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阿毗达摩讲要(下)_v1.5.pdf

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上传者: 男朱朱 2014-02-26 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《阿毗达摩讲要(下)_v1.5pdf》,可适用于游戏领域,主题内容包含阿毗达摩讲要(中集)玛欣德尊者讲述MahindaBhikkhu云南省佛教协会印行Mahinda、只要不增删、修改本书的任何内容(例如:不得把“比库”符等。

阿毗达摩讲要(中集)玛欣德尊者讲述MahindaBhikkhu云南省佛教协会印行Mahinda、只要不增删、修改本书的任何内容(例如:不得把“比库”改为“比丘”等)则任何单位及个人皆可无须经过编译者的同意而引用、复制、翻印、流通本书。、不得以任何商业方式流通本书。、若您希望获得本书,以及其他佛法资料,请访问“中国上座部佛教”网:wwwtheravadaorgcn或“佛陀的古道”网:wwwbuddhaspathcom。、若您希望印行本书请联系dhammaviharitheravadaorgcn,我们将为您提供最新的版本。免费赠阅欢迎翻印版本:目录【目录】目录序言I凡例IV第十一讲欲界心一、心二、十二不善心三、八大欲界善心四、八大欲界果报心五、八大欲界唯作心六、十八无因心第十二讲色界心一、色界心的定义二、如何证得色界禅那三、初禅的五禅支四、五自在五、第二禅至第五禅六、色界果报心七、色界唯作心阿毗达摩讲要(中)第十三讲、无色界心一、无色界心的定义二、如何证得无色定三、无色界果报心四、无色界唯作心第十四讲、出世间心一、出世间心的定义二、入流道果三、一来道果四、不来道果五、阿拉汉道果六、心的分类七、心的十四种作用第十五讲、五门心路一、五种定律二、六个六三、五门心路第十六讲、微小速行心路一、意门心路的分类二、意门心路的规律三、随起意门心路目录四、独立意门心路五、意门心路生起之因六、所缘对心路的影响七、所缘与果报心的关系八、作意与速行的关系第十七讲、安止速行心路一、广大速行心路二、禅修的陷阱三、广大速行心路的诸心四、出世间速行心路五、安止速行之前的欲界心六、欲界结生心七、依有情分别诸心八、依三界分别诸心第十八讲、有情世间一、三种世间二、地狱三、畜生四、鬼五、阿苏罗六、人七、六欲天阿毗达摩讲要(中)八、色界十六地九、无色界四地十、广大果报心第十九讲、空间世间一、轮围世界二、世界周期三、世界之初四、社会的形成五、世界为火所坏六、世界为水所坏七、世界为风所坏第二十讲、行世间一、依一切的分析法二、依烦恼的分析法三、依菩提分的分析法问答汇编I序言许多学佛的朋友一听到“阿毗达摩”几个字很可能的反应是感到深奥难懂、高深莫测而更多的人则对“阿毗达摩”繁琐复杂的名相望洋兴叹。然而在缅甸等南传上座部佛教国家“阿毗达摩”却是佛学的入门课程。在寺院僧人们把它当作佛学常识来教导沙马内拉以及村民们在社会上也有开办阿毗达摩课程和学习阿毗达摩的风气。另外华人佛教徒往往认为经典是浅显易懂的而阿毗达摩却是深奥繁琐的。但根据南传上座部的传统如果不懂得阿毗达摩对经典的理解是肤浅、浮泛的对经典的阐释更可能是信口开河、自我作古。“阿毗达摩”的意思是殊胜的法、上等的法但这并不等于说“阿毗达摩”所讲的法比佛陀在经藏里讲的法更殊胜、更上等而是说“阿毗达摩”是用一种严密、系统的方法来分析和组织诸法。法还是法只不过“阿毗达摩”对诸法进行归纳、统合而已。在这里想说明一下:“阿毗达摩”并不难学!学习“阿毗达摩”不应该被一些名相所吓到。要学好“阿毗达摩”窍门是弄懂那些名词。名词弄懂了其他的都好懂。如果弄不懂或者有一两个名词不清楚有点误解问题就来了。