绘图玉历宝钞劝世文(香港广兴从善堂藏版)

《绘图玉历宝钞劝世文》 香港广兴从善堂藏版 心即神 神即心 无愧心 无愧神 若是欺心便是欺神 阴司之地狱 即人心之地狱也 人心果无地狱 然后阴司之地狱可空 玉历至宝钞目录 第一章 玉历之序论 第二章 玉历之图像 第三章 玉历之缘起 第四章 玉历之传流 玉历传流之考证 第五章 玉历可证儒书 玉历可参仙旨 孚佑帝君敬信忏悔二十条 玉历可括佛教 敬送玉历之效验 第六章 奉行玉历之善报 玉历度母活妻之奇验 玉历梦示前程之奇验 玉历祷救危疾之奇验 重刊玉历 印传之应验 玉历解释冤仇之事 玉历近有应验续记 印送玉历钞传灵验 玉历金丹灵验记 印送玉历之应验 玉历求病应验实记 信奉玉历灵验记 第七章 不信玉历之恶报 潘仰之不敬信玉历恶报 僧道妒灭玉历恶报 崔梦麟玉历报应证案 徐升庵 记玉历报应证案 近世果报 第八章 感应篇读法纂要 太上感应篇 太极真人降乩垂训 文昌帝君蕉窗圣训 白衣观世音菩萨神咒 佛母准提咒 益寿俚言 谆劝敬惜字纸谷米俚言 奉劝敬礼鬼神如在 经验良方 经验神方 第一章 玉历之序论 无上菩提佛祖原序 圣贤救度众生之心，与 天地无终极。昔 地藏王与十殿阎君，悯地狱之惨，奏请 天帝，传《玉 历》以警世。捧诵之下，恍然於铁案之森罗，知轮回之难免。其善恶两报，劝戒昭然，实历万劫而不变， 合三教以同归。开将来之恩；赦已往之罪。是编之出，盖有迥异於寻常善书万万者。彼迂儒妄见，视为老 佛常谈，地狱之设，正为此人。今都人士，欲将是编重付梨枣。语云：“刻善书者，万万善。”又曰：“刻 善书者，世世恩。”况《玉历》之为宝经者乎？大千世界，善在人心，报在天庭。予不知其功德之几何， 感应之几何。但觉善缘无边，福缘亦无边也已。 咸丰乙卯秋，序於晴川之阳台古刹。 孚佑帝君原序 近时世人，根行愈薄，动辄作恶。上帝慈悲，准 菩萨诸神议奏，凡遵信改悔者，格外加恩抵免，颁 发《玉历》晓谕，欲使世人忏其前非，悔不再犯。省愆之谛语真诠，而世人皆不知。现在天下都城隍处， 每逢庚申，分派夜游等神，专查人间遵信《玉历》，捐资重刻广传者，上奏准世世荣显报。遇灾难印传者， 逢凶化吉；病者印传，愈疴病而得以长生；夫妇至戚不相和睦、子孙不肖，肯印传者，均能亲爱改过；如 作客，能远传千百里之外者，免遭风波盗贼之险；若广劝乡僻，入山分传，则邪魅虎狼虫毒，皆不敢犯。 非仅超度亡灵，阴司减免自身罪过，且能获福於阳世，得种种之善报，岂不安乐也哉？ 韩祖师劝奉玉历原序 大寰之中 圣 佛 仙真，留筏度生者，华藏龙函，不啻汗牛充栋。然要不如《玉历》一书，条分缕析， 显示阳世现造果报，穷究大小地狱之惨苦，一百三十八处，尤足使人惕然省悟，改悔自信。则是书之为功 於世大矣！夫人类万有不齐，上智之士，明善复初，尽性以致命，洗心涤虑，洞达光明，彻照天渊，超出 三界。此不必与言祸福，而福自克享者也。若中下之辈，以梦幻为真，以空华为实，情锁真如，烟迷觉海， 恣所欲为，罔有顾忌。岂知地狱果报，无论古今将相，始因一念之差，终受噬脐之惨。即如秦将白起，长 平一怒，杀降兵四十万。其报在阳间，为豕、为蛇、为蜈蚣，皆遭雷殛，身书姓名，历历可考。在阴间永 浸地狱粪溷之中。唐相李林甫，家造偃月室，设座构思，倾害同僚，称为“李猫”，死后七世为娼、九世 为牛、世世为水族。宋将曹翰，怒屠江城。死后示梦於人曰：“吾逞一时之威福，屠民之孽，百转为豕， 受苦满后，永入无间地狱。”嗟乎！人间八百岁，地狱半宵长。经曰：“三途一报百千劫，出得头来是几时。” 良可悲也。夫三教同途，不外阴阳、陶铸之间。若克治罔念，狂圣攸分。故其悲愿度世之心，同出於一口。 孔子曰：“非礼勿视、听、言、动”，乃超凡入贤之纲领；又曰：“毋意必固我”，则超贤入圣之范围；孟子 曰：“几希”，明人禽之界限；曰：“苟为善，决后世之必兴。”佛氏之缘归于尽，在内照而反观；道祖之法 守乎中，惟持循而勿放。盖人欲之关头，即生死之关头，亦即祸福之关头。人可不读《玉历》而深警惕哉！ 天帝好生为心，特率 幽冥教主，特奏宥罪条款，颁行下界许其自新改过，共登 天堂。故加其颜曰“慈恩 玉历”。一真范子得淡痴所传原本，各殿检校章句无讹，吾师 孚佑帝君为释字音降示，以俟有缘，命吾条 述，所以俾广布流传，为寿世宝箴云。 嘉庆己巳一阳望日，蓬莱上宫湘子韩道人序。 柳真人劝奉玉历原序 世人根行浅薄，动辄作恶。天帝慈悲，准 菩萨诸神议奏，凡有灾祸，不加悔罪之人，因颁发《玉历》 以晓谕。现在天下都城隍处，每逢庚申日，分派夜游神等，专查人间，如有遵信玉历奉行而刊传者上奏， 准世世显荣报。或病疴而获长生，或遇穷而致富贵，或应绝嗣而子孙反昌，或应命鳏而夫妻转健。在家广 传，可消兵燹疫戾；作客远传，可免风波盗贼；入山分传，不患熊虎豺狼。且并能超度父母亡灵，不止减 灭自身孽过已也。吾奉 孚佑帝君谕，哀悯男妇堕罪之苦，谆谆告诫，但愿世人随力於司命灶神前，不拘 朔望晦日，发虔诚之心，刊布流传，俾人人知警，人人获福。则谓是书为神经鬼箓也可，谓是书为玉律金 科亦可。 嘉庆庚午嘉平月望日酉刻降笔 诸仙佛劝奉玉历各词 可恼可恼，作恶的，天饶我不饶。莫笑莫笑，行善的，天不报我报。善恶知多少，到头自晓。劫数难 料，尚喜回头早。天公应知道，玉历真好，唤醒人间梦欲倒。——关圣帝君 醉醉醉，若问此丑类，本来是扫除污秽。菩提子不怖，孽障儿难避难避。前世今生一齐，把算子计会。 想一想，除非改过志锐。勤力将玉历佩，这就是护身宝贝。——万清天使 离情回首隔天涯，惆怅春残遍落花。大地无波成苦海，朔风吹梦到谁家。瀛洲万里神仙近，玉历千秋 日月华。寄语凤凰池上客，佩来罪减恒河沙。——八部真仙 明月清风不用钱，醒来歌舞醉时眠。上宫玉历今犹在，又度人间五百年。——清风处士魏大仙 好将玉历虔心诵，飞鸾开花且询众。浅深得失意如何，一笔唤醒古今梦。——汶川居士何大仙 谁是功过格，诚心一炷香。几篇新玉历，诵罢转思量。——李谪仙 放眼青山过汉阳，骚坛笑尔谪仙狂。天心还是人心胜，玉历钞传莫漫忘。——六如唐大仙 智慧皆由疢疾生，只当孤孽每寒心。果然玉历真良药，达地通天亘古今。——张桓侯 天眼恢恢，分明若镜；人心曲曲，弄巧如钩。