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快速激发潜能的.doc

快速激发潜能的

不得不坏
2014-03-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《快速激发潜能的doc》,可适用于人文社科领域

快速激发潜能的“阿字观”密法快速激发潜能的“阿字观”密法一、何谓密宗修持法何谓密宗?所谓秘密有三:、众生秘密。密宗理论认为人人本具有功德法但自已不知道所以形成秘密。、诸佛秘密。就是诸佛修证的功德法他自己道但别人不知。、三摩地(定)秘密。也就是具体的修定方法不合条件的人不传另为人的身、口、意三“业”要和佛的身、口、意三密相应故称密。密宗亦称真言宗(目前国外通称金刚乘)原属印度佛家发展的晚期成果今公认系印度佛家大乘学说吸收印度婆罗门教哈扎瑜伽升华而成的产物。密宗倡导“即身成佛”要通过一定的修炼使自已肉身具有和“佛”一样的功德(功能)。密宗以理论与功法为“教”、“事”二相:教指教义即理论事指实践即功法。从气功的角度来看其事相又可分为功、法两大类:功指气功(即修持方法)法指法术。功的内容一般包括炼气修脉之宝瓶气、三脉四轮、五轮以至六轮(四轮为顶、喉、心、脐、加密为五轮再加髻轮为六轮一般只修四轮无密、髻二轮)、拙火定、大手印(或大圆满)等。其无上瑜伽部尚有双身修法所谓双身指男女双修(其功高者只凭观想即可)此法类似道家阴阳派之修法或较高级之房中术。法术方面包括息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、钩召等五大类。密宗中的功、法相当丰富据说约有一千多种。由于密宗是宗教的产物不免带有宗教色彩再加上繁锁的修持方法及不轻易外传等等因素使其真面目难为人所知。今本着弘扬中华文化宝贵遗产的宗旨经过收集、整理、挖掘大量文献提取其精华摒弃槽粕结合实践修持的经验而编写了这一完整、系统的密宗修持大法希望广大气功爱好共同来研究、学习这一文化之瑰宝让这颗举世罕见的摩尼之宝重放光彩。二、其渊源及传承概况据密宗教史在释迎牟尼逝世后约七八百年间龙猛菩萨开南天竺铁塔得遇金刚萨垛受《胎藏》、《金刚顶》两部密典。龙猛传龙智智传善无畏、金刚智二人。善无畏于唐、开元四年(公元年)来中国在长安译《大日经》七卷、(苏婆呼童子经》、《苏悉地羯罗经》等三卷属“胎藏界”。善无畏在中国十九年寿岁而终。无畏弟子华僧一行(公元一年)著(大日经疏)。金刚智于唐、开元八年(公元年)来中国偕其子不空在长安译《金刚顶经》、中略出念诵法》等属“金刚顶界”。开元二二十九年(公元年)金刚智逝世寿岁。天宝元年不空回南印度诣龙智受(十八金刚顶瑜伽十万倾经》等更周历五天竺、广求密藏天宝五年(公元年)归唐大弘密教合金、胎两界为一。不空于唐·大历九年(公元年)逝世寿岁。不空有弟了惠果、义操、义真等。惠果从善无畏弟子玄超受胎藏界从不空受金刚顶界而传法于辩弘、惟上、义园、义明等。亦传日本僧人空海(称弘法大师)而成为日本密宗的始祖世称东密。除东密外尚有“台密”、“众密”(大众密宗称“修验道”)等流派除日本外欧美等地区修习密宗者亦日渐增多。中国密宗另一重要支派为“藏密”。唐·天宝六年(公元年)印度寂护大师入藏弘法后推荐密宗大师莲华生大士入藏遂开藏密一系此系称无上瑜伽部(注:按密宗经轨分:作、行、瑜伽、无上瑜伽四部)西藏密宗又分宁玛派(红教)、迦当派、迦举派(白教)、格鲁派(黄教)及苯教(黑教)等。