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阿毗达摩讲要(上)_v1.5.pdf

阿毗达摩讲要(上)_v1.5.pdf

上传者: 男朱朱 2014-02-26 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《阿毗达摩讲要(上)_v1.5pdf》,可适用于游戏领域,主题内容包含阿毗达摩讲要(上集)玛欣德尊者讲述MahindaBhikkhu云南省佛教协会印行Mahinda、只要不增删、修改本书的任何内容(例如:不得把“比库”符等。

阿毗达摩讲要(上集)玛欣德尊者讲述MahindaBhikkhu云南省佛教协会印行Mahinda、只要不增删、修改本书的任何内容(例如:不得把“比库”改为“比丘”等)则任何单位及个人皆可无须经过编译者的同意而引用、复制、翻印、流通本书。、不得以任何商业方式流通本书。、若您希望获得本书,以及其他佛法资料,请访问“中国上座部佛教”网:wwwtheravadaorgcn或“佛陀的古道”网:wwwbuddhaspathcom。、若您希望印行本书请联系dhammaviharitheravadaorgcn,我们将为您提供最新的版本。免费赠阅欢迎翻印版本:【目录】序一I序二IV第一讲序论一、佛教与三藏二、第一次圣典结集三、上座部四、第二次结集五、第三次结集六、上座部佛教向南传播七、巴利语的来源八、印度佛教年九、北传佛教十、正法五千年十一、律藏十二、经藏十三、论藏十四、论藏的来源第二讲阿毗达摩概说一、两种谛与两种教法阿毗达摩讲要(上)二、阿毗达摩的特点三、四种究竟法四、学习阿毗达摩的意义五、三藏与三学的关系六、概念法七、概念的产生第三讲色法(一)一、色法二、四界三、四界差别简略法四、四界差别详尽法五、十八种真实色法六、四境色七、五净色第四讲色法(二)一、三种密集二、眼十法聚三、身十法聚四、性根色五、心所依处色六、命根色七、十种非真实色第五讲色法(三)目录一、色法产生的原因二、二十一种色聚三、色法的转起四、六处门色法五、辨识色法的必要性第六讲遍一切心心所一、名法与心所二、五十二心所三、七遍一切心心所第七讲杂心所一、寻二、伺三、胜解四、精进五、喜六、欲第八讲不善心所(一)一、痴、无惭、无愧二、掉举三、贪四、邪见第九讲不善心所(二)阿毗达摩讲要(上)一、慢二、瞋三、嫉四、悭五、恶作六、昏沉与睡眠七、疑第十讲美心所一、信二、念三、惭与愧四、无贪与无瞋五、中舍性六、六对十二美心所七、离心所八、二无量悲与随喜九、无痴十、善心的名法问答汇编目录I序一许多学佛的朋友一听到“阿毗达摩”几个字很可能的反应是感到深奥难懂、高深莫测而更多的人则对“阿毗达摩”繁琐复杂的名相望洋兴叹。然而在缅甸等南传上座部佛教国家“阿毗达摩”却是佛学的入门课程。在寺院僧人们把它当作佛学常识来教导沙马内拉以及村民们在社会上也有开办阿毗达摩课程和学习阿毗达摩的风气。另外华人佛教徒往往认为经典是浅显易懂的而阿毗达摩却是深奥繁琐的。但根据南传上座部的传统如果不懂得阿毗达摩对经典的理解是肤浅、浮泛的对经典的阐释更可能是信口开河、自我作古。“阿毗达摩”的意思是殊胜的法、上等的法但这并不等于说“阿毗达摩”讲的东西比佛陀在经藏里讲的法更殊胜、更上等而是说“阿毗达摩”是用一种严密、系统的方法来分析和组织诸法。法还是法只不过“阿毗达摩”对诸法进行归纳、统合而已。在这里想说明一下:“阿毗达摩”并不难学!学习“阿毗达摩”不应该被一些名相所吓到。要学好“阿毗达摩”窍门是弄懂那些名词。名词弄懂了其他的都好懂。如果弄不懂或者有一两个名词不清楚有点误解问题就来了。我们并不要求读者死记硬背每一个名相理解是更重要的!