悯举世昏迷，终归陷溺；望众生改悔，切莫效尤。动念 积阴功，可免刀兵水火；随时行方便，应无疹疾疢忧。与善人相因依，天堂许步；藉恶党为朋比，地狱必 投。十殿图披堪警目，数言棒喝且回头。恪遵斯旨，永承天庥。——孚佑帝君 玉历钞传警世原序 盖闻人道迩，神道远。鬼神之为德虽盛，而理微事渺，儒者弗道。余固深信鬼神，而亦何敢妄谈鬼神。 纵余素有奇闻，向有异梦，亦黙识不语焉，以其渺渺无凭也。兹有友人潘竹坡，携来玉历一书，涴予撰序。 予阅斯书所载，专司各殿宫门桥河台池等处，及种种地狱，件件刑条，并罪犯与大鬼一切，征予所闻所梦， 固一一不爽。而善恶报应，远近报应，与阴阳报应，又皆确实可据。其载善报，则成神登仙，增福享寿， 富贵荣显是也。其载恶报，则铜柱火焚而外，统大小计云百三十八狱是也。近报自身，远报子孙。当阴报 者，死后方报；当阳报者，现世即报。至公至明。非惟将来之报必验，抑且已往之罪可赎。《玉历》一书， 可轻视哉？无知人心骇不可测，有信《玉历》者，即有不信《玉历》者；有劝施《玉历》者，即有阻施《玉 历》者。彼信而相劝，验之《玉历》，多居天堂；彼不信而相阻，验之《玉历》，多陷地狱。此《玉历》不 虚。早有梦昧间，自阴曹见之者。如有宫殿有何匾对、何等刑罚，且何人受罪。凡彼所见，无不备载。夫 彼有梦，不妨於此书记之，而予有梦，何妨於此书述之。予於道光甲申年，端节后三日，夜梦城隍司召予 书字，自便门引进。门内幽阴黑暗，迥於阳间不同。遇有大鬼四个，皆着素衣，皆戴素冠，面恶且舌长， 手执票牌，高有丈五，向外行走。此鬼见予，恐予惊骇，众皆面墙而避。予遂自其背后走入。路过大堂， 堂设若干桌案，极其矮小。中间一张，两旁雁次。每桌置有大簿，簿上俱载人名，名上各有朱点。予过此 处，众皆拱让。予心恐扰公务，骤然奔趋而过。又行至一处，其房屋式样两暗一明。中间过堂，甚觉开阔， 上悬匾额，题写“人伦昭著”四字。予伫立遥观，后院极深，堂亦幽远。此时城隍司正审案卷，书役人等 站立堂事，情形与阳间无别。予观望未已，忽出一书吏，引予来至右房窗外。即将壁悬之牌提携，令予瞻 视牌中，书有晓谕属吏对文两行，据书吏云城隍命书识此文。其文曰：“正直人来，须说正直言语；好善 者至，当存好善心田。”识此文后，又往前行。见一洼下，地面形如旱干污池，此处光景，视他愈觉黑暗。 其中罪犯，有锁在大杠者，有锁在石鱼者，有锁在木墩者。罪如此等，尤属易见。惟此地迤左，别有一处， 其门紧闭。予欲启户视之，彼竭力拦阻，勿令予瞧看，并劝有速急送予等语。如此情形，想有不可以令人 看者，予因之而返，归旧路。孰意又值一处，其差役照应，热闹异常。予注目留心，聚饮者多多。时予渴 甚，亦欲小饮。而众差役等，不但不许予饮，且不容稍待，遂即送予出诸宫门。予回顾之，宫门已闭。此 朱门外，有予亲朋与子嗣等候其门前，地势方有里馀，直对宫门，有一木桥，桥下有河，水色如墨，波浪 混混。斯时予携子嗣一同过桥，凡送予者，皆大声呼之曰，万勿回顾。及下此桥，又见对桥有台，台高约 有二丈。上有镟门，往看者甚多。予往视之，众皆勿许，将欲思归，又不知何往。一经指示，忽然梦醒。 予梦如是，较之斯书所载某某之梦，其事虽殊，而其理则一。信乎鬼神之德盛也，信乎玉历之感深也。人 能印刷广施逢人告诫，世世子孙，定获善报。非予妄言，玉历中早有此效验也。是为序。 道光甲辰年新正月津门杨国治述梦谨叙 前序 李子以故乳母周艾氏馀资若干，石印《玉历至宝钞》二千部施送，从遗志也。书既成，客诘李子曰： “子素不信鬼神阴阳之说，今是编所载，如十殿阎王诸名，寒冰、烈火、刀山、血污等狱，虚无荒诞，莫 可稽核。缙绅先生难言之，而子乃毅然崇奉其说，精其剞劂，公行於世，意则美矣，何其愚也。” 李子欣然而笑曰：子知余不信鬼神，抑知余未尝不信阴骘乎？子知不信阴阳，抑知余未尝不信果报 乎？”盖为善之道，论其理之是非，不论其迹之真幻；问其心之真伪，不问其事之有无。苟合乎天理，顺 乎人心，虽在圣贤，有所弗发。大易《坤》之《文言》曰：“积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀 殃。”《观》之《彖辞》曰：“圣人以神道设教，而天下服。”《书》之《伊训》曰：“作善降之百祥，作不善 降之百殃。”由是言之，祸福无门，惟人自召，为善为恶，殃庆各以其类。至古圣贤，恺切示人，三致意 焉。何尝谓阴骘为不必行，谓果报为无足据哉？宋司马温公有言曰：“无天堂则已，有则君子居之；无地 狱则已，有则小人入之。” 国初宁都魏叔子，作《地狱论》曰：“地狱者，贤人君子救世不得已之苦衷。为平等人说法，不得不 尔。所以救圣教之穷，而补王法之所不及。”卓哉言乎！子亦可憬然悟矣。且余之所以为此者，实余乳母 之夙愿也。太夫人诞余，患无乳，觅母代乳。乳母姓艾，归周氏，江西临川东乡。自来余家垂三十年，保 抱扶持，讫今成立，勤劬不少懈怠。余生三子，而乳母始殁。其子福臻，少年有才，由水师学堂学生，充 管带渔雷炮艇哨官，大有为矣。而遘暴疾卒，距乳母殁未逾年，无子，以堂兄子为嗣，伤已！乳母性俭约 好善，积岁入所得，除在家置田舍外，尚有赢馀。遇有疾乏急难求助者，解囊无吝色。生时尝告余曰：“吾 辛苦一生，家有薄田数亩，儿辈能自立，不愁无啖饭处。此项财帛，当尽以施舍，藉修来世，不留遗后人。” 临终，犹谆谆嘱余代为善举。呜呼！倘所谓慷慨好义者非耶？夫以乡曲一愚妇人，而勇於为善、恳且奋发， 至於如此。其信理笃宅心仁，诚有非缙绅先生所能道者。余方叹其愚不可及，而子反笑我为愚，亦适见其 自居於不愚，而愚更甚也。客无以对，废然而退。因此笔叙其颠末，所以表明印书之故。而乳母好善之诚， 亦可由此而得其梗概也夫。 光绪十六年，季秋下浣，合肥李经述撰并书。 近时灵验记以为序 《书》云“作善降祥，作不善降殃”，又云“善不积不足以成名，恶不积不足以杀身”，又云“祸因恶 积，福缘善庆”，又云“万恶淫为首，百善孝为先”。固知为善者必昌其后，谨告修身者，宜遵信行善也。 况报应之道，昭昭不爽，实为千载不易之理。故神道设教之言，鄙意尚为不尽不实之言，乃徇儒者闻佛之 偏心。