以上仅作简解有关各派的详细传承在此略之。三、密宗的功家及国外研究状况密宗在当代引起科学界的重视不在于它的理沦而在它的种种人体特异功能。古人称为神通西方称为超自然力。密宗把这些特异功能称为成就或威力是修炼中产生的副产品。在正统的密宗中对特异功能较不重视。相反这些所谓的成就对三摩地(即正定、正知、正觉)来说是有害的是世俗的力量如果执著于这些能力会误人歧途违背“解脱”的目的。下面介绍几类涉及人体系统人天关系的特异功能对这些特异功能机制的解释成为当代科学的一项迫切任务。但由于没有新的科学理论框架和可标度的符号系统这种解释目前还停留在唯象或假说阶段。第一类:主观意志自由支配自已的生理活动。密宗修炼成功标志之一就是能干预非意识的自主机能随意控制心脏的跳动速率、血压和体温的升降使内脏左右移动等等。第二类:提高肉体耐受极限。人的生存必须满足一定条件若超过了限度就会导致疾病的产生乃至生命的终结。然而通过密宗修炼的人却具有常人不能生存条件下延续生命的能力。第三类:人与外界的平衡态。人与大自然的物质、能量、信息交换是在不自觉的情况下完成的但通过密宗修炼的人在功能态中却能与外界建立起一种新的协调关系。第四类:精神感应。迄今为止人类之间的交流必须通过接触或物质载体才能进行但密宗修炼有素者在不见面相隔千里的情况下在瞑想态中能够接收或感知对方信息或思维内容。第五类:身体自行升空。根据物理学人不可能摆脱地心引力升离地面除非借助外力。而训练有素的密宗行者能做到不借助任何外力自动升离地面。另外尚有密宗典籍中论述了通过修炼可获得八种成就古称“八自在”即能变极小、能变极大、能到达要到的地方能实现所希望的事情能获得一切自由能支配世界的生死和秩序、能随意地抑止万物。对于这些功能密宗认为是在深入三摩地中一定会出现的不必去执著是极深定力的必然产物。因此学者只要领会这一概念(或捷径)在修炼的时候不但不会走火入魔损害自身皮而自已获得大成就。迄今为止的科学所取得的成就都是建立在物质与精神分离基础上。但密宗以几千年的实践向人们揭示了现代科学尚未发现的神秘世界:人体系统的多层次及其潜能人天之间的微妙联系精神世界的独特性……这一切都表明在古老的密宗实践中孕育着最新的科学!我国密宗有关如何开发人体潜能方面的资料非常丰富为世界先进国家所瞩目。随着世界文化交流的日益频繁苏联及欧美各国以密宗来研究、探索人体特异功能的学者、专家日益增多为其而专门建立的研究机构正以雨后春笋般的速度剧增密宗研究热的出现将成为人体科学研究的一个突破口。四、密宗修持法内容:密宗的修炼方法很多其大略可分为早期所传的前(下)三部瑜伽与后期流行的无上部瑜伽两大类。下三部瑜伽即事部、行部、瑜伽部。这类瑜伽皆以修“三密相应”的诵咒为主要禅功以“净菩提心观”为修排之基又分所修之样为有相、无相二种瑜伽。三密相应的诵咒与净菩提心观皆属“有相瑜伽”。净菩提心观又称月轮观净菩提心即大乘佛教所谓的真性、佛性密宗将它的性质形象化比喻为一轮满月取其清净、圆明、皎洁之义教人观想。三密相应的诵咒指修掸者身体按“本尊”依所归仰的佛、菩佛之姿势而坐手结本尊的“印”(手式)口诵本尊的真言意观本尊的形相或真言梵字。如此则修炼者的身心意与本等相应修炼者的身口意渐会变为本尊的身口意从而达到“即身成佛”。