我们并不要求读者死记硬背每一个名相理解是更重要的!阿毗达摩讲要(中)II当然只是学习、理解还不够还要学而致用要运用在生活上运用在工作上。阿毗达摩能指导我们在日常生活当中如何培养如理作意如何避免作恶如何培养善心。更重要的是阿毗达摩是一门解脱之学学习阿毗达摩的目的是为了指导禅修特别是在修行维巴沙那的阶段。阿毗达摩是特详于分析名色法的而观智的所缘、所观照的目标就是名色法。在修维巴沙那时要根据阿毗达摩的教导去辨识色法辨识心法、心所法要观照心路是如何运作善心、不善心是如何生起这些名色法的本质又如何。当观照名色法的观智成熟时就能够断除烦恼、证悟涅槃。如果离开了阿毗达摩的理论指导观智的所缘将变成无的放矢修观也只是在盲修瞎练。所以学习和掌握阿毗达摩的最终目的是为了断烦恼为了灭诸苦。此《阿毗达摩讲要》系列共分为上、中、下三集分别是根据笔者在“新加坡帕奥禅修中心”(PAMC)所作的三期“阿毗达摩讲座”录音整理而成的。《上集》讨论的主要是概念法、色法和心所法《中集》讨论的是心法、心路和世间《下集》讨论的是业、离心路、缘起、涅槃和止观。整个课程紧扣着佛陀所开示的教法核心四圣谛展开。其中色法、心所法、心法、心路侧重于苦圣谛业、离心路、缘起侧重于苦集圣谛涅槃是苦灭圣谛而止观则是导至苦灭之道圣谛。序言III在此感谢“新加坡帕奥禅修中心”举办这一系列的讲座感谢马来西亚UpekkhànandaBhikkhu负责录音工作感谢台湾的王宝昭、吕妙香、李纯雅、林惠娟、张珍倪、许玉头、许丽惠、郭明鑫、陈品廷、黄秀香、杨在城等居士将录音誊写成文广州的老沙、周爱华、冯文涛北京的郭弢等居士负责文字整理、校对工作感谢中国大陆近年来参加“帕奥止观禅修营”的禅修者们以及中国上座部佛教弟子们印行流通本书。同时本讲座也参考了BodhiBhikkhu英编、寻法比丘中译的《阿毗达摩概要精解》一书于此一并致谢。因为本书是由讲座录音整理而成故带有较浓厚的口语色彩重复之处也较多敬请读者多多原谅!另外由于笔者才疏学浅本书若有不足之处望诸大德方家不吝赐正!最后笔者谨将此书献给他尊敬的戒师缅甸帕奥西亚多并把所有的功德回向给他的父母亲、诸位师长、同梵行者、所有热爱正法的人以及一切有情希望大家随喜的功德能成为早日证悟涅槃的助缘!Sàdhu!Sàdhu!Sàdhu!萨度!萨度!萨度!玛欣德比库(MahindaBhikkhu)序于新加坡帕奥禅修中心阿毗达摩讲要(中)IV【凡例】、本书所引用的巴利语经典以及经典故事皆直接译自巴利语三藏圣典(Pàëi)及其义注(aññhakathà)。其中直译的经文用“中宋”字体标示。、本书所采用的巴利语底本为缅甸第六次结集的罗马字体CD版(ChaññhaSaïgàyanaCD(version),简称CSCD)。、书中对有些巴利语人名、地名等专有名词将根据巴利语的实际读音而采用音译法。在这些专有名词第一次出现时有些也在其后附上罗马体巴利原文。、为了方便读者对读巴利原典书中在引述的经文之后往往附有巴利语原典的出处。对于经藏这些序号为经号对于律藏和论典这些序号是第六次结集的缅文版巴利三藏(CSCD)的章节序号(见下表)。、本书所附的巴利原典出处多数使用缩略语。其缩略语所对应的原典兹举例如下:Mv=Mahàvagga律藏大品D=Dãghanikàya长部M=Majjhimanikàya中部S=Saüyuttanikàya相应部A=Aïguttaranikàya增支部Dp=Dhammapada法句Sn=Suttanipàta经集VPs=Patisambhidamagga无碍解道Dhs=Dhammasaïgaõã法集Pp=Puggalapaatti人施设DhsA=Dhammasaïgaõãaññhakathà法集义注Vm=Visuddhimagga清净之道Pd=Paramatthadãpanã胜义解疏A增支部第集第经Vm=Visuddhimagga,CSCDNo清净之道缅文版第节第十一讲欲界心根据阿毗达摩有四种究竟法(paramatthadhamma)即:、心(citta)、心所(cetasika)、色法(råpa)、涅槃(nibbàna)。