藉为官样从公之文章，故作此圆通之言。而为保名誉之计。其实报应可明明查考者。如圣贤以不欺 为主，则儒有经传可按；於佛家以戒妄为重，则释有因果为凭；若仙真以至诚感应，则道有化书堪证信。 是则圣贤仙佛，万不肯以虚妄之言，诳人欺世。教虽为三，戒妄言则同一辙。苟以此言为不妄，则此《玉 历至宝钞》之一书，岂有妄也？故古今报应之道，要人阅历，愈阅历愈知遵信。所谓善恶到头终有报，只 争来早与来迟。诚万万不虚之言。奉劝同胞，切宜遵信斯言，勉为善士。迨寿龄延长，阅历既多，始知善 书之报应，毫厘不爽者也。学棣幼时，早秉庭训，时遵积德救贫之言，铭之於心，日不敢懈。惟知识庸愚， 诗书无缘，不能造就，去而习贾。自愧忠君爱国、显亲扬名之志念，已不能遂。既思衣被天下，霖雨苍生 之德泽，亦可由望。况复命途多舛，时运不齐。徒有弥天之志愿，奈无一事之竟成。去日已多，自知虚度 岁月，来日难知，势将空手归去。若不急早回头，登彼觉岸，预种今日之因，期获来日之果。事到临头， 觉悔已迟。故前数年，敬送《三圣经》以劝人为善，并送《高王观世音经》，及《大悲心大陀罗尼神咒》 等，以引人修行。自印送之后，岂知以十六年后未产之妻子，而得老蚌生珠。是年竟获三喜之祥瑞。转思 功德报应，是有所不能思议者也。因思敬信善书，惟期劝人为善，不望得福，岂知渥荷天神保佑，如此不 爽且速。岂不令人信心愈坚，诚意益切。於光绪三十年，复在本邑东岳大帝前，叩许印送《玉历至宝钞劝 世》二千卷，并许放生万命，以求家母臻百岁，妻氏病魔尽除，长子绪楙生意顺利，次子相绪寿命延长， 合家平安，立业昌盛。自许之后，复蒙神明佑助，诸事皆呼随愿。即如家母今年五月间，以奄奄不起之危 症，当空叩祷旋得安然无恙。则其馀之保佑，冥冥中岂有不为之转祸为福者乎？兹特撰《灵验记》，以为 自己时时作当头之棒喝，藉可愈益勉励，冀他人个个当清夜之钟声。敢祈及早警觉，是学棣所百叩首，而 厚望焉。谨将获灵验事现身说法，以记为序云尔。 光绪三十二年十二月朔日浙江宁波府镇海县杨学棣谨识。 《玉历金丹劝世合编》序 语云：“暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷。”亦可知天道之难瞒，而鬼神之无不在也。且或 因一念之诚，即隐荷神庥；或因一念之邪，即显天谴。往往不必见诸事实，而祸福已遂之。此无他，惟求 诸心而已。所谓福田，即是心田。种如是因，获如是果。天道昭明，毫厘不爽。固不必论其报应之道，而 报应则在其中。顾何以儒者，往往以因果报应天堂地狱之说，谓为释氏之妄谈，藉以愚惑妇孺。即有著於 篇章，如《太上感应篇》、《文昌丹桂籍》、《关圣觉世经》，以及诸仙真宝训之类，亦辄谓为以神道设教。 抑知神道所以补圣贤之穷，盖王道本乎人情，神道亦无非王道，苟行吾心之所安，俯仰无所愧，即清夜可 以自扪，则圣贤许之，仙佛亦许之，而鉴观有赫之上帝，更无不许之。则方寸之灵台，即是金银宫阙、琉 璃世界，富贵福禄，予取予求。此身之所处即天堂耳。曾何牛鬼夜叉之敢欺，而刀山剑树之可怖耶！是故 圣贤愧屋漏，君子凛四知，亦深恐善心之不坚，有亏暗室，获罪於天，无所祷耳。然则处今日，奸险诡诈 之黑暗世界，而欲使人心发现一线之光明，稍挽浇风，而度一切苦厄者，则惟有使之读《玉历至宝钞》一 编。庶几其憬然於心，而凛乎其不敢犯欤！予初未见其书，而福善祸淫之道，固笃信之。犹忆予自青年授 室以后，十有於年，室人未尝产育子女。时予以年力方强，殊不介怀，惟慈亲年老，念切抱孙，时时以分 甘膝下寂寞寡欢为虑。予窃思欲有以慰亲心，惟积善庶可以降祥。当时虽未能广行阴骘，而此心固念念在 兹，罔敢少懈。不意一念之萌，竟能默感神灵。七八年来，连举四男一女，皆清俊可喜。益信福祸惟在人 心，而不敢不深以自勉，且愿与普世同胞共勉焉。今者又读《玉历至宝钞》，见其中善恶果报，历历不爽， 凿凿可据。其劝善罚恶，尤为苦口婆心、发聋振聩，盖勉君子而警愚蒙，正人心而佐教化，胥在乎是矣。 爰发斯愿，勉力捐资，与《身世金丹》合印成编。并于原本外，复增益简易良方，均系经验有效者。俾乡 僻无医之处，便于取用，亦不无裨益。惟海内乐善之贤，读是编者，复广行刊布，务使家置一编。人人以 上天好生之心为心，则自然诸恶莫作，众善奉行，福缘善庆，而寿域同跻矣。岂不懿欤？ 民国三年小春月上浣浙江宁波府慈溪樟桥镇邵子建识于沪上寓庐。 重刊《玉历金丹》小引 《玉历金丹》一书，原昔贤劝人，不可行入惨途，而邀幸福之宗旨。全本演义，皆经入冥者目击情形， 或因病而误入冥途，或身受其痛苦而自忏悔者，旁听述集而成是书。夫有果必有因，若能屏除一切奸淫凶 邪等等之恶念，则可不历斯恶境。大凡作奸犯科，未事之前，必有此等事之思想。念头一起，有不可制止 而行者，有事未行而自己受害者。此皆起念之时，即遇此等恶气发生，周身绕而成斯恶现象。若一发而能 制止者，或事已行而无报应者。而未遇此等恶气，而被善气屏除，故无此等恶现象。然必道德宏大者，方 能有此屏除力。数千年来，能有几人？凡发思想，大都在独坐之时居多。无所事事，则胡思乱想，不可不 慎。故孔子以慎独戒人，又曰“祸福无门。惟人自召”，均皆指念而言。今家母家兄各刊二百本，敬送市 廛，用希善士仁人，或重刊，或口劝，以挽时事。余故而作是引以赞襄之。时在民国八年，元月吉日，古 程乡叶沛泉敬著。 序 古来儒者，往往谈性理，不谈因果；论是非，不论报应，固也。然《易》曰“积善之家，必有馀庆”； 《书》曰“惠迪吉，从逆凶”，又曰“天道福善而祸淫”，是则性理中有因果，是非中有报应，其明证也。 自世风日降，而圣贤之经训，不足以警冥顽之灵，此先王所以有神道设教也。兹於友人处得《玉历宝筏》 一书，展玩数四，实令人爱不释手。且开卷空心字一，有深意存乎其间，而人皆不察也。夫人以心为主， 心以空而愈明，亦心以空而愈灵，既明且灵，而有不好善恶恶者鲜矣。於是知维持世教之衰微，挽回风气 之凉薄，莫如《玉历宝筏》一书，为最良、为至善也。予初不自信，及阅历半生，而后知因果报应之事， 分毫不爽，皆本乎心之善耳。是则书中所引之事实，岂欺我哉？我不敢曰“明善复初”也。欲世之读是书 者，信而有征，以冀人人警觉，同归於善云尔。 