阿毗达摩讲要(上)II当然只是学习、理解还不够还要学而致用要运用在生活上运用在工作上。阿毗达摩能指导我们在日常生活当中如何培养如理作意如何避免作恶如何培养善心。更重要的是阿毗达摩是一门解脱之学学习阿毗达摩的目的是为了指导禅修特别是在修行维巴沙那的阶段。阿毗达摩是特详于分析名色法的而观智的所缘、所观照的目标就是名色法。在修维巴沙那时要根据阿毗达摩的教导去辨识色法辨识心法、心所法要观照心路是如何运作善心、不善心是如何生起这些名色法的本质又如何。当观照名色法的观智成熟时就能够断除烦恼、证悟涅槃。如果离开了阿毗达摩的理论指导观智的所缘将变成无的放矢修观也只是在盲修瞎练。所以学习和掌握阿毗达摩的最终目的是为了断烦恼为了灭诸苦。此《阿毗达摩讲要》系列共分为上、中、下三集分别是根据笔者在“新加坡帕奥禅修中心”(PAMC)所作的三期“阿毗达摩讲座”录音整理而成的。《上集》讨论的主要是概念法、色法和心所法《中集》讨论的是心法、心路和世间《下集》讨论的是业、离心路、缘起、涅槃和止观。整个课程紧扣着佛陀所开示的教法核心四圣谛展开。其中色法、心所法、心法、心路侧重于苦圣谛业、离心路、缘起侧重于苦集圣谛涅槃是苦灭圣谛而止观则是导至苦灭之道圣谛。目录III在此感谢“新加坡帕奥禅修中心”举办这一系列的讲座感谢马来西亚的UpekkhànandaBhikkhu负责录音及剪辑工作感谢台湾见澔法师将录音整理成文觉惠法师、性本法师等参与整理、审稿、排版等工作感谢中国大陆近年来参加“帕奥止观禅修营”的禅修者们以及中国上座部佛教弟子们印行流通本书。同时本讲座也参考了Bodhi长老英编、寻法比丘中译的《阿毗达摩概要精解》一书以及SayalaySusãlà制作的PowerPoint于此一并致谢。因为本书是由讲座录音整理而成故带有较浓厚的口语色彩重复之处也较多敬请读者多多原谅!另外由于笔者才疏学浅本书若有不足之处望诸大德方家不吝赐正!最后笔者谨将此书献给他尊敬的戒师缅甸帕奥西亚多(ThemostVenerablePaAukTawyaSayadaw)并把所有的功德回向给他的父母亲、诸位师长、同梵行者、所有热爱正法的人以及一切有情希望大家随喜的功德能成为早日证悟涅槃的助缘!Sàdhu!Sàdhu!Sàdhu!萨度!萨度!萨度!玛欣德比库(MahindaBhikkhu)序于缅甸帕奥禅林阿毗达摩讲要(上)IV序二此书的出版我们感谢玛欣德尊者(VenMahinda)于新加坡所开示的《阿毗达摩讲要》由见澔法师发心整理成书与大众共享此殊胜之法义。觉惠随喜参与书本之整理此书由见澔法师誊稿觉惠参与巴利语之补足与审稿另外有见恺法师等人参与审核、校稿及润笔等事项。其中我们尽量保持玛欣德尊者简明浅白的开示用词以便让更多的读者能够一目了然书中之意义对于书中之专有名词能够更透彻明白。本书是上集内容包括概念法、色法和心所法而在该书的第一部分则整体概括了佛教历史发展包括了圣典结集及分布过程、巴利语的来源、佛教三大传统、阿毗达摩的来源、特点与学习意义、三藏与三学的关系等。在第二部分内容包括概念法、色法及心所法。玛欣德尊者从与我们日常生活有关、较为粗重的色法入手结合禅修方法来解释色法以简明浅白的方式解析各个名词的定义与作用并引用了许多经典和日常生活的例子作为辅助说明。在此感恩玛欣德尊者的慈悲讲解。再者感谢见澔法师的分享觉惠得以参与此书之整理此中温故知新获益良多。最后希望将来会有更多人获得此利益同时也期望有更多人投入佛陀正法的行列中。释觉惠合十第一讲序论在这里先讲“阿毗达摩”课程的时间安排。这次“阿毗达摩”课程一共分为三期。第一期有十讲安排十个晚上一起学习。第二期和第三期也打算各安排十天的时间来学习。