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禪宗北宗所奉佛經考述.pdf

禪宗北宗所奉佛經考述

cpe0215
2014-02-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《禪宗北宗所奉佛經考述pdf》,可适用于人文社科领域

收稿日期作者简介李帮儒(�),男,河南延津县,郑州大学新闻与传播学院讲师,博士,主要研究方向为中国佛教史。禅宗北宗所奉佛经考述李帮儒(郑州大学新闻与传播学院,河南郑州)摘要:北宗禅作为禅宗的一个支派,其必有尊奉的佛教经典。通过对北宗禅相关文献的考述,文章认为其所奉的佛经为�楞伽经、�文殊说般若经、�思益经、�大乘起信论、�维摩经、�法华经和�华严经等。关键词:北宗禅佛经研究中图分类号:B!!!!文献标识码:A!!!!文章编号:()!!佛教禅宗自五祖弘忍以下分为南北两支,以神秀为代表的一支被称为∀北宗#,以慧能为代表一支被称为∀南宗#。因长期受流行的南宗禅文献的影响,传统的观念认为北宗禅主张∀渐修#,而以慧能为代表的南宗则主张∀顿悟#。从有关的文献中考察∀北宗#所尊奉的佛教经典,对界定∀北宗#的性质是十分有意义的。一、�楞伽经从以下的文献记载,可知,早期禅宗和北宗所尊奉的最重要的佛教经典当为四卷本的�楞伽经。道宣(�)在慧可传中说:∀初达摩禅师以四卷楞伽授可曰:∃我观汉地惟有此经,仁者依行自得度世。#(P)杜朏在�传法宝记中也说明了这一观点。菩提达摩∀以�楞伽经授可曰:∃吾观汉地化道者,唯与此经相应。#(P)净觉对达摩传授�楞伽经也有记述。∀魏朝三藏法师菩提达摩,承求那跋陀罗三藏后。其达摩禅师,志阐大乘,泛海吴越逰洛至邺,沙门道育惠可,奉事五年,方海四行。谓可曰:∃有楞伽经四卷,仁者依行,自然度脱。#(P)四卷本�楞伽经为宋朝求那跋陀罗三藏所译,净觉在�楞伽师资记中有详细的记述。∀宋朝求那跋陀罗三藏,中天竺国人,大乘学时号摩诃衍。元嘉年,随船至广州,宋太祖迎于丹阳郡,译出楞伽经,王公道俗请开禅训。#(P)自达摩开始,一直到弘忍的时代,早期禅宗大师均尊奉�楞伽经。∀玄赜以咸亨元年,至双峰山,恭承教诲,敢奉驱驰,首尾五年,往还三觐,道俗齐会,仂身供养,蒙示楞伽义云:∃此经唯心证了知,非文疏能解。我与神秀,论楞伽经,玄理通快,必多利益。#(P)神秀和玄赜在弘忍处所学的佛教经典就是�楞伽经。尽管慧能坚持自己在弘忍处学的是�金刚经,∀五祖夜至三更,唤慧能堂内说�金刚经。慧能一闻,言下便悟。#(P)但∀五祖平旦,遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。#(P)�六祖坛经中,也透漏出了弘忍传授�楞伽经的信息。弘忍将�楞伽经的内容,用灵活的方式,采取比较通俗易懂的绘画,通过学习者的视觉来启迪文化程度比较低的弟子们,说明在弘忍时代的∀东山法门#普遍尊奉�楞伽经的事实。被称为北宗之祖的神秀的禅法思想就来自�楞伽经,张说:∀尔其开法大略,则慧念以息想,极力以摄心,其入也品均凡圣,其到也行无前后。趣定之前,万缘尽闭发慧之后,一切皆如。持奉楞伽,近为心要,过此以往,未之或知。#(P)普寂是神秀的大弟子,曾经跟随神秀学习多年。也将�楞伽经尊奉为经典。∀如此者五岁,约令看思益,次楞伽,因而告曰:∀此两部经,禅学所宗要者,且道尚秘密,不应眩曜。#(P)普寂的弟子宏正,是被直接称为北宗的,他被传授的也是�楞伽经。∀舍利佛先佛灭度,佛以心法付大迦叶,此后相承,凡二十九世。至梁魏间,有菩萨僧菩提达摩禅师,传楞伽法。八世至东京圣善寺宏正禅师,今北宗是也。#(P)守真,跟随普寂学习了很长的时间,∀普寂大师传楞伽心印。#(P)殷都学刊!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!年东京的体无和尚,是弘政(宏正)的弟子,他在与智诜系的无住和尚辩论时,就质问过无住是否能够解析�楞伽经。∀问和上:∃解楞伽经否和上答:∃解是不解。#(P)安国寺契微和尚也是宏正的弟子,他∀乃通四部经于宏正大师,尤精�楞伽之义。#(P)契微和尚在宏正大师处学通四部,已经无法弄清楚是哪四部了,但他尤其精通�楞伽,可以肯定�楞伽经一直是北宗所依据的重要的佛教经典。