中华民国八年十月二十日后学暨阳余氏谨识 陈氏印送《玉历至宝钞劝世文》序 际青承乏湖属桃州司法事宜，已经一载有余。邑绅金之淦先生，州之善士也，时赠送《玉历至宝钞劝 世文》一书。青於公馀之暇披而读之，深信为人善恶之报，丝毫不爽。是书之足以警惕世道人心，功实非 鲜。世之不肖之徒，往往损人利己，见恶是作，妄谈行善为无益，不信阴司有地狱，宜乎其现身即受恶报 也。青滥竽法曹，屈指五稔，审判讼案，虽皆准情酌理，不敢稍有臆断。然人非神明，无心之错，恐难免。 爰印送《玉历至宝钞劝世文》一百本，以补余过，讵敢云行善焉尔。是为序。 民国八年岁次已未夏历六月朔日奉化陈际青谨识於桃州官廨 高序 阴阳鬼神近乎渺茫，新学家所弗道，余何深信而谈之，世人必笑余之迷信也。夫天堂地狱之设，在人 心一念所转。人有善念，即是天堂；人有恶念，便是地狱。因果报应，毫厘不爽。如余友人高君履德，所 述病中异梦，然后知鬼神之事，并非后人臆造之耳。高君淮城人，字俊年，妻胡氏，甚贤淑。於民国二年 夏，高君因慨时局顛危，居恒常郁郁不乐，偶因醉后受凉，觉两腿微酸，不能转动。医家云，此腿膝风也， 恐不易治。半年之久，辗转床褥，寸步难行，已成残废。一夜，高君梦至荒野，四无行人，正徘徊间，忽 遇其友戴某，由远道而来，略谈寒暄，戴某即掖扶高君前行。俄道傍有一凉亭，流水环绕，野花争妍，风 景绝佳。戴某入亭小憩，旋不知何往。高君恐慌异常，勉强移步。出亭之左侧，见一破庙，仿佛“東嶽行 宫”四字，金字已模糊莫辨，庙之门紧闭，高君乃扶墙而行。见庙之后门忽开，一中年僧立於阶沿上，左 手佛珠围绕，右手则搔首望天，极其闲暇。见高君行步艰难，即上前问曰：“居士之足有病乎？”高君曰： “病重难医。”和尚微笑曰：“此病不容易诊治，然僧人略知医道。不知与居士有缘否，请稍等，僧人取治 病器具来。”言毕，返身入门去。不半刻，即见和尚手中拿小针数件，命高君闭目，似乎腿弯有针刺入， 亦不觉痛。须臾和尚呼曰：“好了好了！汝之心田尚善，有缘有缘。”高君睁目，自视两腿，见针刺入处， 血流不止，遂欲转身叩谢和尚。偶一举步，忽然惊醒。高君遂力推其妻醒，述其梦中所见。而两腿履地， 行步如好人无异。次日，夫妻即赴城隍庙进香。足见人之心田，万不可存损人利己之念。今高君见岳州易 汉卿君印送《玉历钞》百本劝人，多种福田，心有感触，旋亦印送百本，并丐余纪其事以为证。 民国九年四月鄂州易补非谨识 孙序 优胜劣败，适者生存，久已成为天演公例。吾人生於形形色色之宇宙间，若不求所以适者生存之道， 而欲与世界之大魔战，免去一切障碍与灾难，永享安乐太平之幸福，宁有是道？其道维何，亦唯曰一心向 善而已矣。盖以天道好还，报施不爽。暗室亏心，神目如电。於以善恶之报，如影随形。祸福之来，由人 自召。按斯推之，至於事事物物，莫不皆有因果之关系，存乎期间也。愿雲禅师偈云：“千百年来碗里羹， 冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”既有其因，必招其果。欲知前世因，今生作者是。 则知受者为前之果，而作者又是后之因矣。儒者曰：“苗而不秀者有矣。”夫更可知有因而无果，或有是数； 有果而无因，断无是数。则有时而难定理，则无往而不一定也，其理又彰彰明甚。惟望世人勇于迁善，改 过自新。勿因循，勿畏葸。苟有一念萌之，回心向善。便知罢却屠刀，立地成佛无异。孽海茫茫，回头是 岸。但愿津迷共出，人人同登觉路。特此数语，以告大千众生，有志向善者，盍兴乎其来？ 民国十七年仲春月海盐孙勉之谨识於沪上寄庐。 第二章 玉历之图像 第三章 玉历之缘起 幽冥教主地藏王菩萨诞辰（七月三十日），十殿阎君诸神，合掌拜祝。菩萨大发慈悲曰：我欲超度众生， 每逢此夕降谕，将诸鬼犯各罪分别赦宥或减等，放令往生六道。奈因为善者少，作恶者多，我观阴司所设 刑罚甚惨，当令细细较核，如有犯过能悔，在阳世曾转劝作一二善事者，从宽量减抵免。 是时十殿阎君会议。凡人在阳世，自幼存心行善者，至寿终应得引登仙道；功过两平者，命终免入三 途受苦，即令脱生人道，遂了恩义宿缘；善少恶多者，勾入诸狱受苦，仍令往生人道，分别贵贱寿夭疾废， 再试心性，增善者转生福地，多孽者复差厉鬼摄入诸狱受苦，再令极贫极贱极苦之处，生受灾殃，死归地 狱沉沦。所以不忠不孝、妄自轻生、任性好杀、多伤物命、不信因果，谬云“人死则精气散尽，丢下皮囊， 无身何苦，只有活人受罪，那见死鬼带枷，死了是死了，都皆不得知的了”，世人殊不知身落空亡，魂魄 终在。生前所作种种之恶，死後必有种种之报，凡遗害耸误後世者，现皆永禁无间等狱受苦。无如世人虽 见历代三教各训，皆以为泛常虚语，均负慈恩，在生执迷故犯，百无一改。是以立法加严，添设刑罚。今 地藏菩萨慧眼观之，垂慈复谕，理合遵奉酌议。阳世壮病衰老男妇，往昔作恶，如肯发心於菩萨及吾等降 生之辰，斋戒立誓忏悔，从今改过不犯，或竭力作一善事者，气绝勾至阴司，准免受苦一重。除为臣而不 忠，为子而不孝，与自尽横死，及阴谋诡谲欲害好人，致遭雷击，命丧水火虎狼蛇毒者，分别加罪，押交 诸狱，逐层较查功德深浅，量减各苦劫数，以偿善报。汇集世人阳间所犯事项，至阴司该入何狱受刑，注 明浅显男女易知之言，呈览，俟有德行者还阳，普传天下。菩萨观之称善，即於八月初三日，率同十王诸 神，奏达上天。 帝曰：“善哉善哉！嗣後诸神鉴察，如有世人誓愿向善，在生悔改一事，能不再犯，准赎二罪。如改 过力行五件，馀罪概赦。男子就生福地，妇女即转男身。善事如能过五件者，并准替修冥福，超度眷属亡 灵脱离苦恼。速将所奏各条纂载玉历，通行下界城隍土地门灶神鬼知之。恪遵此旨，均宜谨凛奉行。” 一殿秦广王。专司人间寿夭生死册籍，统管幽冥吉凶鬼判。殿居大海沃燋石外，正西黄泉黑路。凡善 人寿终之日，是有接引往生。 凡勾到功过两平之男妇，送交第十殿发放，仍投人世。或男转为女，或女 转为男，较量富贵贫贱，以了冤缘相报。凡恶多善少者，使入殿右高台，名为“孽镜台”，台高一丈，镜 大十围，向东悬挂，上横七字曰“孽镜台前无好人”。押赴多恶之魂，自见在世自心之险，死赴地狱之险。 