中国古代马画中的符号与诉说（上）

中国古代马画中的符号与诉说（上） 台北故宫博物院藏元赵孟頫《调良图》 　　马是中国最古老的绘画主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 之一。历经西周至明末，马逐渐成为了一种象 征性语言，隐喻着不同时代的政治与社会的方方面面。古来帝王将相皆钟爱良 驹，而马在政治和社会中的形象也不断变化更迭，在有的时代马宣扬着统治者 的军事成就，到了另一个时代其形象则成为展现文人个性的特质。赋予马这一 形象不同寓意的种种尝试，在中国绘画史上都留下过印记，多种寓意也分别得 以不断深化，最终扩展了马这一主题。时光荏苒，中国画里马的形象在象征性 与风格化的演变过程中，融入了日益多样化且因人而异的画风，而获得了丰富 的象征意义。 　　早期马画(汉朝至唐朝) 　　纵观中国历史，最早的马是因军事目的而被引进中原地区的。它们主要被 用来装备骑兵以抵御来自西北游牧民族的侵犯，因此成为那时候最有价值的贡 品之一，而拥有马匹也成了皇亲国戚与士大夫的特权。在早期中国画里，马通 常出现在战争或狩猎场景中。 　　早在商朝，马就已经在王室生活中扮演起了重要的角色，这一点有王室墓 葬中陪葬的众多马匹为佐证。到了周朝，马依照尺寸不同被分为三类：超过八 尺为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马(见《周礼·夏官司马》)。《公羊传》 内 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 了类似的分类方法： 　　天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高 五尺以上。 　　周朝晚期，由于帝王的恋马情结与日俱增，鉴马行业也蒸蒸日上，变得愈 发专业。伯乐，本名孙阳，他作为春秋时期的相马专家，推动这个行业并且将 它变成了一种精湛的艺术，他还撰写了《相马经》。 　　到了汉代，对外贸易的发展与领土扩张使朝廷与中、西亚国家建立起了密 切的外交关系，这些地区也正是良马遍地的国度。“天马”是第一种进口马种， 来自西域的乌孙国，因极其珍贵而得名。然而，当汉武帝(公元前140-前 87年 在位)的特使张骞到达大宛，他发现了一种速度更快、更强健的马种——“汗血 马”。从此“天马”的美称就让贤于大宛马种，而乌孙马种由此改名为“西 极”。当时，对“汗血马”的描述着重于突出在行军过程中的速度与忍耐力， 并留下了关于其头细颈高、四肢修长、胸部饱满等特征描述。 　　据史料记载，唐代的马画分为两种形式。第一种是纪事性质的场景画，描 绘放牧、行猎和战争(唐代张彦远的《历代名画记》中记录了不少这类画作，包 括《车马图》、《车马人物图》、《长安车马人物图》等)。第二种是只有马匹 出现的肖像画，包括帝王坐骑、进贡马匹或者是传说中的神驹。以上两种形式 都可以在当时的壁画、画像石、金属饰品和纺织物上看到。这其中的第二种形 式从此成为了唐以后马匹绘画发展的主要趋势。 　　早期的绘画史记录下了两个最重要的马画主题：“穆王八骏”和“伯乐三 马”(《历代名画记》提及史道硕和史粲画过《穆王八骏》，谢稚、戴逵、戴勃 和王殿画过《伯乐三马》)。这两个主题都蕴含着强烈的政治隐喻，也发展出两 个最典型的马画系列：御马像和人马图。在之后的中国历史中，这两个系列也 随着政治和社会气候的更迭而不断变化。 　　最早的中国御马图可能就是《穆王八骏图》。它记录了当年周朝第五位君 王周穆王的游历西方，流连忘返。在他周游期间，政治暖风吹向了他的政敌、 徐国国君徐偃王，原先臣服于穆王的九夷开始与徐国热络。