只用短短的二、三十天想要将“阿毗达摩”完全学通是有一定困难的。不过我们尽量把最主要的、跟平常生活和修行有关的内容提出来一起探讨。在学习阿毗达摩的过程中如果有些居士有事缺一两个晚上不能来可能就会接不上。但是如果每一个晚上都能坚持来听你会发现整个课程是一个完整的体系。因为学习阿毗达摩要有系统它是一个由浅显到深入、由简单到复杂的过程。我们也尽量会用简单的语言表达方式来一起探讨“阿毗达摩”。一、佛教与三藏在学习“阿毗达摩”之前我想趁此机会先介绍一下佛教从佛教再到三藏然后再到《论藏》因为“阿毗达摩”是指《论藏》。我们将由广到深、由粗到细来学习。阿毗达摩讲要(上)今天晚上我们将学习“阿毗达摩”的简介简单地把握“阿毗达摩”的纲要对它有个大概的认识。相信在座都是佛弟子吧!佛弟子对于佛教是再熟悉不过的了。那到底什么是佛教呢?佛教巴利语Buddhasàsana。buddha古音译为“佛陀”有时也翻成浮屠或勃陀今天的读音近似为“布特”。sàsana的意思是教导、教法、教诫。所以Buddhasàsana就是佛陀的教法、教导简称“佛教”。不过在巴利圣典里多数是用“世尊的正法、律”或“如来的正法、律”来指称“佛教”。也就是说佛陀的教法包含两大部分一部分称为法(dhamma)另一部分称为律(vinaya)。“法”在后世被结集为《经藏》和《论藏》“律”被结集为《律藏》。法与律的关系是:法是指佛陀教导的法义、法理、义理以及修行方法。律是行为轨范、规则也就是出家人的生活规范哪些应当做哪些不能做。因此法与律是理论指导和生活规则这就构成了佛陀的教法。在经典里经常可以看到“于此法、律中出家”它的意思是:依照佛陀的教法和律制来过出家的梵行生活。佛陀在世的时候法与律并没有任何的文字记载在佛陀入灭大概五百年之后才开始书写成文。第一次书写成文是在斯里兰卡。我们现在所接触到的三藏圣典是通过历代的长老们口口相传再经过结集、整理成为文字经典这些都是在佛陀入灭之后才进行的。公元年月第一讲序论日至年月日在缅甸举行了第六次三藏圣典结集。结集就是大长老们聚集在一起背诵三藏现在所有的经典都是经过结集而来的。我们现在来谈一谈结集。二、第一次圣典结集第一次结集的时间是在佛陀入灭三个月之后。佛陀入灭那一年是公元前年佛历即是以佛陀入灭那一年开始推算。例如公元年是佛历年也就是说佛陀入灭已经年了。根据南传上座部的传统佛陀入灭那天是阳历月的月圆日约相当于中国农历的四月十五日也就是现在的韦萨卡节(VesàkhaDay)。两个月之后即月月圆日的第二天僧团开始入雨安居(vassa)。在雨安居的第一个月时间僧众对房子进行修理准备结集的工作。从雨安居的第二个月开始在马嘎塔国(Magadha)的首都王舍城(Ràjagaha)进行了圣典的结集。当时的主持人是佛陀的大弟子马哈咖沙巴尊者(Mahàkassapa)一共有五百位大阿拉汉参加。这些参加者都已经断尽烦恼佛陀在世的时候他们都亲闻过佛陀的教导都具足四无碍解智:义无碍解、法无碍解、辞无碍解、辩无碍解也就是他们通达佛陀的教法具有高深的智慧对佛陀所教导的法无论是从辞、从字、从意义上都精通了解。而且这五百位大阿拉汉是经过精选的并不是说只要你是出家人就可以阿毗达摩讲要(上)来参加。当时先由伍巴离尊者(Upàli)诵出《律藏》然后再由阿难尊者诵出《经藏》。为什么在第一次结集时先诵出《律藏》呢?因为在佛陀入灭的时候马哈咖沙巴尊者并不在场当时他正赶往古西那喇城(Kusinàrà)想见佛陀结果在半途中得知佛陀已经入灭的消息。那些还没有离欲的比库很伤心但有一个老年出家人名叫苏跋达(Subhadda)他听到佛陀入灭的消息感到很高兴说道:“贤友们你们不要忧愁、不要悲伤我们已摆脱那个大沙门了他常使我们起烦恼:‘允许你们这样不允许这样。’