前面我们已经学习了色法和心所法这两种究竟法从现在开始将一起来学习另一种究竟法心。心法包括心的定义、心的特点、心的分类和心路。其中心的分类将依欲界心、色界心、无色界心和出世间心四个部分来学习心路则将依五门心路、微小速行心路和安止速行心路三部分来学习。一、心第一、心的定义心巴利语citta。citta源于巴利语字根cit意思是认知或者识知。诸义注师用三种方法解释“心”:ârammaõaücintetã'ticittaü(认知所缘故为心)àrammaõa是所缘即心的目标、对象。cinteti是认阿毗达摩讲要(中)知、识知。心作为造作者以能够识知所缘、认知对象故称为心。Etenacintentã'ticittaü(以此而认知故为心)通过它来认知所缘称为心。心作为工具使诸心所通过心来识知对象。Cintanamattaücittaü(只是认知故为心)心只是纯粹认知所缘的过程。以上三种解释散见于各义注和复注。在这些定义中第三种最贴切、最准确。也就是说除了纯粹认知所缘的过程之外并不存在所谓的“造作者”或“工具”的实体存在。假如认为心是造作者或工具则容易让某些人执取心为“我”落入“心是主人”“心有实体”的邪见。心的特点是认知所缘。作用是作为诸心所的前导。譬如一家公司的最高领导是总裁或者董事长。同样地在一组名法里心是前导。现起为一个相续不断的过程不会中断。近因是名与色。名即心理现象包括诸心所色即物质现象。佛陀有时候会用“心”(citta)来表达能认知所缘之法有时用“意”(mano)、有时用“心意”(mànasaü)、有时用“识”(viāõa)来表达。虽然用词不同但是含义却是一样的。“心”是指认知“识”是指识别、识知“意”也是指识知。第十一讲欲界心第二、心的特点每一种色法都有其特相、作用、现起和近因每一种心所也是如此但心法就不一样。所有的心法都只是一种究竟法它们都拥有共同的自性、特点识知所缘。名法一共有五十三种其中一种是心剩下五十二种是心所。虽然心由于心所的不同组合而有很多不同的名称但是它们的特点、现起都一样所以只是一种究竟法。在学习心法时我们不用再去理会心的其他特相、现起、近因只需知道它们都是一种究竟法就行了。心纯粹只是识知所缘的过程。换言之心纯粹只是认知目标的过程而已并没有所谓的我、灵魂或主宰。除了佛陀教法以外的其他宗教几乎都承认有灵魂的存在。关于灵魂各种宗教的观点也不尽相同但基本上认为它是能够了解、认知、有体验、有感受的。他们认为灵魂上天国能享受快乐下地狱会受苦。有些宗教例如印度教认为有“梵我”、“大我”、“至上我”同时还有“小我”。“大我”是指宇宙的本体“小我”是指众生、人的灵魂。有些人又认为有个主宰者:我想要做什么我能够记起小时候是怎么样的我记起一年前做过什么我记起昨天做过什么……他们认为:如果没有主宰、实体怎么能够想起过去、拥有经验呢?因此很多人只看到心的相续性而没有看到心的生灭看不到心的无常性。他们错误地认为心是永恒的心是轮回的主体于是执著心是我阿毗达摩讲要(中)心是肉体的主宰。印度教有个比喻:灵魂犹如主人身体犹如衣服或者屋子衣服穿破了可以换新的屋子坏了可以搬新家但是主人还是这个人。但是根据佛陀的教法心刹那刹那生灭无一刹那停留。因为心有认知能力能抓取曾经体验过的过去所缘作为意门心路的目标作为认知的对象所以表现为回忆、经验。因为人们有回忆、经验于是错误地认为心是一个连续的体验者或者是恒常的主宰。但是过去心早已灭去现在心正在坏灭未来心也将坏灭根本不存在所谓的常住真心、灵魂、主宰。心只是单纯地认知所缘而已。同样地心不会单独生起心的生起必定伴随着若干心所一起生起共同执行朝向所缘的作用。