中原空虚，宗周危 机，穆王闻讯，立即跳进八匹良驹所拉的马车，昼夜兼程，返回宗周，兴师东 征，大破徐夷。为了纪念他的凯旋和政权巩固，他吩咐人画下了他的八匹战马。 从此以后这个主题就成为了中国马画的典型图示。 　　这八匹骏马以其颜色和特征命名：赤骥(红色)、盗骊(黑色)、白义(白色)、 逾轮(紫色)、山子(善于登山)、渠黄(黄色)、华骝(红身黑鬃尾)、绿耳(有绿色 的耳朵)。然而到了四世纪，王嘉的《拾遗记》中记载了这八匹马的另一种称呼： 绝地(足不践土)、翻羽(行越飞禽)、奔宵(夜行万里)、超影(逐日而行)、逾辉 (毛色炳耀)、超光(一形十形)、腾雾(乘云而奔)、扶翼(身有肉翅)，与此同时， 王嘉还记录了这些新名字也与汉文帝(公元前179-前 157年在位)的九匹战马有 相似之处。 　　“穆王八骏”的传奇意象及其所表达的统治者的光辉形象，使得许多后来 的帝王纷纷仿效，来赞颂、记录自己的战马。被完好保存的御马记录中包括秦 始皇的七匹战马，汉文帝的九匹战马，唐太宗的十匹战马和唐玄宗的八匹战马。 　　据宋朝郭若虚《图画见闻志》记载，《穆王八骏图》真迹在公元三世纪的 晋武帝时期(公元 265-290年)还流传在世，“晋武帝时所得古本，乃穆王时画， 黄素上为之。腐败昏聩，而骨气宛在。逸状奇形，实亦龙之类也”。晋武帝诏 令史道硕照原样描绘出来。史道硕的这幅摹本一直在南朝宫廷流传，宋、齐、 梁、陈均将之视为国宝，直至陈为隋朝(581-618年)所灭。此画流落到贺若弼 手中。当时齐王杨暕得知这件事情，以骏马四十匹、美锦五十段换到了这幅画 作，并将之进献给隋炀帝。到唐贞观(627-649)年间，唐太宗将这幅传奇画作借 给魏王李泰，因而，此画被传移摹写后传于世上。虽然这些早间画本都没有得 以保存下来，我们依然可以从唐高宗(650-683年)陵墓中的石头翼马上瞥见八 马的风采。 　　正如郭若虚所观察到的那样，古卷轴中的马大多以奇异的形状出现，有时 更像是龙。唐朝艺术史家张彦远是发现这个问题的第一人，他这样写道：“古 人画马有《八骏图》，或云史道硕之迹，或云史秉之迹，皆螭颈龙体，矢激电 驰，非马之状也。”(《历代名画记》卷九)这种非现实的描绘方式在中国古代 非常典型，动物依然与古老的神话传说联系在一起。理想马匹的形象常常与神 话中天帝的坐骑——“神马”相关。在酒泉一座公元三世纪的古墓中出土过一 个稀有而极具代表性的神马形象，这匹神马是组成天界场景的一部分，并且与 张彦远、郭若虚对《穆王八骏图》的描述“皆螭颈龙体，矢激电驰”相匹配。 　　另一个早期中国马画的主题是“伯乐三马图”，描绘了公元前七世纪伯乐 发现三匹千里马的故事。所谓千里马就是那些能够日行千里的良马。正像其他 早期中国画主题一样，这个主题是说教性质的。要彻底明白其中的道理，那就 要了解一些伯乐相马的理论，而这些理论是从他与秦穆公(公元前 659-前 621年 在位)之间的对话中概括而来的：“秦穆公谓伯乐曰：‘子之年长矣，子姓有可 使求马者乎？’伯乐对曰：‘良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没， 若亡若失。若此者绝尘弭辙，臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下 之马也。臣有所与共担纆薪菜者，曰九方皋，此其于马非臣之下也。请见 之。’”(《列子》)那之后不久，伯乐所荐之人九方皋也被 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 是真正的相马 专家。 　　通过这段文字，可以更好地理解中国早期马匹绘画的审美和象征意义。