现在我们想做什么就做什么不想做什么就不做什么。”马哈咖沙巴尊者听了之后决定在非法、非律尚未强大之前举行法、律的结集。到了结集的时候马哈咖沙巴尊者先征询大家的意见:“贤友们我们首先结集什么?是法还是律呢?”那些大阿拉汉说:“尊者律是佛陀教法的寿命唯有律住世时教法才能住世!”因此大家推举持律第一的伍巴离尊者先诵出《律藏》然后才由阿难尊者诵出《经藏》。比库:巴利语bhikkhu的音译有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。即于世尊正法、律中出家并达上的男子。汉传佛教依梵语bhikùu音译为“比丘”、“苾刍”等含有破恶、怖魔、乞士等义。其音、义皆与巴利语有所不同。现在使用“比库”指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众使用“比丘”、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。第一讲序论三、上座部在这一次结集将要结束时发生了一段小插曲。阿难尊者说:“尊者们世尊在临般涅槃前曾对我说:‘阿难假如僧团愿意的话在我去世之后可以舍弃微细又微细的学处(khuddànukhuddakànisikkhàpadàni,小小戒)。’”于是长老们问阿难尊者说:“贤友当时你有没有问世尊说:‘尊者哪些是微细又微细的学处呢?’”阿难尊者回答说:“尊者们我没有问世尊说:‘尊者哪些是微细又微细的学处呢?’”于是与会者各抒己见有的长老说:“除了四巴拉基咖(pàràjika)之外其他的都是微细又微细的学处。”有些长老说:“除了四巴拉基咖还有十三僧始终之外其他的都是微细又微细的学处。”有些长老说:“除了四巴拉基咖、十三僧始终、二不定之外其他的都是微细又微细的学处。”有人说也应包括舍心堕有人说也应包括巴吉帝亚(pàcittiya)。大家的意见不一。这个时候马哈咖沙巴尊者在僧团中说:“贤友们请僧众听我说我们的学处与在家人有关在家人也知道‘这个对你们沙门释迦子是允许的这个对你们是不允许的’。假如我们废除了微细又微细的学处他们将会说:‘沙门果德玛(Gotama)为弟子们制定的学处好像烟一样当他们的导师在世时就学习这些学处他们的导师一去世就不再学阿毗达摩讲要(上)习这些学处了。’”当时马哈咖沙巴尊者在僧团中作甘马(kamma,僧团表决会议)强调说:ßappaattaünappaapeyya,paattaünasamucchindeyya,yathàpaattesusikkhàpadesusamàdàyavatteyyaû“尚未制定者不应再制已经制定者不应废除只应继续受持所制定的学处!”这是对待佛陀所制定的戒律与教法的基本原则。其实这项基本原则是佛陀在世时曾经多数强调过的只不过在第一次结集时再由马哈咖沙巴尊者重新提出来并且得到所有与会的大阿拉汉们一致通过。因为所有参加第一次结集的比库都是大长老都是上座所以他们的这一项决定就称为Theravàda。thera意思是长老、上座。vàda是观点、思想、学说Theravàda即上座部上座们的观点、主张。上座长老们坚持以下三项原则:、佛陀没有制定的戒律没有说过的法我们不应当添加。、佛陀已经制定的戒律已经说过的法我们不应当废除不应当随意篡改、删改。、只应当遵行佛陀所制定的戒律、所教导的法。有人认为这只是马哈咖沙巴等上座们的意见。然而这的确是佛陀的本意因为佛陀不止一次地强调过这项原则。见DAPr。第一讲序论也就是说上座部佛教认为:只有佛陀才有资格制定戒律。因为佛陀具有一切知智还有大悲智。唯有同时具足一切知智与大悲智者才有资格制定戒律但是除了佛陀之外没有任何人拥有这样的资格。作为佛陀忠诚的弟子我们只有遵守的份。