那时方知万两黄金带不来，一生惟有孽随身。入台照过之後，批解第二殿，用刑发狱受苦。 如有世人，不思天地生人、父母养身，非同容易。四恩未报，不奉勾帖，擅自轻生，自刎自缢，服毒 投水等类，寻死者；除忠孝节义殉难为神之外，若因细小之忿恨，或因犯事发觉，其罪不致於死；或欲延 害他人，而弄假成真，轻生气绝。门灶诸神，即解本殿收入饥渴各厂。 每逢戌亥，悉如临死痛苦，照样现形。或七十日，或一二年之後。押魂归附寻死之处，毋许受享羹饭 纸帛。如知悔敛藏，不现形影惊人，妄寻替代，俟其遭累人等，各无牵涉之日，门灶诸神，仍将鬼犯解到 本殿，转发第二殿，查校功过，从重加刑。另再递交各殿发狱受苦。如有起此等心意，或将此等言语唬诈， 虽未至死，即在世往日曾行善事，其诸狱亦概不准减免。凡轻生已死之後，若不敛形，致惊毙人者，即差 青面獠牙鬼役，勾到各狱受苦，满日发入阿鼻大地狱，永远锁吊，不许超生。 凡僧道得钱代人拜诵经忏，遗失字句页卷者，至本殿发进补经所。各入黑暗斗室，内藏经忏。其遗失 字句之处，概皆签明补诵。设有灯盏，贮油数十斤，只用细线一根燃火。或时明亮，或时黑暗，不能一气 即速补足。或系清修僧道，在生得人钱物者，亦皆不免。如若在家男妇，自心自口，拜念一切经咒佛号， 即有舛错遗失，重在诚心，而不重在字句，尼姑亦然，佛旨免补。每月初一日，接名载录善籍。 世人若於二月初一日（秦广王神诞），持斋向北誓愿诸恶不作。将此转念，免入地狱。慈谕抄写成卷， 普传世间，广劝男女，听信改悔。寿终，即命青衣童子，送往西方极乐之所。 二殿楚江王。司掌大海之底，正南沃燋石下活大地狱。此重纵广五百由旬，另设十六小地狱。 一名黑云沙小地狱。 二名粪尿泥小地狱。 三名五叉小地狱。 四名饥饿小地狱。 五名焦渴小地狱。 六名脓血小地狱。 七名铜斧小地狱。 八名多铜斧小地狱。 九名铁硙（wèi）小地狱。 十名豳(bīn)量小地狱。 十一名鸡小地狱。 十二名灰河小地狱。 十三名斫截小地狱。 十四名剑叶小地狱。 十五名狐狼小地狱。 十六名寒冰小地狱。 阳世如犯骗诱少年男女，削发入空门，男女轻意剪去自发。他人托交寄存字画经书等件，捏称遗失， 图谋为己物。损坏人耳目手足。指下不明，医药取利。不放赎壮年婢女。凡议姻亲，贪图财势，隐匿年岁， 他家说合未定之先，确知或男或女，实有恶疾奸盗等项，含糊不以实告，误人终身者。查核事犯多寡，年 分深浅，有无延害变端。即令狰狞赤发等鬼推入大狱，另发应到何小狱受苦。满期转解第三殿，加刑发狱。 世间男妇，常将《玉历》说与世人知警，或钞《玉历》流传。及见人有病者，医药相助。贫难者，舍 粥饭或施银钱。救济多人者，并悔前非，准照功过两平之例，余罪勿论。勾到之日，即交第十殿，发放投 生人道。 如能爱惜众生，不妄杀害，训劝儿童，勿伤昆虫。於三月初一日（二殿楚江王神诞），誓愿戒杀放生 者，命终免入诸狱，亦即交第十殿发放往生福地。 三殿宋帝王。司掌大海之底，东南沃燋石下，黑绳大地狱。此重纵广亦五百由旬，亦另设十六小地狱。 一名碱卤小地狱。 二名麻缳枷纽小地狱。 三名穿肋小地狱。 四名铜铁刮脸小地狱。 五名刮脂小地狱。 六名钳挤心肝小地狱。 七名挖眼小地狱。 八名铲皮小地狱。 九名刖（yuè）足小地狱。 十名拔手脚甲小地狱。 十一名吸血小地狱。 十二名倒吊小地狱。 十三名分髃（yú）小地狱。 十四名蛆蛀小地狱。 十五名击膝小地狱。 十六名瓟（bó）心小地狱。 阳世为人，不思君德最大，膺位享禄者，不坚臣节。士庶不报水土之恩。妻妾负夫主应爱。继与人为 子嗣，曾受恩惠，及得过财产，负良归宗归支者。奴仆负家主。书役兵隶负本管官长。伙计负财东业主。 或犯罪越狱，及军流逃遁，因管押求人具保，负累官差亲属等事者。久迷而不忏悔。虽作善，发入各重， 受苦不免。 如犯讲究风水，阻止殡葬。造坟掘见棺椁，不即罢垦换穴，有损骨殖。偷漏条粮。遗失宗亲坟冢。诱 人犯法，教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据，不注不掣。套描花押图记， 添改怅目，遗害後人等事件者。查对事犯轻重，使大力鬼役推入大狱，另发应至何重小狱受苦，受满转解 第四殿，加刑收狱。 世人若于二月初八日（三殿宋帝王神诞），誓愿戒而不犯，准即转发，免进各狱受苦。 四殿五官王。司掌大海之底，正东沃燋石下合大地狱。此重亦广五百由旬，亦另有十六小地狱。 一名沯（zā）池小地狱。 二名 （wù）链竹签小地狱。 三名沸汤浇手小地狱。 四名掌 面半(bàng)流液小地狱。 五名断筋剔骨小地狱。 六名  （yǎn）肩刷皮小地狱。 七名鍴（duān）肤小地狱。 八名蹲峰小地狱。 九名铁衣小地狱。 十名木石土瓦压小地狱。 十一名戮眼小地狱。 十二名飞灰塞口小地狱。 十三名灌药小地狱。 十四名油荳滑跌小地狱。 十五名刺嘴小地狱。 十六名碎石埋身小地狱。 世人漏税，抗粮，赖租。用重秤，合假药，卖著水米，用假银，欠数钱，卖油粉紬（chóu）绫，刮浆 布疋衣裤。路遇蹩废老幼，不即让行。暗占乡民及老幼肩贩便宜。受托寄带家书，不速交付。窃取街路砌 就砖石及晚夜灯内油烛。穷不安分守己，富不怜老恤贫。如有告贷，先已允借，至期空覆，致令误事。见 人有病，家藏药食，吝不付给。良方秘不传授。煎过药渣，或碎碗料器等物，泼置街路。无故养驴马诸兽， 尿粪妨碍行人。故意荒芜田地，损坏他人墙壁。咒诅魇魅，造言惊吓等事者。查核事犯之大小，令鬼卒推 入各大地狱受苦。另再判发何小地狱受苦，满日送解第五殿察核。 世人若於二月十八日（四殿五官王神诞），誓悔不再犯者，免入本殿诸狱。如钞《玉历》全卷，或续 加古今因果报应事件於各殿章句之後，化人为善，遗传後世。使观见者从此改悔，他能免过，汝亦暗里有 功。 五殿阎罗天子曰：吾本前居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调司掌大海之底东北沃燋石下，叫 唤大地狱，并十六诛心小地狱。 凡一切鬼犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年。即有在前四殿，查核无甚大过。