三密相应的诵咒方法颇多大体而言事部瑜伽重在观想面前有本尊形相本尊心中有月轮月轮上排列真言、种字、意想本尊而诵咒行部瑜伽既观面前本尊又自观为本尊诵咒时观想对面本尊真言种字入于自身出而回归本尊如此循环名“入我我入”瑜伽部则重在自观成本尊形相心中有月轮排列真言、种字、意想其心月轮中真言梵字而诵咒。有相瑜伽修炼至随意眼见所观想的本尊、咒字谓之成就其时应继修更高级的“无相瑜伽”。在密宗有相瑜伽与无上瑜伽皆修习成就才能延长寿命乃至证得神通若仅成就有相瑜伽只能产生治病的功效。另外无上部瑜伽是极注重修身炼气其又分生起次第、园满次第、大圆满法三部。生起次第为正修无上瑜伽的准备略同于前三部瑜伽观想自身为本尊心中有月轮轮上的本尊“种字”称“随察渐收三摩地”。圆满次第以修身炼气为主以摄全身一切气入融于“中脉”为目的。所用方法有数息观、九节佛风、宝瓶气、拙火定、金刚诵等。通过这些方法的修炼可将气摄入中脉进入高深定境心空念寂自然显现自性的“光明”得到空明、乐无念的排定觉受。大圆满为藏传佛教宁玛派所传其修法有“彻却”、“脱噶”等法。通过修身炼气摄气入中脉同时又修现心使之领悟自心本来清净、圆满具足一切、显现一切而谓之“大圆满”。另外迦举派的“大手印”法也略同于此。密宗的各部修法具体内容我们将陆续介绍给大家。一般来讲我们这一密宗修持方法的重点主要是于无上部瑜伽。五、如何学好密宗修持法学习是没有止境的下一翻功夫就有一番收获懈怠一分就有一分后退。因此练密宗第一要具有诚心第二要有信心增强毅力勇于实践第三要具有恒心坚持到底。不能练练停停一日曝之十日寒之这样得不到多少效果。平时练功要争取时间见缝插针有空就练只要不是用脑力紧张工作的时候都可以练功。学习密宗功法是不能离开身、口、意三密的离开三密不易成就。身、口意三密就是要求练功者不论在何时、何地练功心意都要集中要求一心一意和诚心诚意而不能半心半意或三心二意。凡是有虚伪心残害心、贪心、痴心、傲慢心乱疑心等的人都不易练功对练功来说这些都是很可怕的障碍应尽量戒除。一般来讲学员只要严格按照指定方法按未持令持、已持令固、已因令增长的三个步骤循序渐进地如法修持不但不会出偏反而使你更快地步入成功。第二讲 快速激发潜能的“阿字观”密法“阿字观”是一种激发潜在意识功能的瞑想法。属于下三部瑜伽的净菩提心观(亦即有相瑜伽中的一种)。是一种无偏差、简便而任何人都容易做的练功方法且效果也很理想每天只需十五分钟至半个小时的练习不须多长时间你将会惊奇地发现你的头脑愈来愈灵活、清晰不但身体状况有很大改善而且你将会发现记忆力明显地增强这将有助于你在学习、工作上起到事半功倍的效果。你何不立即试试!一、前行准备、练功最好能另觅静室假使条件不许可那么也可选择卧室窗户宜开使空气流通但有风处不宜坐门能关闭以免别人的骚扰。、坐时或另备坐凳或就在床上但总以平坦为宜座位上需铺被褥或垫子务使软厚以便久坐。、在入坐之前应宽松衣带使筋肉不受拘束气机不致阻滞但在秋冬等寒冷时两腿必须盖好以免膝盖受风。二、调身(即练功姿势)、“阿字观”密法的练功姿势有四种:双软跌坐、单观跌坐、散盘坐及正坐。a)双软趺坐:亦称双盘腿。先左胫加到右股的上面再将右胫扳上来加在左股上面。这种坐法假使初学和年龄较高者觉得难以仿效就不必勉强可改用下列几种方法。b)单跏趺坐亦称单盘腿。即将左脚加到右腿之上或将右脚加到左腿之上。c)散盘坐:左腿右腿交叉自然盘腿坐法。d)正坐:即双膝跪坐在地上同日本人的坐法。初学盘腿的时候必将发生腿部麻木或酸痛必须忍耐。