正因如此坚持这三项原则的僧团就称为“上座部”。当你们看到上座部佛教的比库直到今天仍然穿着这一套衣服会不会觉得怪怪的?在台湾有一位比库外出托钵人家的小孩看到就说:“妈妈妈妈你看圣诞公公来了!”我们所穿的这套袈裟称为三衣穿衣的方法都跟佛陀在世时一样。我们所穿的袈裟要根据《律藏》的规定来进行裁剪、缝制和染色对它的尺寸、穿着方法都有规定。当比库要进入俗人住区、村镇的时候就要包得严严密密的只露出头、两只手和两只脚。但是在寺院、野外和山林里就可以偏袒右肩。同时在礼佛、礼敬长老的时候也要偏袒右肩我想大家在读经典的时候应该看过。当时的比库们想要请法时先偏袒右肩再合掌向佛这是依照佛制的。还有受持离非时食即正午之后至第二天黎明不再吃东西不能够接受金钱等等都是按照佛陀在世时所制定的戒律来行持。作为一名忠实的佛弟子我们的责任只是遵守而不是找借口随意发挥、取舍和篡改。因此凡是坚持这些观点、遵守这种传统的就称为上座部佛教(Theravàda)即上座长老们的观点。阿毗达摩讲要(上)四、第二次结集第二次圣典结集是在佛灭一百年即佛陀般涅槃后一百年约为公元前年。地点在韦沙离城(Vesàlã)发起人是亚思咖甘嗒咖子(YasaKàkaõóakaputta)参加者是七百位阿拉汉。是什么原因导致这一次结集呢?因为当时住在韦沙离城的瓦基族(Vajjiputtaka)比库们向在家人要钱。他们在每个月的斋戒日用铜钵装满水后放在比库僧众中开口向前来的在家人要钱:“朋友们你们给僧众钱吧!僧众们需要资财。”那个时候有一位从西方地区来的阿拉汉名叫亚思咖甘嗒咖子见到之后对韦沙离的居士们说:“朋友们请不要给僧众们金钱金银对沙门释迦子是不允许的沙门释迦子不能使用金银沙门释迦子不能接受金银沙门释迦子放弃珠宝黄金、远离金银。”但那些居士听了之后仍然将钱布施给僧众。当时瓦基族的比库们将所乞得的钱收齐后再平分给所有的比库人人有份但亚思尊者不肯接受。那些比库很气愤指责亚思尊者骂詈、诽谤有信心的居士使他们失去信心要他向居士们道歉并要举他的罪。于是亚思尊者到其他地方邀请了许多长老、上座一起来到韦沙离城共同裁决这件事情。据说当时前来参加裁决的一共有七百位比库。第一讲序论由于人数众多双方各选了四位长老作为代表共同判断瓦基族比库们的行为到底符不符合佛陀的教导。当时在僧团会议中一共讨论了十件有关瓦基族比库认为是允许的戒律问题。比如将盐贮存在器皿中无盐时可以食用太阳过了正午二指量还可以继续进食等但最主要的问题还是关于接受金钱这件事。因为那个时候佛陀般涅槃才一百年还有一位已达上瓦萨(vassa)的地上僧中长老名叫萨拔咖弥(Sabbakàmã)他还是阿难尊者的弟子于是请他作为僧中的长老。结果大长老们一致认为瓦基族比库所作的这十种行为是邪法、邪律偏离导师的教导。当时参加集会的长老们平息了此事后决定再结集法与律于是花了八个月时间重新结集了三藏。然而瓦基族的比库们不肯接受上座僧团的如法决议他们另外纠集了一万个出家人说:“他们既然把这些行为说成是邪法、邪律但是我们人数更多我们另作表决。”于是他们另立僧团另行编辑自己的三藏。从那时开始佛教僧团开始有了分歧。当时参加第二次结集的是以上座长老为主因此称为“上座部”(Theravàda)而瓦基族方面由于人多势众因此称为“大众部”(Mahàsaïghika)。佛教僧团在之前的一百年是和合的在教理上是一味达上:巴利语upasampadà的直译由upa(上)sampadà(达到获得)组成意为达到上位即达到称为上等状态的比库身份。北传古律通常译作受具足戒、受大戒、近圆等。阿毗达摩讲要(上)的到佛灭一百年开始产生分歧。上座部坚持保守佛陀的教法维持佛陀教导的传统大众部则认为佛法可以因时因地作一些修改大家在原则上开始产生分歧。