每各按期七日解到本 殿。亦查毫不作恶，尸至五七日，未有不腐者也。鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路， 开河淘井，或集劝善书章未成，或放生之数未满，或父母尊亲生养死葬之事未备，或受恩而未报答。种种 等说，哀求准放还阳，无不誓愿，必做好人。 吾闻对曰：汝等，昔时作恶昭彰，神鬼知你，今船到江心补漏迟。即如地藏王菩萨，大发慈悲，降谕 量减抵免。吾等，汇集呈览。菩萨引同诸神，奏达天帝，加恩降旨，纂载《玉历》通行下界，颁发酆都， 吾等各殿以来。年深月久，未有一个德行之人，乃能肉身进入冥途，授此玉历还阳而传世间警省者。可见 阴司无怨鬼，阳间少怨人。修德行之人，世间难得。今来本殿鬼犯，照过孽镜，悉系恶类，毋许多言。牛 头马面，押赴高台一望可也。 所设之台，名曰“望乡台”。面如弓背，朝东西南三向。湾直八十一里，後如弓弦，坐北剑树为城。 台高四十九丈，刀山为坡，砌就六十三级。善良之人，此台不登。功过两平，已发往生。只有恶鬼，望乡 甚近。男妇均各能见能闻，观听老少语言动静。 遗嘱不遵。教令不行。凡事变换。逐件改过。苦挣财物。搬运无存。男思再娶。妇想重婚。田产抽匿。 分派难匀。向来帐目。清揭复溷。死欠活的。难少分文。活欠死的。奈失据证。彼此胡赖。搪塞不逊。一 概舛错。尽推死人。三党亲戚。怀怨评论。儿女存私。朋友失信。略有几个。想念前情。抚棺一哭。冷笑 两声。更有恶报。男受官刑。妇生怪病。子被人嬲。女被人淫。业皆消散。房屋火焚。大小家事。倏忽罄 尽。作恶相报。非独阴魂。 凡鬼犯闻见之後，押入叫唤大地狱内。细查曾犯何恶，再发入诛心十六小地狱受苦。小地狱内，各埋 木桩。铜蛇为链，铁犬作墩，捆压手脚。用一小刀，开膛破腹，勾出其心。细细割下，心使蛇，。肠给狗 吞。受苦满日，止痛完肤，另发别殿。 一名割取不敬鬼神猜疑有无因果报应等心小地狱。 二名割取杀害生命等心小地狱。 三名割取善愿未完诸恶先行等心小地狱。 四名割取近邪悖谬习术妄想长生等心小地狱。 五名割取欺善怕恶恨他人不速死亡等心小地狱。 六名割取计较移祸等心小地狱。 七名割取男子行强图谋奸淫妇女丧贞引诱曲从贪恋有无谋害等心小地狱。 八名割取损人利己等心小地狱。 九名割取悭吝勿顾生死缓急等心小地狱。 十名割取偷盗昧赖等心小地狱。 十一名割取忘恩报怨等心小地狱。 十二名割取好斗赌胜牵连延累等心小地狱。 十三名割取骗诱惑众等心小地狱。 十四名割取狠毒教唆已未能害等心小地狱。 十五名割取嫉善妒贤等心小地狱。 十六名割取执迷不改诽谤等心小地狱。 凡世人不信因果，阻行善事。借名往庙拈香，论谈人非。烧毁劝善书章。礼斗食荤。厌恶人念佛诵咒。 作佛事不斋戒。诽谤释道。识字人不肯将古今报应劝世等文，念诵妇幼人等听知。刨掘他人坟冢，填平灭 迹。纵火延烧山林。疏防家丁，失火延烧居邻。攀弓射箭放弹。诱逼疾病瘦弱人赌力。隔墙壁抛掷瓦石伤 人。河荡药鱼，放鸟铳，做造丝网、黏竿、蹈笼。盐卤洒草地。死猫毒蛇等物不深埋，害人起掘，犯土丧 命。冬冻春寒，垦掘地土，拆墙更灶。私僭官衔。势占民地。填井塞沟。 如犯前项等事者，赴过望乡台，发入叫唤大地狱。受苦之後，应该割碎其心者，押交各层小狱判发。 受满转解第六殿，查对有无他罪。 如世人在生不犯前项等事，或曾犯过，於正月初八日（五殿阎罗天子诞辰），斋戒誓不再犯者，不独 本殿各狱之刑可免，并准咨第六殿轻减刑罚。 除杀生害命，近邪悖谬，男子淫毒妇女，妇人贪淫悍妒，损他人名节者，愉盗昧赖，忘恩报怨。及在 生执迷，见闻劝善章句，不即改悔者，概不轻减。 六殿卞城王。司掌大海之底，正北沃燋石下，大叫唤大地狱。广大五百由旬，四围另设十六小地狱。 一名常跪铁砂小地狱。 二名屎泥浸身小地狱。 三名磨推流血小地狱。 四名钳嘴含针小地狱。 五名割肾鼠咬小地狱。 六名棘网蝗钻小地狱。 七名碓捣肉浆小地狱。 八名裂皮  （qì）擂小地狱。 九名衔火闭喉小地狱。 十名桑火 烘小地狱。 十一名粪污小地狱。 十二名牛雕马躁小地狱。 十三名  窍小地狱。 十四名 金豕头脱壳小地狱。 十五名腰斩小地狱。 十六名剥皮揎草小地狱。 世人怨天尤地，憎恶风雷，冷热晴雨。对北溺便涕泣。偷窃神佛装塑，法身内藏。刮取神圣佛金。妄 呼神讳。不敬惜字纸经书。寺塔庵观前後，泼积秽物。供奉神像，厨灶不洁。不戒食牛犬肉。藏贮悖谬淫 书不毁。涂扯劝善书章。器皿雕刻太极图日月七星，及和合二圣，王母寿星，各上仙形相。绣织卍字花样 在於绫绢纱布神幡，卧床椅桌，一切器用，并号字记。僭服龙凤衣裙。作践五谷。囤米望昂者。俱发入大 叫唤大地狱。查出所犯事件，应发何小狱受苦。满日转解第七殿，再查有无别恶。 凡人在阳间於三月初八日（六殿卞城王神诞），持斋誓愿，今後不敢再犯。并能每逢五月十四、十五、 十六日，十月初十日，戒不交媾。立愿辗转劝戒者，准免以上诸小地狱受苦。 七殿泰山王。司掌大海之底，西北沃燋石下热恼大地狱。周围广五百由旬，并另设十六小地狱。 一名锤衄（nǜ）自吞小地狱。 二名 片列(liè)胸小地狱。 三名笘腿火逼坑小地狱。 四名桠杈抏(wán)发小地狱。 五名犬咬胫骨小地狱。 六名燠痛哭狗墩小地狱。 七名剆（lǚo）顶开额小地狱。 八名顶石蹲身小地狱。 九名貒（tuān）鸨（bǒo）上下啄咬小地狱。 十名剓(lí)皮猪拖小地狱。 十一名吊笚足小地狱。 十二名拔舌穿腮小地狱。 十三名抽肠小地狱。 十四名骡踏獾嚼小地狱。 十五名烙手指小地狱。 十六名油釜滚烹小地狱。 凡在阳世，炼食红铅阴枣人胞。饮酒费用，较过本身日常应用银钱之数。抢夺、略诱、略卖、盗取棺 内衣饰，取死尸骨殖为药。离散他人至戚。将养媳卖与他人为婢妾。任妻溺女，闷死私孩。朋赌分财掉帛。 师长教导不严，误人子弟。不顾轻重上下，拷打门徒婢仆致令暗伤得病。鱼肉乡里。装醉违悖尊长。枉口 嚼舌，尖酸搬斗，变生事端者。逐细查明。在于热恼大地狱内提出，发交何重小狱受苦，满日转解第八殿 收狱查治。 人间服药，何物不可取用。将禽兽虫鱼，活活杀命而治病，已大坏其心矣。乃服红铅，及妇人阴中之 枣，胞脐之类，岂不更坏其心？