当麻木到不能忍受时大可稍微休息一下经过一段时间的盘坐会不再感到麻木而感到很舒适越坐越想坐了。、入坐应注意的事项:a)头颈正直但须自然不可故意挺直。b)两耳宜如不闻。C)眼直轻闭。也有主张两眼微开的这叫垂帘大抵坐时易于昏睡时宜用这个方法。d)口宜微闭舌抵上颚也是使筋骨团结的意思。e)呼吸宜用鼻不可用口。F)坐时臂部也可垫高一二寸以各人的舒适为度并须使肾囊不受压迫。g)身直平直脊骨不要曲要自然安稳地端正而坐因为身正则气正气正则心正。h)两手结手印于腹前两手仰掌以右掌放在左掌上面两拇指头相抵。结手印以自然舒适为主这样有助于入静助长定力。i)坐毕将起先想气从全身毛孔放出(否则以后坐时可能会感到烦躁不安)。然后渐渐动身及舒放两臂并将两手搓热抚摩面目然后放足用手按摩足毕缓缓起身。三、调息调身完毕我们再进入调息(即调气)训练。无上瑜伽认为“身调则气调气调则心定”。调和气息是下手时一重要的功夫。而要调和气息先将呼吸的方法来研究一下也是非常必要的。我们的一呼一吸叫做一息呼吸肌肉有二个部份一是肋骨间的肌肉一是隔(即横隔膜)的肌肉呼吸运动也受中枢神经系统的控制在大脑下方的延髓中有一部份神经细胞是管制呼吸的叫做呼吸中枢它跟呼吸肌肉发生联系。呼吸的机构外面是鼻里面是肺肺叶的位置是在两胸部内。呼吸时肺的张缩有天然的规律我们平时的呼吸大都不能使肺叶尽量张缩只有肺的上部而肺的下部几乎完全不用因此不能尽吐碳吸氧的功用以致血液不洁百病丛主这都是呼吸不能合乎规律的缘故。呼吸的方法有两种:自然呼吸和正呼吸。第一、自然呼吸也叫做腹式呼吸因为在呼吸时一呼一吸必须都能达到下腹部。在吸气空气入肺充满周遍肺底舒张抑压横膈膜使空下降这时胸部空松腹部外凸。在呼气时腹部收缩横隔膜被推而上上抵肺部使肺底浊气外散无余。可见呼吸作用虽与肺叶有密切关系但它的伸缩常须依靠下腹和横膈膜的运动方能合乎自然大法使血液循环流畅。具体方法如下:()呼息时脐下腹部收缩横隔膜向上胸部紧窄肺底浊气可以挤出。()吸息时从鼻中徐徐吸入新鲜空气充满肺部横隔膜向下腹部外凸。()呼息吸息均使自然渐渐细长达于下腹。()呼吸渐渐静细出入很微反复练习。久之自己不知觉好像进入无呼吸的状态。()能做到无呼吸的状态那么没有呼息也没有吸息虽有呼吸的器管好像不必用它而气息仿佛从全身毛那孔出入到这一步可以说达到了调息的极功。不过初学的人切不可有意去求必须听其自然。第二、正呼吸。也叫做逆呼吸法。这一方法除呼吸时腹部的张缩同自然呼吸完全相反外其他都一样。也就是吸息时腹部内收呼息时腹部外凸。以上两种呼吸方法可由学者自已选择一般来讲自然呼吸方法不易产生流弊。四、正行训练“阿字观”是一种激发潜在意识的功能的冥想法(圔目静思)阿字乃一切音之最初并周遍于一切音。阿字在密宗象征着宇宙的根本佛大日如来即为“内我”代表佛家所说的阿赖耶识(第八识)。首先准备一幅挂画上画阿字、莲花和月轮其中“阿”字为梵文(见图)此挂画在密宗行法中称为“本尊”即用来瞑想具有一定含义的图像而产生使人由静入定入定生慧的效果。将此图挂在墙上行者由此图约六十公分图的高低以行者观阿字、莲花、月轮在正中为宜。室内要安静光线要柔和。本功法分六步可按练功进展自行编排初学者可按第一、二、三步和收功顺序操作在第三步完成的效果如要求时可按顺序逐步加入第四、五、六步功法进行训练。基础好的修持者可一次修完。每次瞑想及调练的次数根据自身体力情况自定。第一步:调身按前述要求操作。