上座部仍然说:“我们应当坚持佛陀的教导不得随意篡改!”而大众部则说:“佛法可以因时因地做变通和发展。”这种原则性的分歧到了后来变得一发不可收拾大家不在一起共住你做你的我做我的井水不犯河水。五、第三次结集佛灭二百多年出现了一位闻名的大王名叫阿首咖(Asoka)。他统一了整个印度当时的版图甚至比现在印度的版图还要大包括现在的巴基斯坦、尼泊尔、克什米尔等地方。阿首咖王早年是个暴君到处征战也杀害了自己的很多兄弟最后夺得王位。但是后来他受到佛教出家人的感化信了佛教。阿首咖王信仰佛教之后投入很多财力和精力护持佛法和供养僧团成为佛教史上非常有名的护法大王。阿首咖王大力弘扬佛法、护持佛教对比库僧团非常恭敬每天都供养大量食物给佛教出家人。很多外道苦于生计连吃饭都成问题于是也剃了光头穿上袈裟冒充比库来接受供养。这些外道冒充比库之后并不是想认真修学佛法而是把原先的见解和修行方法也混杂到佛陀第一讲序论的教法中来。他们用自己的观点、方式来解释佛法仍然修行外道的那一套。由于佛陀的正法受到扰乱当时比库们就不愿意和这些假僧人在一起诵戒、一起共住。阿首咖王知道这件事情后很生气想要从中进行调停结果弄巧反拙。因为当时那些外道实在太多了据说有六万人之众。由于涉及的人数众多是一件很大的事情没有一位大威德、大神通的长老是无法镇伏的。于是阿首咖王从阿厚冈嘎山(Ahogaïgapabbata)中迎请了当时有名的摩嘎利子帝思(MoggaliputtaTissa)大长老前来整顿僧团。这位阿拉汉名叫帝思(Tissa)因为出生于姓Moggali的婆罗门家庭所以叫做摩嘎利子帝思。在淘汰外道、整顿僧团之后摩嘎利子帝思长老在当时的首都巴嗒厘子城(Pàñaliputta)主持举行了第三次圣典结集并以阿首咖王为外护。这次圣典结集一共有一千位阿拉汉参加。在这一次结集中完整地诵出了《律藏》、《经藏》和《论藏》三藏。六、上座部佛教向南传播第三次圣典结集之后僧团做出决定派了九个弘法使团到印度国内外各地去弘扬佛法。其中的第八使团由索纳尊者(Soõa)、伍答拉尊者(Uttara)带领到了金地(Suvaõõabhåmi)。金地位于今天缅甸南部的达通(Thaton)至泰国中南阿毗达摩讲要(上)部的佛统府一带地区。佛统府的泰语叫NakornPathon是巴利语NagaraPañhama的泰语转读意思是第一城或最初城。泰国人相信这是泰国最古老的城市。金地一带地区自古至今都是孟族人(Mon)居住的地区那里的佛教非常古老孟族人相信早在阿首咖王时代佛法就已经传到那里。这一地区的佛教后来又传遍了整个缅甸成为缅甸佛教的发源地。其中第九使团由阿拉汉马兴德尊者(Mahinda)带领到了狮子洲(Sãhaëadãpa)即现在的斯里兰卡(SriLanka)。阿首咖王时期佛教传播图(佛纪两百多年公元前世纪)这些弘法使团还到了北印度的迦湿弥罗(Kasmira)、犍陀罗(Gandhàra)、印度西海岸的阿巴兰答(Aparantaka)、南印度的马兴萨曼达喇(Mahiüsamaõóala)、案达罗(Andhra)等地。据阿首咖石刻记载当时阿首咖王甚至还派使团到第一讲序论达波斯以及欧洲的地中海一带地区。古代波斯也叫安息国即现在的伊朗。古代有位叫安世高的僧人曾到中国汉地传播佛教并翻译经典他就是安息国人。古代那些地方都是佛教兴盛的地区可惜现在都已成了伊斯兰国家。其中由索纳尊者、伍答拉尊者带领的第八使团到了金地由马兴德阿拉汉带领的第九使团到了斯里兰卡。由于缅甸、泰国、斯里兰卡都位于印度的南方因此这一系的佛教称为“南传佛教”。当时阿首咖王所护持的佛教属于上座部一系因此传到缅甸、斯里兰卡等地并一直流传到现在的仍然还是上座部佛教。