但食此等秽物，须知口舌则与妇女之阴户无异。虽在世多般行善，苦诵经 咒，非独无功，且有大罪。冥主断难宽贷，凡闻此劝者，速宜戒之。只有买放生灵百万，或从今戒杀，每 早漱口，念诵佛号，临终必有净孽使者，以灯照除臭秽得消前愆。 人间有窃取被火烧死人骨，及私孩皮肉全身，制配合药。并窃死尸髑髅骨殖，买卖为药。更有遍偷成 担，坚实者，买卖为器具；枯松者，擂粉烧窑等用。如是之人，在於阳世，即行有功於世之事，勾入阴司。 其功别抵他过，冥王谅不轻减。发入热恼大地狱，或再发入何小狱受苦之後。应知照第十殿，发往为人之 时，割去耳眼手足嘴唇鼻孔之类，使其践缺一二件报之。如世人有犯过此等恶事者，即肯忏悔，永不再犯。 若遇贫难死亡者，购买棺木，或劝助收殓多尸。其家灶神，於勾使鬼役牌票之上，点一黑点。到时，准免 此报。 人间偶有荒歉之处失食倒毙，且有尚未气绝者，乃割其肉以作馒饼之馅，而卖与人食。心狠若是。 凡 割买卖人肉者，解到之时，冥王将犯发交各狱添受诸刑，痛苦四十九日，应请加刑之後，知照第十殿冥王 注册。转知第一殿冥王，添列生死簿内。发生人道者，使为饿殍。畜生道者，使见馊弃之食，难得入嘴， 而饿死报之。除将此等罪魂，不准抵免下世受报之外，凡有误食之人，过後复食者，亦应报受下世为人， 或为畜类。使其咽喉作肿，腹虽饿极，饮食皆不能进而死。凡知觉而不复食者，情有可原。如遇歉岁，捐 资赈济，或煮粥施食，或将升合之米给贫。或设姜豆浓汤，在於要路，以救片时。若能令人得此种种实惠 者，非惟此过全消。暗增今世现在之善报，更增来生之福寿。 以上三条，系本殿文武各判会议二条，大狱使司亦拟一条，各奏核入本殿议内。吾仍另录系各判司狱 之所拟，附奏天帝批准，照拟并载玉历，通行各判司狱记名升赏。复谕人间作孽之事，诸神固已逐件议拟。 但尚有如军政公务仪礼，私造各违禁等情，其未能尽悉者。概遵阳世四大部洲，帝王国法所定律例，治罪 之外，倘有逃躲，移累他人者，并谕纠察速报等司准诉显应。钦遵钦此。 世间男妇，若於三月二十七日（七殿泰山王神诞），持斋北向，立誓忏悔，钞传全卷，劝化人间者， 准免本殿诸苦。 八殿都市王。司掌大海之底正西沃燋石下，大热恼大地狱。此狱纵广五百由旬，另设十六小地狱。 一名车崩小地狱。 二名闷锅小地狱。 三名碎剐小地狱。 四名�(láo)孔小地狱。 五名剪 （tiē）小地狱。 六名常圊(qīng)小地狱。 七名断肢小地狱。 八名煎脏小地狱。 九名炙髓小地狱。 十名瓟（bō）肠小地狱。 十一名焚膲（jiāo）地狱。 十二名开膛小地狱。 十三名�胸小地狱。 十四名破顶撬齿小地狱。 十五名�（pì）割小地狱。 十六名钢叉小地狱。 世人若不知孝，亲存不养，亲殁不葬，使父母翁姑有惊惧愁闷烦恼等心者。若不速悔前非，懵懂日久。 灶神先将此等男女，记名上奏，减除衣禄，听任邪鬼随身作祟。死後受过前殿各狱诸刑，解到本殿，牛头 马面各卒，倒拖鬼犯，掷入大狱受苦。再交各小狱分别加刑，受尽痛苦。解交第十殿转劫所内，改头换面， 永为畜类。 如有世间男女，遵信玉历，辄悔前非。於四月初一日（八殿都市王神诞），誓改不犯。并可无论月日 早晚，对向灶神立誓，从今知改者，临死本宅灶神，分作三等。或在额上写一“遵”字，或一“顺”字， 或一“改”字，交勾使鬼卒，带至第一殿起至第七殿。即犯他罪，悉皆减半，免解本殿受苦。即交第九殿， 查无放火阴毒等事者。随交第十殿分别发生人道。 玉帝加恩批谕，再若钞传《玉历》，能使世间男妇人等知警者。自第一殿至第八殿，各苦悉免。九殿 再查，如无过犯。即交第十殿，发往福地投生人道。 九殿平等王。司掌大海之底，西南沃燋石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八百由旬，密设铁网之内。另 设十六小地狱。 一名敲骨灼身小地狱。 二名抽筋擂骨小地狱。 三名鸦食心肝小地狱。 四名狗食肠肺小地狱。 五名身溅热油小地狱。 六名脑箍拔舌拔齿小地狱。 七名取脑蝟填十地狱。 八名蒸头刮脑小地狱。 九名羊搐成醢（hǎi）小地狱。 十名木夹顶 白差（cón）小地狱。 十一名磨心小地狱。 十二名沸汤淋身小地狱。 十一二名黄蜂小地狱。 十四名蝎钩小地狱。 十五名蚁蛀熬 （tǎn）小地狱。 十六名紫赤毒蛇钻孔小地狱。 人间凡犯，阳世帝王制定刑法律例，如十恶中之极恶，应得凌迟斩绞处决，死後受过前各殿诸苦，解 到本殿者。及放火焚烧房屋，制蛊毒，揉 胎，吸脐气，耗童精，画春官，作淫书，合炼闷香、迷哑、堕 孕等药。如犯此等事件之人，自闻此玉历章句，若即劈板毁稿，焚方息念，不传邪术者，准免各苦。即交 第十殿，发放往生人道。 如闻见此玉历章句，仍作此等事件者。自第二殿受苦起，至本殿加刑，添设极刑。用空心铜柱，链其 手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝。遍受小狱诸刑之後，落足发入阿鼻大狱。刀穿肺腑，自口含心，渐渐陷 下狱底，受痛无休。直要到那被害者家，原业复旧，个个另投人身。所存画作及钞方，凡鬼犯亲手置遗， 及辗转临描钞刻等物尽绝之後，方准提出此狱。解交第十殿，发生六道。 世人如若未犯此等恶端，且肯於四月初八日（九殿平等王神诞），或於朔望斋戒立愿，收买淫书、春 意邪术等集焚毁者；或钞传此玉历，辗转劝化。至命终时，灶神於额端写“奉行”两字。自第二殿至本殿， 凡有别件各罪考功轻减。如富贵者，肯能严拿放火凶徒，并搜淫书刻板，示禁招贴及遗害人间等物者，准 荫现世子孙科甲绵绵。凡贫难孤老之人，若肯勉力，央倩钞传玉历劝化者。准即送交第十殿，发往福地投 生。 十殿转轮王。殿居幽冥沃燋石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各 殿解到鬼魂，分别核定，发往四大部洲何处。该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者，逐名详细开载。每月汇 知第一殿，注册送呈酆都。阴律凡胎卵湿化，无足两足四足多足等类，死就为聻（jiān 失魂鬼），轮推磨 转，或年季生死，或朝生暮死，翻覆变换，为不定杀、为必定杀之类。