就好像一家公司不会只有一个老总完成所有的工作一个国家也不会只有一个国王而没有其他臣民。同样地心认知所缘必定伴随着相应的心所一起工作。例如“看到”一样东西“心”认知它“想”知道这是什么东西“受”是体验这个东西的感受“一境性”持续把心维持在目标上“名命根”维持心的生命“作意”把心导向这个目标。当一个心生起的时候必定伴随着若干心所一起生起而且它们同生同灭心生心所一起生心灭心所一起灭。心所的作用是辅助心认知所缘、认知对象。很多人认为身体有生老病死但心是主宰、是灵魂第十一讲欲界心有心识才能投生。然而佛陀在《相应部》中说过:“诸比库宁愿无知的凡夫执取此四大种之身为我也不要认为心是我。那是什么原因呢?诸比库看此四大种之身或许能住立一年住立两年住立三年……住立十年住立二十年住立三十年住立四十年住立五十年住立一百年甚至住立超过一百年。诸比库对这个被称为心、意、识者它日夜异生异灭。诸比库犹如猿猴在森林、树丛中行走时抓着树枝放开那枝后抓住另一枝放开那枝后抓住另一枝。同样地诸比库对这个被称为心、意、识者它日夜异生异灭。”(S)在前面讲到色法的生灭时曾举了打电话的例子来说明:当我们在这里打电话时美国那边可以立刻收到这是色法的生灭速度但是心比色法生灭得更快。根据阿毗达摩心的生灭速度比色法还要快十七倍。也即是说:一个色法从生到灭这一段期间名法(心)已经生灭了十七次。即使色法生灭的速度再快也不够心生灭的速度快。如果执著生灭无常的心为“我”认为是主宰、灵魂这叫做“我见”或者“邪见”。一眨眼或一弹指间已经有数万亿个心识刹那生灭过去所以心的生灭极其快速。刹那(khaõa)是极短的时间一个刹那只有一个心识生灭。同时当一个心生起时它只能识知一个所缘一个心不能同时识知很多所缘。可能有人会问:“现在我坐在这里既能看屏幕又阿毗达摩讲要(中)能听您讲课还能感觉坐在这里。”又或者说大家坐在家里看电视的时候眼睛看着屏幕耳朵听着声音口中吃着零食身体享受着空调所有这些似乎同时在发生怎么可以说一个心只能识知一个目标呢?这不是有矛盾吗?没有矛盾!当我们看的时候是眼门心路在起作用。同样当听、嗅、尝、触的时候亦然只是相应的根识在起作用。由于心的生灭速度实在太快了彼此不断地交替生起感觉上似乎很多事情都同时发生其实是心在很快速地运作所以感觉可以同时看、听、嗅、尝、触。阿毗达摩把所有这些现象定义到最精准、最小的单位一个心只能识知一个目标。例如眼识只能识知(看)颜色耳识只能听声音鼻识只能嗅气味舌识只能尝味道身识只能感觉身体内外的碰触。耳识不能看只能听眼识不能听不能尝只能看。有些人批评佛教是唯心主义误解佛教认为心可以离开物质而独存。这种观点是错误的!根据佛教有物质存在的生命世界称为五蕴世间我们所处的这个世界就是五蕴世间。在五蕴世间里所有的心识都必须依靠色法生起不存在独立于物质之外的心。在五蕴世间心的产生和存在至少必须依靠一种色法有时是两种甚至三种。眼睛看的是颜色颜色是物质耳朵听的是声音声音也是物质乃至想一个人、想自己的家、想自己的车……这些都是物质现象。心的所缘通常都是色法(有时也可以是名第十一讲欲界心法)。同时如果没有光明即使有眼睛也不能看如果没有适当的空间即使有耳朵也不能听……光明、空间也都是物质现象。另外如果没有眼睛就不能看没有耳朵就不能听没有身体就不能感触。如果没有心所依处同样不能想东西。眼净色、耳净色、身净色、心所依处等都是色法所有心的依处都是色法。因为在五蕴世间里一切心都必须依靠相应的依处依处就是心产生和存在的物质基础。佛陀把一切心分为六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识都有其物质基础。眼识依眼净色而生起耳识依耳净色而生起鼻识依鼻净色而生起舌识依舌净色而生起身识依身净色而生起意识依心所依处而生起。在五蕴世间中色法和名法或精神和物质是相辅相成的并没有完全脱离于物质现象之外的所谓灵魂或意识。第三、心的分类讲了心的特点之后接着讲心的分类。