坐好后将身体向前后左右摇动两、三次放松一下全身。第二步:凋息先做呼息一面收腹同时一面以要把体内毒素和二氧化碳一起吐出的心情从嘴吐气。然后再做吸息从鼻子慢慢地吸一大口气同时要观想干净精新的气由鼻而入直下小腹内使小腹凸这时候以听不到吸气的声音最好。如此反复做三次你会感到头脑忽然清醒许多体内有种莫名的舒畅感觉。要注意的是呼吸不要用力(特别是收放腹部时)应轻缓柔和为主。然后调匀呼吸(最好以自然呼吸为主)感到人平静时再做第二步。第三步:眼睛微开半眼宛如望着鼻尖似的将视线投向挂画。望着图像一会儿之后静静地闭眼观想刚才所看的图像。然后再静静地睁开眼凝视图像片刻再闭目观想如此反复直至阿字观本尊像清晰地映现在眼前为止。注:开始几次不会观想得很清楚同你本身的身体状况、精神和注意力集中与否有关不能解决这些关键因素不可能使你达到开发人体潜能的目的。因此这一步训练是至关重要的。第四步:在第二步观想清晰之后再进一步观想阿字观本尊闪烁着白光特别是阿字放射的白光较莲、月强烈同时在呼气的时候默念“阿”字(吸气时候不念)每默念一声阿字白光越强烈。注:这时你所观的本尊应在眼前稍上方(额前)就像一块电影屏幕上面放着随你意志改变的映象。闭眼观想时呼吸仍以自然呼吸为主。这一步训练为激发透视功能打下了基础但不可以执妄强求当有耐心顺其自然。如果发现观想时图像不稳或思想不集中这主要是第二步未能做好的缘故应予以补课。第五步:观想面前之阿字本尊入己身住于腹部阿字在腹中放出强烈刺眼的白光射全身全身由此渐渐成透明状这时行者当一边观想阿字本尊在腹中放光一边用意念想象强烈的光把身体中的毒素、烦恼等等赶出身外。此刻行者会感到身心轻安、全身晶莹透明而舒适。如此能观想清楚之后再进入下一步练习。第六步:接上步阿字本尊逐渐扩大与自身融合于一体似乎我即本尊本尊即我。渐渐地越来越大好象整个宇宙即是我我即是宇宙感到自己的呼吸与宇宙的呼吸相同天地自然与行者融合为一体。由此而使行者进入忘我的境界渐入三摩地(即排定)。至此而会逐步产生一些特异体验(功能)。最后观想本尊与自身融合一体渐渐地缩小还原如初并开始收功。收功:默念“神返身中气自回”三遍同时观想大自然之真气清新、洁净如甘露一样自上而下从头顶灌入全身这时会感到自上而下一股温流或如电脉冲流遍全身人感觉非常舒服。等到这样感觉不再出现时才慢慢地睁开眼睛活动一下身体结束练功。编后语:学气功是要下决心的守牢一个恒字寒暑无间地做去不论男女老幼是决定可以成功的。初学的人往往有始无终或求速效(功效不是求得的是自然来的)坐了几天不见功效就放弃不去坐了这样的人做什么事都是不会有成就的何况是修禅习定的切身要事呢!现在为初学者设一方便凡发心学习者可先定一百天为期在这一百天内每天刻板地准时地早晚二次去坐不管有效无效定要坐满一百天倘坐满一百天之后仍然没有功效那就不用再坐。事实上一个人能下决心去坐满一百天可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的日子一久其滋味出来了到那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人问题是只怕人们没有决心去做。初学者每次以一刻种至半小时为度渐增至一小时。初坐最难受的就是脚部麻木酸痛这种现象倘能忍得住应忍受痛苦继续坐下去到了实在不能忍受的程度可放两足加以抚摩俟酸痛愈后再迭足就坐。入坐后体温较平时提高且有微汗这是血液畅通的现象。