概令转劫所内，查较过犯，乃发各 方受报，岁终汇解酆都。 凡阳世读《易》儒士，诵经僧道，勾至阴司，念诵圣经咒语，致诸狱不能用刑，使受苦报者。解到本 殿，逐名注载，并绘本来面目，名曰《堕落生册》。押交孟婆尊神醧（yù）忘台下，灌饮迷汤，派投人胎。 转世死於腹中，或生一二日或生百十日，或一二年便死，使忘三教真言之後。第一殿，加差厉卒，勾到各 狱。查察前恶，补受苦报。 凡解到功过两平，及已受苦满，功少过多等魂，酌定为男女妍丑安劳，发往何方富贵贫贱之家者。即 交醧忘台下，本殿点名发放，往生人道之中。 有妇女哀求，供称尚有切齿之冤雠（仇）未报，甘为饿鬼，不愿做人。研询情由，多系闺女，或素系 贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或图财物，装尽风骚，诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾， 誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女，娶纳为妾。或有谎许养老其姑。或允抚养伊前夫之子女等情者不等。误被 计骗，痴心顺从，失节相通之後。耽延日久，反出恶言扬丑。致令父兄知觉，亲邻鄙贱。冤无可伸，羞忿 寻死，或得郁症而亡者。闻知负心贼子，今科该中，此恨难消，号泣求准索命等情。细查事果真实，但该 生阳寿，尚未该终，并伊有祖父之余德未灭。本殿姑准妇女赉票，魂入科场，阻惑违式，更换榜上之名。 再俟应绝之日，准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。 世人若於四月十七日（十殿转轮王神诞），誓立信，遵奉《玉历》知警行事。常将以上诸语，向人谈 说者，来生发往阳世为人，不受鄙薄，不遭官刑水火伤体等项之灾。 转劫所 转劫所地广七百由旬，周围上下，俱是铁栅。内分八十一处，逐处皆有亭台，判吏设案记事。栅外另 有羊肠细路，十万八千条，盘曲弯通四大部洲。其内暗如煤漆，使聻道死生进出此路。外则望入，亮如水 晶，丝毫毕露。判派吏役，轮班把守，进出均各仍照初生本来面目分辨无差。凡司此所之判吏，悉系在世 孝友，并戒杀放生之善人。送入此所，查办轮回转劫等事。办过五载，如无舛错，加级调升。如有怠惰， 或擅专主，不同合所判吏妥议办理发放，或失察漏逃隐匿者，奏请降贬。 凡有在世不孝，及多杀物命之凶魂。受过诸狱苦讫，发交所内者，将桃条抽死为聻。改头换面，发进 羊肠小路为畜类。 凡有禽畜鱼虫，受过万千百十等劫已满。如胎生各兽，卵生蛟龙龟蛇飞鸟，湿化相生，蜂蝶蛆虫之类。 使其转变轮回受报，复投为胎生等类。劫数已满，若能三世不伤物命，可使复为人者。叙明册籍，奏呈第 一殿，批判发往弗於逮、瞿耶尼、阎浮提、郁单越四大部洲之中为男女者，即交醧忘台下。 孟婆神。生於前汉，幼读儒书，壮诵佛经。凡有过去之事不思，未来之事不想。在世惟劝人戒杀吃素， 年至八十一岁，鹤发童颜，终身处女。只知自己姓孟，人故皆称之曰孟婆阿奶。入山修真，直至後汉。世 人有能知前世因者，妄认前生眷属，好行智术，露泄阴机。是以上天敕命 孟氏女为幽冥之神，造筑醧 忘一台。准选鬼吏使唤，将十殿拟定，发往何地为人之鬼魂。用采取俗世药物，合成似酒非酒之汤。分为 甘苦辛酸咸五味。诸魂转世，派饮此汤，使忘前生各事，带往阳间，或思涎，或笑汗，或虑涕，或泣怒， 或唾恐，分别常带一二三分之病。 为善者，使其眼耳鼻舌四肢，较於往昔，愈精愈明，愈强愈健。 作恶者，使其消耗音智神魂魄血精志，渐成疲惫之躯，而预报知，令人忏悔为善。 台居第十殿，冥王殿前六桥之外，高大如方丈。四围廊房一百零八间，向东甬道一条，仅阔一尺四寸。 凡奉交到男女等魂，廊房各设盏具，招饮此汤，多饮多吃不论。如有刁狡鬼魂，不肯饮吞此汤者，脚下现 出銄刀绊住，上以铜管刺喉，受痛灌吞。诸魂饮毕，各使役卒搀扶从甬道而出，推上麻紫宫苦竹浮桥，下 有红水横流之涧，桥心一望，对岸赤石岩前，上有斗大粉字四行。曰。 为人容易做人难， 再要为人恐更难。 欲生福地无难处， 口与心同却不难。 鬼魂看读之时，对岸跳出长大二鬼，分开扑至水面，两旁站立不稳。 一个是头盖乌纱，体服锦袄，手执纸笔，肩插利刀，腰挂刑具。撑圆二目，哈哈大笑。其名活无常。 一个是垢面流血，身穿白衫，手捧算盘，肩背米袋，胸悬纸锭。愁紧双眉，声声长叹。其名死有分。 催促推魂，落於红水横流之内。根行浅薄者，欢呼幸得人身。根行深厚者，悲泣自恨在生未修出世功 德，苦根难断。男妇等魂，如醉如痴，纷纷各投房舍。阴阳更变，气闷昏昏。颠倒不能自由，双足蹬破紫 河车，奔出娘胎，力的一声落地。日久口贪滋味，勿顾物命，渐失如来佛性，有负天帝神佛慈恩。不虑善 终恶死，何样结局。而复又作拖尸之鬼矣。 以上二十三行，系醧忘台下书吏，谨附奏天帝，并纂载玉历，通行下界知之。 第四章 玉历之传流 淡痴道人 时天下太平，庚午年秋九月重阳戊辰日，贫道淡痴，登高游於渺茫之中，见一石碑，铭曰： 无为大道，天知人情。 无为窈冥，鬼见人形。 心言意语，鬼闻人声。 犯禁满盈，地收人魂。 篆书三十二字。又见金钉朱户，额悬“出生入死”四字，正在观瞻。青衣将贫道扯进角门，丹墀参拜， 退立阶下。十殿冥君，从外带各鬼判，直至殿庭，庆祝酆都大帝圣诞。祝毕，帝曰： 地藏王菩萨，欲超众魂，将诸鬼在生过犯，曾有忏悔者，从宽抵免受苦。诸神已汇集。奏达大帝，降 旨纂载《玉历》，加恩通行下界，恪遵奉行。此历颁发本殿以来，未逢德行之人，可付还阳晓谕。今阶下 淡痴，尽可托咐传世。既已得人，判吏速将玉历并同诸神语录，缮写成卷。 前奉天帝玉旨，所有各奏摺中之前後繁文，及诸神之履历姓名，概皆删去。只以某帝某菩萨，某殿某 王某判吏，或吾等字之下，加一曰字，即叙所议各项字句，逐细圈断，毋庸装点更改，可使世间男妇，易 能知晓。钦此钦遵。吾亦另有辩明阳间，以误传误等条。於壬午年季春甲辰日，上奏大帝，准并纂入《玉 历》。十王即欣然拈笔补列。 酆都大帝曰：枉死城，系圜绕本殿之右。世人误以为凡受伤冤枉死鬼，悉皆归