心依其本性分为四类:一、不善心(akusalacitta)二、善心(kusalacitta)三、果报心(vipàkacitta)又称异熟心四、唯作心(kiriyacitta)。阿毗达摩讲要(中)这四类心当中不善心和善心能够造业。不善心造的是不善业善心造的是善业。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等属于果报心。果报心本身并不造业它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的结果。但是在体验好或不好的果报之后心又对这些所缘进行加工和分析然后产生执著或排斥于是又开始造作新的业。还有一种是唯作心分为两类:、佛陀等阿拉汉圣者的世间速行心、转向心把心流转向所缘的心。有两种转向心:一、五门转向心二、意门转向心。由于果报心和唯作心从业的角度上来说既非善也非不善因此称为“无记”(abyàkata)。byàkata的意思是记说、解说、解答。abyàkata是不能明确地说。既不能说果报心到底是善心还是不善心也不能说唯作心到底是善心还是不善心因此称为“无记”。二、十二不善心这一类心在精神上是不健全的在道德上是应受谴责的它们会带来苦的、不善的果报称为不善心(akusalacitta)。不善心可以依照“根”来分类。“根”(måla)是指能第十一讲欲界心使与它相应的名法稳固地住立的心所又称为“因”(hetu)。这里所说的因并非原因的因而是指决定心的品德的六种心所:无贪(alobha)、无嗔(adosa)、无痴(amoha)贪(lobha)、嗔(dosa)、痴(moha)。其中无贪、无嗔和无痴三种为美因无贪、无嗔是通一切美心的心所无痴又称慧根、智或慧这三种是美因的心所。贪、嗔、痴三种为不善根只要某一类心有其中的任何一种这类心就是不善心。我们先讲心所再讲心就是因为心所是区分心的主要原则掌握了心所之后再来了解心就容易得多了。我们也可以将不善心理解为恶心、不好的心。依其根(因)可以分为三类:贪根心、嗔根心和痴根心。不善心一共有十二种:八种贪根心两种嗔根心两种痴根心。一、八贪根心含有“贪”(lobha)心所的心称为“贪根心”(lobhamålacittàni)。在这一类心中贪心所是主要之根。只要某种心拥有贪心所整个心的性质就变成不善。为什么呢?因为贪心所在这组名法中能起最显著的作用就像一杯水中只要滴一滴墨水下去这杯水就会变黑。同样地在一类名法中无论它有多少心所例如有些贪根名法有二十个心所许多心所并没有好坏之分但只要有贪心所的存在整个名法就变成贪根名法变成不善心。阿毗达摩讲要(中)贪根心有八种分别是:)悦俱邪见相应无行一心)悦俱邪见相应有行一心)悦俱邪见不相应无行一心)悦俱邪见不相应有行一心)舍俱邪见相应无行一心)舍俱邪见相应有行一心)舍俱邪见不相应无行一心)舍俱邪见不相应有行一心。是不是感觉有点复杂呢?不要紧现在来讲如何区别这些心。这些心不外乎有三种区别方法一旦掌握它们的区别方法就佷好理解。三种区别方法是:一、“无行”或“有行”例如“)悦俱邪见相应无行心”和“)悦俱邪见相应有行心”二、“邪见相应”或“邪见不相应”例如“)悦俱邪见相应无行心”和“)悦俱邪见不相应无行心”三、“悦俱”或“舍俱”例如前面四种和后面四种只是换了第一个字。贪根心由此组合为八种。贪根心的三项分别:第一、悦俱或舍俱欢喜地做还是中舍地做。悦俱第十一讲欲界心是somanassasahagata舍俱是upekkhàsahagata。这里的“悦”跟“舍”是指受心所。如果是乐受这种心就称为悦俱如果是舍受这种心就称为舍俱。这里的“俱”(sahagata)直译为“一起去”、“俱行”意思是“伴随”。也即是说心伴随着快乐的感受还是伴随着中舍的感受。一个人欢喜地生起贪还是中舍地生起贪这就是它们的区别。欢喜地生起贪此时受是乐受称为悦俱。