∀学四分律于昙律师,通楞伽思益心要于法凝大师。#(P)这是白居易在�东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚茶毗幢记中记述了智如所奉的佛教经典。∀师姓康,号如信,襄城人。始成童授�莲花经于释岩,既则戒学�四分律于释晤,后传六祖心要于本院先师净名。�楞伽�俱舍�百法,经根论枝,罔不通焉。#(P)这是白居易在�如信大师功德幢记中记述了如信所奉的佛教经典。如信是北宗僧人,其所尊的六祖,当指神秀。从如信通的∀�楞伽、�俱舍、�百法,经根论枝,罔不通焉。#可知,后期的北宗,在仍然以�楞伽经为最基本和重要的佛教经典。二、�文殊说般若经、�思益经禅宗发展到道信的时代,在尊奉�楞伽经的同时,已经增加了�文殊说般若经等佛教经典以及道信著述的�菩萨戒法。净觉的�楞伽师资记认为,道信的禅法主要来自于�文殊说般若经。∀其信禅师,再敞禅门,宇内流布。有菩萨戒法一本,及制入道安心要方便法门。为有缘根熟者,说我此法,要依楞伽经,诸佛心第一。又依文殊说般若经,一行三昧。即念佛心是佛,妄念是凡夫。#(P)关于这一点,神秀在回答武则天时,也很明确地给予了证实。∀则天大圣皇后,问神秀禅师曰:∃所传之法,谁家宗旨答曰:∃禀蕲州东山法门。问:∃依何典诰答曰:∃依文殊说般若经一行三昧。#(P)对�思益经的重视,可能开始于神秀,他在向普寂传授禅法时,十分重视�思益经,∀如此者五岁,约令看思益,次楞伽,因而告曰:∃此两部经,禅学所宗要者,且道尚秘密,不应眩曜。#又:∀尸波罗密是汝之师,奢摩他门是汝依处。#(P)�思益经与�楞伽经同等重要,是禅学的宗要。普寂的弟子守真,∀讲�起信宗论三千余遍,�南山律钞四十遍,平等一两,小大双机。在我圆音,未尝异也。#(P)被视为北宗的法融,对南山律也有较深的钻研。∀年甫十三,见释子,抠其衣坐执经卷,苦求出家。依长乐寺慧休法师为弟子,经诵偕通,乃霑戒善。遂讲�南山律钞。#(P)�南山律钞是属于戒律的,是�思益的注疏。从道信自己著述�菩萨戒法,到神秀要普寂精研�思益经,以及普寂弟子守真∀讲�南山律钞四十遍#。东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如∀学四分律于昙律师,通楞伽思益心要于法凝大师。#(P)而如信∀既则戒学�四分律于释晤,后传六祖心要于本院先师净名。#(P)如信是北宗僧人,其所尊的六祖当指神秀。可知,�思益经也是北宗最为重要的佛教经典。三、�大乘起信论、�维摩经、�法华经、�华严经道信的禅法则被概括为∀五事#。∀当知佛即是心,心外更无别佛也。略而言之,凡有五种:一者,知心体,体性清净,体与佛同二者,知心用,用生法宝,起作恒寂,万惑皆如三者,常觉不停,觉心在前,觉法无相四者,常观身空寂,内外通同,入身于法界之中,未曾有碍五者,守一不移,动静常住,能令学者,明见佛性,早入定门。(P)道信引用了大量的佛经,仅从净觉的�楞伽师资记所记来看,主要有�楞伽经、�文殊说般若经、�普贤观经、�大品经云、�花严经、�法华经、�华严经、�无量寿经、�维摩经、�遗教经、�法句经、�涅槃经,另外还有天亲论、智敏禅师、傅大师的言论等。当然,北宗的禅师们继承并扬弃了道信的禅法,所以,对他所提倡的佛教经典也是有区别地给予尊奉。神秀有∀五方便#的禅法,具体内容为:总彰佛体、开智慧门、显不思议、明诸法正性、了无异门,尽管神秀的∀五方便#不同于道信的∀五事#,但考察其佛教经典的渊源,则与道信的相同,神秀的∀五方便#的内容,主要是在�大乘起信论、�维摩经、�法华经、�思益经、�华严经思想的阐释之中,表达了神秀对修行者觉悟以及禅修解脱的主张。神秀的五方便,是在其佛学理论指导下的既有禅者对佛性的理论认识,又有禅者实践性修行方法或解脱途径的追求成佛的完整体系。因此,神秀被理解为北宗的开创者,他所尊奉发�大乘起信论、�维摩经、�法华经、�华严经等,也被后世的北宗僧人所尊奉。神秀弟子中学习�法华经、�唯识、�起信、�维摩的有:天台经典的有降魔藏、普寂、义福、巨方等。东岳降魔藏∀俾诵法华踰月彻第期!!!!!!!!!!!!!!!!!李帮儒:禅宗北宗所奉佛经考述部。#(P)普寂也听过�法华经,∀时大梁璧上人以义解方闻,敷演云会,遂听�法华经、�唯识、�起信等论。#(P)义福,早期在汝南中流山灵泉寺曾学习�法华。