坐时舌抵上颚坐到相当时候口中唾液源源而来可缓缓咽下这是因身中闭聚的热力促进腺分泌的缘故。坐时身体有时发生身体摇摆等情形这是由内脏气机发动反映到外部的现象不足惊异。有时腹中感觉转动腹有鸣声四肢及周身常常内跳这些都是内脏气机发动的反映是功法的功效。坐时如觉腹胀气塞可作气从全身毛孔排泄出去的观想这种观想一起便会觉得自在。《坐禅三昧法门经》中世尊教导我们:“念诸息遍身亦念息出入悉同身中诸出入息觉知遍至身中乃至足指遍诸毛孔复次一切毛孔及九孔中亦见息出息入是故知息遏诸身。”这是说的体呼吸静坐日久不须作观想自然可以达到体呼吸的。坐时不免有外界音响人身这时应勿起厌烦心勿去分别它不去理睬它听如不听见这是最妙的对治方法。坐时有二种病:一散乱二昏沉。大凡初坐的时候每患散乱故用数息法对治它坐稍久妄念较少时就易患昏沉可把注意集中在鼻端使精神振作。倘昏沉已去仍当凝心脐下使心息相依自能凝然徐徐入定。坐到极静的时候有时会发生种种幻境要晓得这些都是虚幻不实的我只凝然不理睬它幻境自然会消灭的。静坐时须放弃一切的期求心。不独求却病求健康的念头亦不可存就是无念的境界也不可动念去求。因念头一动这就是妄念有了妄念怎么能进入无念的境界呢?饮食后须隔一小时方可入坐正在静坐瞑想的时候倘遇急事发生切不可骤然起立行动必须将气从全身毛孔放出身体前后摇动足部抚摩柔和才可起立否则气息不调容易至病。学习静坐的人平时对于怨恨、忿怒、懊悔、悲哀、嫉妒、忧虑等等要尽量放下这些念头能障碍进步。行功日久下腹膨而坚非常适意全身骨节松软神气清爽令人获得健康快乐无穷佳趣。蒙刚的师傅就是修六字大明咒的作者:蒙刚我师傅就是修六字明成就的功德真不可思议呦他说四臂观音对我最好。有一次他拿着四臂观音的照片念咒就感觉到四臂观音伸出上面的两只手按在他的头上加持他。还有一次他去看张小平表演特异功能。回家后有点气心想他能我怎么不能呢?就回家坐在床上不一会从自己的肩上长出了一只胳膊用手把对面墙上的画拿下来了。还有一次他年青时在北京云房山上睡午觉突然觉得有东西在吸他精气大惊念了一句六字大明咒见到从自己密轮出来一扎多长的光只听嗷一声一个东西跑了他用手一抓抓到一个腿狐狸腿。后来我问那只狐狸怎么样了他就不说了。还有一次他儿子得病了到医院一查是癌症。他一听激了用手把那个癌变的部位给拿出来了。后来我知道其它很多民间的人也都能用这种办法治病比如把病搬到树上但时间长了还要回来。但我师傅没说他儿子还得病大概是好了。六字大明咒修法比较适合教理不懂福报比较薄但是信心很强的人。要是象理论水平比较高的人一般都喜欢思考想怎么能求个大法呢?怎么修才功德大呢?怎么才能开气脉呢?怎么才能见性呢?怎么才能渡众生呢?所以这样的人能修好六字明才怪呢。我师傅修时连观想都不观数也不计发心回向也没有就是念而已。有福报的人常常见大活佛常常听经。密法得了一大堆让他念六字明他能念才怪呢?他满脑袋想的都是大圆满大手印大威德什么的。到现在我还没见过哪个活佛修证得比我师傅好呢福报比我师傅大呢。我周围也有很多人象傻子似的到处求大法包括我到处花钱磕头。还有的上西藏确实学到点东西不过很可惜最后得到的只是皮毛。还不一定有念六字明功德大呢。老子说求大反小求多反少呵呵一点不错。编者注:不是不能追求大圆满大手印大威德而是六字大明是根本打好基础太重要了。

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