如果感受平平地生起贪此时受是舍受称为舍俱。有些人可能会问:只有喜欢才会贪啊为什么感受平平也会贪呢?举个例子:如果你刚买了一辆新车你会不会很喜欢这辆新车呢?此时你对这辆新车的贪爱和执著就伴随着乐受。但如果你每天都开着这辆车还会不会执著这辆车呢?会!但是已经不再像刚买的时候那样每天都欢喜地开着吧!又譬如你看见一件时髦的新衣服时很欢喜地买下然后欢喜地穿上你对这件衣服的贪爱就伴随着喜悦。但是穿久了以后就不会再像刚买来的时候那么欢喜了虽说还是会贪著这件衣服。再举一个明显的例子:大家回想在谈恋爱的时候面对你们的男(女)朋友那时的感受是怎样?跟现在已经成为你们的丈夫(妻子)每天都看到的感受还一样么?有没有贪爱心?有!这是我的丈夫(妻子)!但是还会不阿毗达摩讲要(中)会每天都喜欢地看着他(她)呢?少吵点架已经算不错了!所以说贪心有时伴随着乐受有时伴随着舍受。这是依感受把贪根心分为“悦俱”和“舍俱”。第二、邪见相应或邪见不相应是否带着邪见。如果生起贪心的同时认为这是“我的”或者相信这样东西是永恒的是可以获得快乐的这时生起的贪心夹杂着邪见。夹杂着邪见的贪根心所造的不善业会更重。有些时候纯粹只是喜欢并不一定会想到这是我的或者认为是永恒的这时所生的贪根心就不带有邪见。对于凡夫来说在享受欲乐的时候经常会生起邪见相应的贪根心。因为对于一般人特别是没有修行的人他们很难接受“无我”。他们也许会说:“没有我、没有人这是不可能的!这明明是你明明是我为什么说无我呢?”因为没有透视五蕴法没有透视无常、苦、无我的真相所以坚信有你、我、他有男人、女人、丈夫、妻子、父亲、母亲、儿子、女儿……如果坚信这些都是真实的存在就是邪见。还有一种邪见是不相信业果法则即在生起贪心时不信业果法则。例如一个人偷拿别人的东西认为不拿白不拿这时不仅生起贪心而且认为“不拿白不拿”就是一种邪见。或者做坏事的时候认为“不做白不做谁叫你那么傻!”这也是邪见。第十一讲欲界心有时虽然也知道业果法则但由于没办法控制习气贪心仍然生起这时也有可能没有邪见相应。有些佛弟子也知道做了某些事情不好但是由于被烦恼所控制还是做了坏事此时生起的贪是邪见不相应。初果入流圣者和二果一来圣者也还会生起贪心如果他们是在家人的话还会有家庭生活可能还会喜欢吃某种食物。不过他们在生起贪心的时候没有邪见。为什么呢?因为在初道时已经断除了邪见。在座各位有没有受五戒呢?我曾经听到有些人劝别人不要受五戒:“你不要受五戒喔!你受五戒之后若犯了戒会多一项戒罪喔!”果真如此吗对于这个问题我们且看《弥林达问》(Milindapaha)中希腊王弥林达(Milinda)和阿拉汉龙军尊者(Nàgasena)的一段问答:“龙军尊者明知而作恶者与无知而作恶者何者的罪恶更重呢?”龙军尊者回答说:“大王无知而作恶者他的罪恶更重。”弥林达王不解地说:“龙军尊者难道我的王子或王大臣因无知而作恶我要给他双倍的处罚吗?”龙军尊者反问弥林达王:“大王你认为如何假如有块被烧得炽热、灼热、火红的铁球一个有感觉者去拿与一个无感觉者去拿哪一个被烧伤得更重?”阿毗达摩讲要(中)“尊者那个无感觉者去拿他被烧伤得更重。”“同样地大王无知而作恶者他的罪恶更重!”在这段问答中烧得火红的铁球表示恶行知道恶行而做就会有惭愧心所以不会继续做下去。但是不知道是恶行或者并不认为是恶行甚至拥有邪见认为“不做白不做”在做时不会有惭愧心甚至还会继续做。在生起不善心时邪见相应心所造作的恶业比邪见不相应心更重!因为他并不以恶行为恶行或者不相信业果不做是自己吃亏做了就是赚到。这是一种邪见。第三、无行或有行主动还是被动。这里的“行”(saïkhàrika)是鼓励、怂恿的意思。在面对所缘时一见到就自动喜欢一见钟情这时生起的贪心为“无行”即不用经过其他人怂恿、鼓励或者自己没有刻意让它生起的贪心。反之“有行”即受到他人的怂恿。如何区别“无行”和“有行”呢?