可 以发现，在伯乐的时代，人们对于马匹的基本审美 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ——这种标准可以相马， 亦可以相人——都与中国相面术紧密相关，骨骼和肌肉均是主要依据。这个标 准解释了为什么早期的马画艺术家一直注重勾勒马的骨骼。这可以从李嗣真对 史道硕的老师——卫协的评论中看出：“卫之迹虽有神气，观其骨节，无累多 矣。”(张彦远《历代名画记》卷五) 　　伯乐相信，只有那些有着特殊才能的人才能识别一匹出众的马。伯乐与千 里马之间特殊的相互依赖关系，也被用来隐喻贤明的统治者与良臣之间的关系。 因此，伯乐与三匹马很快就成为了一个极具象征意义的主题。此主题的绘画所 呈现出的政治社会隐喻很容易就能被解释成任何一种正面赞美讯息或是反面的 规劝进谏。 　　在唐代，对马的需求量急剧增加。据唐朝章怀太子李贤(655-684年)墓中 的壁画上的记载，除了用于军事征战和贵族狩猎活动外，马还被用于贵族热衷 的马球运动。唐太宗(627-649年在位)和唐玄宗(712-756年在位)都以爱马闻名。 据说玄宗的马厩中曾同时饲养着 4万匹马，其中也包括一部分用于表演的马。 　　值得一提的是，从周晚期到唐代的马画，其风格演变都由张彦远予以评论 总结了。据张彦远记载，从非现实风格转型的第一步系由晋朝(265-420)的顾恺 之和陆探微踏出；到了六世纪后半叶，北周的董伯仁和北齐的展子虔又使这个 主题有了新的进展，虽然董伯仁和展子虔有时候确实能够抓住动感的瞬间，但 大多时候他们所画的马都来自于新疆和四川等地，也许这些马华丽神现的场面 可归功于他们雄伟的身姿，但他们的身体却缺乏稳定性。 　　唐太宗受《穆王八骏图》启发，也把自己的军事成就以六匹战马像的形式 铭记。这六匹马的画像后来被复制到石板上，放在了太宗的陵墓昭陵里，被称 为“昭陵六骏”。其中“两骏”如今被收藏于宾夕法尼亚大学考古学和人类学 博物馆，其中一块石板上的画面表现的是大将丘行恭把唐太宗最钟爱的御马飒 露紫身上的箭拔下来。即使这只是一幅雕刻于石板上的画作复制品，但其对于 骏马身躯细致的描摹及其中蕴含的动感展现了初唐时期马画的进步。“昭陵六 骏”的图式持续影响着后来的画家。 　　唐玄宗即位后，马画进入了黄金时期，涌现了一大批善于画马的画家，韩 干是其中的佼佼者，也是影响最为深远的一位。天宝年间，韩干被召入宫中， 在画马名家陈闳门下学画。韩干发展出一种与陈闳截然不同的画风。当被皇帝 问及为何其画风与师傅不同时，韩干回答说马厩里所有的马都是他的老师， “臣自有师。今陛下内厩马，皆臣之师也。”(《宣和画谱》卷十三)而事实上， 韩干的马比之陈闳的马确实更具有现实主义的风采。当时，通常的画法都着重 于呈现奔驰中的骏马身上的肌肉和骨骼，韩干则着眼于如何真实描摹出每一匹 马独特的相貌、姿势、状态和性格。 　　在众多传为韩干的作品中，有两幅尤能够体现其风格。首先是一幅名为 《照夜白》的画作，描绘了唐玄宗最心爱的一批骏马被系在一根木桩上，昂首 嘶鸣，四蹄腾骧，似欲挣脱缰索。这幅画而今收藏于美国纽约大都会博物馆。 从画面上，依然能够一窥韩干的风格与传统画法的关系，他以寥寥几笔线条即 勾勒出马匹胸部、头部的强健肌肉，同时也体现出一种更为现实主义的风格。 早期大师往往会着重于描绘奔驰的姿态，或者是某一种马的典型特征，韩干捕 捉住特定马匹的原始活力和独特性格，精心描摹出富有表现力的眼神、粗糙而 挺立的鬃毛、抬起的前蹄和紧绷的肌肉。 (作者系美国辛辛那提美术馆亚洲部主任，本文原载于《译解的信息：中国 动物画中的符号语言》一书，本文内容由朱洁树、徐燕倩翻译，标题为编者所 加。) 月雅书画中国网编辑整理推荐