传统上属于上座部佛教的国家一共有五个即:斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨和老挝。流传于这些国家的上座部佛教至少都有几百年乃至上千年在斯里兰卡和缅甸更有多年的历史。除了这些国家以外现在印度东北部和孟加拉国东部一带地区中国云南省的西双版纳、德宏等地区以及越南南部等在传统上也都流传着上座部佛教。七、巴利语的来源南传上座部佛教所使用的经典语言称为巴利语。“巴利”(Pàëi)原来并不语言而是“圣典”或“佛语”的意思。巴利语属于古印度中国(Majjhimajanapada,并非现在所说阿毗达摩讲要(上)的中国)即中印度一带地区的方言。这一带地区的中心是马嘎塔国。佛陀在世时马嘎塔国的首都是王舍城。往北行是沙利子(Sàriputta)的出生地那喇村(Nàlakagàma)后来在其附近建造了那烂陀寺(Nàlanda)玄奘大师就曾在此留学。再往北是阿首咖王时的首都巴嗒厘子城渡过恒河则是韦沙离。往西北是佛陀圆寂之地古西那拉还有我们菩萨的出生地伦比尼(Lumbinã)、释迦国的咖毕喇瓦土城(Kapilavatthu)。佛陀一生主要行化于这一带地区包括王舍城、沙瓦提城、布特嘎亚、巴拉纳西、高赏比等古代称为“中国”。古印度中国图佛陀在世时佛陀所说的就是马嘎塔这一带的方言。佛陀是反对讲梵语的。在《律藏小品小事篇》中记载有两个婆罗门出身的兄弟比库向佛陀建议:“尊者,那些比库由不同名、不同姓、不同出身、不同家庭而出家他们第一讲序论用各自的语言污损佛语。尊者请让我们用梵语来统一佛语。”梵语是高等种姓所说的话比较高贵优雅不像低种姓的人所说的方言那般粗俗。那时佛陀呵斥了这两兄弟并制定一条学处:“诸比库不得用梵语来统一佛语。若这样做者犯恶作。诸比库我允许用自己的语言来学习佛语。”从那时开始比库们都用方言来传诵佛语。佛陀当年所说的方言是马嘎塔一带的方言亦即现在所说的巴利语(Pàëibhàsà)或根本语(Målabhàsà)。我们再来看看第一次结集是在王舍城是当时马嘎塔国的首都第二次结集是在恒河北岸的韦沙离城是当时瓦基国的首都第三次结集也是在马嘎塔国的首都巴嗒厘子城。在阿首咖王时期首都虽然已经迁到了恒河南岸但还是在马嘎塔国。当时这一带地区所使用的语言都叫马嘎底语(Màgadhã)即马嘎塔的方言。第三次结集之后以马嘎底语为载体的佛教经典传到了斯里兰卡、缅甸、泰国等地。虽然这些地区原来都有自己的语言但是为了表示对圣典的尊重当地的长老比库们不敢随意改变佛陀的语言于是直接用马嘎底语来传诵经典。乃至到现在当比库们在诵经的时候并不用自己的语言而是用巴利语。“巴利语”是佛灭一千多年后才开始使用的名称古代一直都叫“马嘎底语”(Magadhabhàsà)或根本语也叫Buddhavacana即佛陀的语言。因为语言经常会随着时间阿毗达摩讲要(上)而改变马嘎底语后来在印度失传了但是这种语言至今仍然在斯里兰卡、缅甸、泰国等地被保留和使用着。现在上座部国家的比库们平时并不是讲巴利语这种语言只是用来记载和传诵圣典所以叫做“圣典语”。圣典叫“巴利”(pàëi)于是记载圣典的语言就叫“巴利语”巴利语的名称是这样来的。我们看一看佛陀在世时的弘法区域以及第一次结集、第二次结集和第三次结集都在这一带地区当时所使用的语言就是我们现在所说的巴利语。不过也有些学者根据对阿首咖铭文等的研究认为巴利语不是马嘎底语而是高沙喇语或者说是西印度的阿槃提(Avanti)语云云。巴利语也许受到前往狮子洲弘法的马兴德阿拉汉的母语之影响因为马兴德尊者出生在阿槃提的伍揭尼(Ujjenã)但他却是在马嘎塔国出家、达上和学习三藏的所以巴利语略带有某些阿槃提语音是有可能的。