例如大家去商业中心逛街看到一件漂亮、时髦的衣服很高兴地把它买下来这时生起的贪是无行的因为你看到了就喜欢。如果你去逛街随便走进一家时装店只是想看看里面衣服的款式并没有购买的意图。这时售货员走过来拿着一件衣服说:“看你的身材这么好这件衣服就像为你度身定做的一般。如果你穿上这件衣服一定会更加亮第十一讲欲界心丽动人!”你被她说得心里美滋滋、飘飘然的于是很高兴地买了这件衣服。这时你对这件衣服的贪爱就是有行。因为当初你也许只是认为这是一件好看的衣服但受人鼓动后你也觉得自己穿这件衣服会变得更漂亮于是高兴地买了这件衣服这时的贪心就属于有行。图表:八种贪根心受是否与邪见相应无行或有行悦俱邪见相应无行〃〃有行〃邪见不相应无行〃〃有行舍俱邪见相应无行〃〃有行〃邪见不相应无行〃〃有行注:“〃”=同上我们可以通过下面的例子来说明这八种贪根心:一、悦俱邪见相应无行一心:一个人不思业果地享受食物吃得很开心。因为高兴地享受食物故为悦俱因为不思业果所以是邪见没有人劝说他好吃或不好吃他自己主动吃这是无行。阿毗达摩讲要(中)二、悦俱邪见相应有行一心:一个人被同伴说服之后不思业果地、愉快地观看电影。很高兴地看是悦俱不思业果是邪见相应被人说服所以是有行。三、悦俱邪见不相应无行一心:有个女士很欢喜地穿上新衣服但知道执著新衣服会令贪心生起。她很高兴地穿新衣服所以是悦俱由于知道执著衣服会生起贪是邪见不相应。四、悦俱邪见不相应有行一心:有个女孩知道业果法则但她在同伴的邀请下愉快地听流行歌曲。她高兴地欣赏音乐这是悦俱知道业果法则是邪见不相应因为受同伴劝说所以是有行。五、舍俱邪见相应无行一心:有个男孩稍有执著地吃只是加了盐的白饭但是没感觉到喜悦也不思业果。吃的只是加盐的白饭并不会高兴地吃所以是舍俱但是他不思业果所以是邪见相应自己主动吃所以是无行。六、舍俱邪见相应有行一心:有个女孩子有件新衣服在母亲说那件衣服很漂亮之后她才懂得欣赏它但是并没有感到喜悦也没有对业果有认知。由于她的母亲说这件衣服漂亮所以是有行她并没有感到喜悦这是舍俱她没有思维业果法则这是邪见相应。七、舍俱邪见不相应无行一心:在思维业果法则之后有个人感受平平地喝咖啡但还是去品尝咖啡的味道。由于思惟业果法则所以是邪见不相应他是自己主动地喝第十一讲欲界心咖啡所以是无行感受平平这是舍俱。八、舍俱邪见不相应有行一心:有位女士知道业果法则但是在女推销员的怂恿之下不情愿地买了一件新衣服。由于是不情愿所以是舍俱由于知道业果法则所以是邪见不相应由于这件衣服是在别人的劝说、怂恿下买的所以是有行。区分这八种贪根心的原则是:)受是悦俱还是舍俱)有邪见还是没有邪见)有没有被怂恿。所以八种贪根心还是由心所决定的:四种悦俱和四种舍俱决定在“受”心所。邪见相应或邪见不相应决定在“邪见”心所。有行或无行决定在“睡眠和昏沉”两个心所。如果是无行的话就没有昏沉及睡眠这两个心所如果是有行就有昏沉及睡眠这两个心所。大家对于心所有一定了解之后再来理解心就很容易。接着再讲依心所组合的三类贪根心:)贪心邪见不相应心。这类贪心也可以叫做纯贪心因为它没有夹杂着邪见。)傲慢邪见不相应心。傲慢也属于一种贪心这种心和邪见不相应。傲慢和邪见不会同时出现在一个心路里。)邪见邪见相应心。阿毗达摩讲要(中)在八种贪根心里有四种邪见相应心即这类贪心伴随着邪见。四种邪见不相应心又可以分为两类:、纯粹只是贪爱、不仅有贪还有傲慢。傲慢是自以为是认为自己很了不起这也属于贪根心。二、二嗔根心第二类不善心是嗔根心(dosamålacittàni)。由于这一类不善心里拥有嗔心所(dosa)所以称为嗔根心。嗔根心只有两种:)忧俱嗔恚相应无行一心)忧俱嗔恚相应有行一心。这两种心的差别只在于无行或有行(主动或被动)即主动地排斥所缘或被动地排斥所缘。举个例子:如果一个人和你闹矛盾你一见到他就讨厌、厌恶他这时生起的嗔心就是无行。如果有人经常在你耳边说某某人不好使你也开始讨厌那个人这就是有行。