∀至汝南中流山灵泉寺,读�法华、�维摩等经,勤力不倦,时月遍诵,略无所遗。#(P)巨方熟读�法华之后,才受具出家,∀从师禀业于州治明福院朗禅师,而听诵法华、维摩二经,功毕受具。#(P)普寂的弟子守真,入五台山,转�华严经三百遍。在我圆音,未尝异也。乃发殊愿,诵持�华严。遂于中宵梦神人施珠一颗,及觉惘然,如珠在握。是岁入五台山,转�华严经三百遍,追宿心也。又转�大藏经三遍,广正见也。(P)对�唯识的重视,应当始于北宗之祖神秀,∀佛共众生一处住,众生自共佛相背。不知法性本来空,妄见空中染阿赖。阿赖犹如水电月,石火电光无至耐。#(P)北宗僧人中有很多兼修唯识宗,大照普寂早期曾学习过唯识。∀遂听�法华经、�唯识、�起信等论。#(P)河中府安国院的智封,在礼神秀为师之前是钻研唯识学的。∀于本州清静寺恒法师下落发受具,综习唯识论。或人所诘,责之以滞于名相。愤发罢讲,游行登武当山,见秀师会疑冰解泮。#(P)后期的北僧人,仍然尊奉�华严经、�法华经等。法云∀长老童丱入道,诵�法华经。#(P)如信∀始成童授�莲花经于释岩。#(P)澄观不但是华严宗四祖,但他也学习过北宗禅法。∀从湛然法师习天台止观、法华、维摩等经疏。#∀又着随疏演义四十卷,允齐相请述华严经纲要一卷、法界玄鉴一卷、三圣圆融观一卷、华严、法华、楞伽、中观论等。别行小钞疏共三十卷。#(P)他学习法华,还写法华论。从神秀及其弟子以下,北宗禅僧所尊奉的佛教经典数量逐步增加,内容也逐渐丰富,安国寺契微和尚∀乃通四部经于宏正大师。#(P)说明到宏正的时代,北宗所依据的佛教经典,已经十分完备。所以徐文明认为:∀北宗至弘正,确立了以�梵网为戒本,以�楞伽为心要,以�法华、�维摩、�思益、�华严、�起信为方便的系统理论,这一方面使本宗的理论体系趋于完善,另一方面也融合了其它教派的说法,使得律宗、华严、天台、唯识诸宗对禅宗缺乏经教依据的攻击落空,这为心教之与六籍侔盛、禅宗之与教宗抗衡奠定了思想基础。#早期的北宗以�楞伽经、�般若经为基本的佛教经典,后期则增添了不少其他佛教经典。北宗作为一个佛教宗派,其前期和后期在性质上有比较大的变化,前期的北宗禅师在政治上享有较高的地位,当然,主要是还沿袭着祖传的思路发展,所以,在尊奉佛教经典方面,仍然沿用祖传的�楞伽、�般若。作为僧人,严格遵守着佛教的戒律,�思益经也是必须学习的佛教经典。后期的北宗,政治地位下降了,原来优越的禅法也受到了来自南宗的挑战,这就迫使北宗僧人进行改良甚至改革,扩大对佛教经典的学习范围是十分必要的。以至于后期的北宗僧人不断地融入了南宗及佛教其他宗派之中了。所以,名称上保留着北宗的僧人,学习的佛教经典要比我们在文献中能找到的要多得多。参考文献道宣续高僧传∋卷第十六∋大正新修大藏经M石家庄:河北省佛教协会,杜朏传法宝记A杨曾文校六祖坛经M北京:宗教文化出版社,净觉楞伽师资记∋大正新修大藏经∋古逸部M石家庄:河北省佛教协会,杨曾文校六祖坛经M北京:宗教文化出版社,张说唐玉泉寺大通禅师碑铭并序A周绍良全唐文新编∋第四册M长春:吉林文史出版社,李邕大照禅师塔铭A周绍良全唐文新编∋第五册M长春:吉林文史出版社,李华故左溪大师碑A周绍良全唐文新编∋第六册M长春:吉林文史出版社,清昼唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭并序A周绍良全唐文新编∋第十八册M长春:吉林文史出版社,历代法宝记∋大正新修大藏经M石家庄:河北省佛教协会,权德舆唐故东京安国寺契微和尚塔铭并序A周绍良全唐文新编∋第九册M长春:吉林文史出版社,白居易东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚茶毗幢记A周绍良全唐文新编∋第十一册M长春:吉林文史出版社,赞宁宋高僧传∋卷第二十九M北京:中华书局,严挺之大智禅师碑铭并序A周绍良全唐文新编∋第五册M长春:吉林文史出版社,朱凤玉敦煌劝善类白话诗歌初探A敦煌学∋第二十六辑Z台北:乐学书局有限公司,徐文明禅宗第八代北宗弘正大师J敦煌学辑刊,,()责任编辑:王守雪殷都学刊!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!年

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