢?在那日谁也不能为别人申辩答复每一个人都得应付自己的审判。但愿你现在的辛劳成为你的福分你的眼泪得蒙悦纳(林后:)你的呻吟得蒙垂听你的忧愁带给你平安洁净你灵魂。二忍耐的人必毫无瑕疵(雅:)。他受了的害却丝毫不顾自己的痛苦反倒为人的恶行而伤心。他乐意为仇敌祷告(路:徒:)而且从心里饶恕他们的过失。他若得罪了人就毫不迟疑地向人认罪求恕他富于同情却不轻易发怒他常努力压制自己使身体完全属于心灵。趁着在世的进时候洁净诸罪弃绝恶行免得留着后来受罚。我们若放纵肉体的欲望实在只是自欺。三地狱的火为何而设呢?还不是为你的罪吗?你现在愈放纵自己随从肉体的欲望后来你的刑罚就要愈重你实在是在为你自己积聚更多的地狱火焰的燃料罢了!人在何事上犯了罪他就要在同样的事上受苦刑。在那里懒惰者要受火棒的驱策贪者要受饥渴之苦。在那里奢侈纵欲的人要被掷在硫磺火湖里嫉妒的人要和疯狗一般哀号不已。四无论何罪都有它该得的刑罚。在那里骄傲的人将充满了惊慌贪心的人将受贫穷的折磨。在那里受片刻的刑罚其痛苦远甚于在世作千年的痛悔。在那里受咒诅的人永远不能得着安静和安慰(伯::)但是在世上我们还可有享受休息和朋友安慰的机会。现在你要为罪自责忧伤到了审判的日子才可以同蒙福的人同享安乐。因为那时义人将起来审判那些迫害他们的人。那时现在谦卑忍受世人凌辱的都要站起来审判凌辱他们的人。那时贫穷和谦卑的将坦然无惧但是骄傲的人却到处遭遇惊吓。五那时那些学习在世上做愚人而且甘心为基督的缘故受人藐视的将要显明为智慧的人。那时过去所忍受的一切苦痛都要变成欢乐罪人之口却被塞住(诗:)那时一些虔诚的人都将欢愉不信的人却要哀苦。那时克制欲望的人要欢愉沉溺于逸乐者却要愁苦(林后:)。那时装饰丑陋者将显荣华轻裘华服者反被藐视。那时茅舍陋室要比镶金宫殿更受赞扬。那时恒久忍耐对于我们比一切世上的权力更为可贵。那时纯朴的顺服要比一切世俗的智慧更受尊荣(赛

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