嗔根心与贪根心的不同之处在于:嗔根心不会和邪见一起生起虽然邪见可以鼓动一个人生起嗔恨但是根据阿毗达摩邪见并不会和嗔恚在同一个心里生起它们只能在不同的时候生起。举例说:某人憎恨他的爱人对他不忠。认为实有他的爱人存在这是邪见属于舍俱贪根心。憎恨属于忧俱嗔恚心它们并不会发生在同一心路中。因此邪见心所不会出现在嗔根心里。第十一讲欲界心同时所有的嗔根心只伴随着一种感受忧受故称为忧俱(domanassasahagata)它们不像贪根心有两种受乐受与舍受。忧受巴利语domanassa。do源自du是坏的、不好的意思manas是心意。不好的心意为domanassa勉强译为“忧”。嗔根心虽然根据无行和有行只分为两种但实际上嗔根心所包含的范围很广而非只有生气、发怒的心才叫做嗔根心。嗔恚相应巴利语pañighasampayuttapañigha是对抗、厌恶、排斥sampayutta是相应。凡对抗、排斥所缘的不善心皆属于嗔根心。嗔根心既包括极强程度的暴怒、生气也包括微细程度的害怕、烦躁、忧愁、焦虑、紧张、不耐烦、担心等。对于嗔根心忧俱与嗔恚的关系是:、它们必定一起生起只要是嗔心其受必定是忧受。同样地只要感受是忧受生起的必定是嗔根心。、它们之间的区别是:忧受在五蕴里属于受蕴而嗔恚在五蕴里属于行蕴。带有破坏性的心所是嗔恚而作为忧受它只是对所缘的不悦体验而已。图表:两种嗔根心受嗔恚相应无行或有行忧俱嗔恚相应无行〃〃有行阿毗达摩讲要(中)依照心所的组合嗔根心又可以分为四类:)嗔恚)妒嫉)悭吝)追悔。这四类心都属于嗔根心。这种分类是由其相应的心所决定的。在学习五十二种心所的时候称为“嗔因”的心所就有这四个。生气、烦躁、担忧、紧张、害怕这属于嗔恚心。妒嫉是看到别人有成就自己的心酸溜溜的或者看到别人对待他人很好心里感到酸溜溜的或者自己喜欢的人和其他人要好例如看到自己的丈夫和别的女人打电话或者说笑感到酸溜溜的这些都属于妒嫉。这时你的心是喜欢还是不喜欢?是高兴还是不高兴?所以妒嫉也是嗔根心。看到有人想分享你的东西对此感到讨厌不喜欢自己的东西与他人分享这是悭吝。追悔也即是懊恼、后悔后悔必定是不好的因为会恨自己:“哎!我刚才为什么要这样做?为什么要这样说?我刚才为什么不这样做?为什么不那样说?”追悔有两类:一类是对应该做而没有做感到后悔另一类是对做了不该做的事情感到后悔这时生起的心会排斥所缘。这是依照心所来区分的。这四种心所都属于嗔因心所。一种心拥有嗔恚心所这种心必定是嗔根心如果拥第十一讲欲界心有妒嫉心所它也是嗔根心对于悭吝、追悔也是如此。在嗔根心中如果有嗔恚心所其他三种心所不一定会生起。但是妒嫉的时候必定会有嗔恚心所悭吝的时候也会有嗔恚心所追悔的时候也会有嗔恚心所。不过在妒嫉的时候悭吝和追悔不会生起在悭吝的时候妒嫉和追悔不会生起在追悔的时候妒嫉和悭吝不会生起。只要妒嫉、悭吝、追悔这三种心所的任何一种生起的时候必然会伴随着嗔恚心所一起生起。所以只要一种心拥有嗔恚心所它就属于嗔根心。嗔根心与贪根心最大的区别在于:贪根心是心趋向所缘想要黏着所缘、获得所缘而嗔根心则是心背向所缘、排斥所缘。也就是对所缘的反应想要拥有、占有所缘是“贪”心排斥、抗拒、厌恶所缘是“嗔”。三、二痴根心第三类不善心是两种痴根心(mohamålacittàni)。在遍一切不善心心所中有一种叫“痴”痴心所在十二种不善心里都有。也即是说贪根心和嗔根心里都有痴心所。但是在痴根心里并没有贪心所和嗔心所。虽然愚痴会导致贪和嗔生起但是在贪根心和嗔根心中是贪或嗔心所在起主导作用痴心所的作用是次要的。有两种痴根心:)舍俱疑相应一心阿毗达摩讲要(中))舍俱掉举相应一心。由于这两种不善心只有痴心所作为唯一的根因此称为痴根心。痴根心必定是舍受即不会有乐受也不会有忧受。即使面对可爱所缘(好的对

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