然而我们可以从另外一个角度来考虑古代兰卡的长老比库们连经典中的某些地方语音影响都能保持下来那对于保守法义的精准度就更毋庸置疑了。无论如何有两项事实是不容否认的:巴利语是佛世时中印度一带的方言巴利语是迄今为止最早的佛经语言以巴利语记载的三藏是现存最古老、最原始的佛教圣典。第一讲序论不过到了佛灭五百至八百年婆罗门教开始复兴特别是到了笈多(Gupta)王朝当时的国王信仰婆罗门教他把梵语当成国家统一的规范语言。那个时候佛教既要与婆罗门教对抗又受到国家王权的压力于是印度的僧人们开始将流传在各地各种语言版本的佛教经典逐渐改写成梵文也就是用婆罗门的雅语来统一佛经用语。大家若是学过梵文又学过巴利语的话就会发现这两种语言很相似但它们还是有区别。巴利语是一种比较简单的语言它属于民众语发音简单语法不难而且变化也很灵活。但是梵文不同特别讲究发音、文法、音韵和格律等比巴利语复杂得多读起来也比较好听有很多连读音。八、印度佛教年学过佛教的人都应该知道佛教在印度的大致发展过程吧!有人将佛法分为三种:正法像法末法。在座有很多人都相信现在是末法时期吧?在这里我们先不讲现在是什么时期先来探讨一下印度的佛教。佛教在中印度一带地区大概存在了年但就整个印度来说则存在了年到年因为最后的一二百年只是在东印度一带地方苟延残喘了。依照印度佛教的大致发展过程可分为三个时期:阿毗达摩讲要(上)一、正法时期。正法(Saddhamma)即纯正的、真正的佛法。这一时期大概是年。二、像法时期。像法(Saddhammapañiråpaka)即相像的、相似的佛法。这个时期佛教中陆续出现许多似是而非的佛法。这个时期大概有年。三、末法时期。末法即末流的、枝末的佛法。这个时期大概也是年。这是依照三期教法来划分印度佛教的大致发展过程。从历史学来说正法时期相当于原始佛教和部派佛教时期像法时期相当于大乘佛教时期末法时期相当于大乘密教时期。印顺法师则把正法时期称为“佛法”像法时期称为“大乘佛法”末法时期称为“秘密大乘佛法”。九、北传佛教大概在佛灭年到年期间佛教逐渐从印度往北经过北印度的迦湿弥罗、犍陀罗一带地区传到中亚细亚即现在的阿富汗、哈萨克斯坦一带然后经中国的新疆再沿着丝绸之路一直到达当时的长安即现在的西安。长安是当时中国的文化与政治中心。因为这条路线是佛教由印度往北传播所以称为“北传佛教”。第一讲序论佛教往北传到中、韩、日等地(佛纪年公元前世纪)由于大乘佛教在中国汉地发扬光大所以又称为“汉传佛教”。由于汉传佛教所使用的语言是以汉语为主故也称为“汉语系佛教”。后来汉传佛教又往东传到了韩国、日本往南传到了越南。因此现在汉传佛教流传地区包括了中国、韩国、日本、越南等国。佛教传入藏地的时间是在佛灭年到年之间那个时候印度本土的佛教已经发展成“大乘密教”。藏传佛教带有浓厚的密教色彩崇尚念咒、火供等等这些都反映了印度佛教发展到末期阶段的情形。当时的佛教越过喜马拉雅山传到了西藏故称为“藏传佛教”。藏传佛教接受的是从佛灭年到年这段时期的佛法所以藏传佛教与汉传佛教有很大的区别和南传佛教则有更大的不同。阿毗达摩讲要(上)佛教传到藏地(佛纪年公元世纪)由于南传佛教接受的佛法是在阿首咖王时代的佛法所以在教理、戒律方面都是以上座部佛教为主。上座部坚持遵守佛陀所制定的戒律和佛陀所教导的佛法不轻易改变。因此我们现在看到南传的出家人他们的生活方式、修行方式都和佛陀在世时差不多。佛陀偏袒右肩佛陀托钵现在南传比库也是偏袒右肩也要托钵。汉传佛教接受的是以“大乘”为主的佛教。大乘佛教主张行菩萨道强调圆融、慈悲、方便所以融合了大量的汉地文化和儒道思想形成带有浓厚中华色彩的汉地佛教。当大乘佛教传到了韩国、日本、越南则又再多了一些

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