五无论

○五无论 ○五无论 ☆太炎 今之人不敢为遁天之民，随顺有边，则不得不有国家，亦不得不有政府。国家与政府，其界域固狭隘，故推其原以得民族主义，其界域亦狭隘。以民族主义为狭隘而不适于国家者，斯谓有法，自相相违，不成比量（如三支法。彼先立一量云。‘民族主义是狭隘见。于无界中强分界故。喻如宗法思想。’此亦可立一量云‘国家主义是狭隘见。于无界中强分界故。喻如村落思想。’两因两复陈皆同。则前者所以破敌。亦即所以自破。若作三璺法亦得。）夫于恒沙世界之中而有地球，无过太仓之有稊米。今于其间分割疆域，葆为已有，而命之曰国家，复于其间建设机关，区分等级，而命之曰政府，则蛮氏触氏之争不足喻也。其所守本狭隘，惟相应于狭隘之民族主义而为之。诚欲广大，固不当分种族，亦宁得分国家？民族主义，随感情而有，国家主义，宁非随感情而有？以彼为固葆此者，欲何为耶？嗟乎，莽瀁平原，入其域而视之，始见土地，次见人民，乌睹所谓国家者？国家者，如机关木人，有作用而无自性，如蛇毛马角，有名言而非实存，究其成此虚幻妄想者，非民族之为而谁为乎？易族既非所争，卖国亦应无责，而劳心以控抟此国家何为者？将其藉兹遣日，如毁瓦书墁者所为耶？若曰国家者，所以利一群，则与利一族也何异?同此芥子牛迹之微，而二者何以相难？是故随顺有边,既执着国家矣,则亦不得不执着民族主义。然而其中有广大者，吾曹所执，非对于汉族而已。其他之弱民族，有被征服于他之强民族，而盗窃其政柄，奴虏其人民者，苟有余力必当一匡而恢复之。呜呼！印度缅甸灭于英，越南灭于法，辨慧慈良之种，扫地尽矣！故吾族也，则当返，非吾族也，孰有圣哲书邦而忍使其遗民陷为台隶？欲圆满民族主义者，则当推我赤心，救彼同病，令得处于完全独立之地。有效巨憝麦坚尼之术，假为援手藉以开疆者，著之法律，有诛无赦，然则爱无差等，施由亲始，墨者之道然也。若夫民族必有国家，国家必有政府，而共和政体于祸害为差轻，固不得已而取之矣。爵位废而兼并行，其乱政又无以异于美利坚氏。于是当置四法以节制之：一曰均配土田，使耕者不为佃奴；二曰官立工场，使佣人得分嬴利；三曰限制相续，使富厚不传子孙；四曰公散议员（凡议员有贫污事，平民得解散之。议院本由民间选举，自当还付民间解散。然诸政法得失，问罪于政府可也。至于议员受贿，则罪有专属矣）。使政党不敢纳贿。斯四者行，则豪民庶几日微，而编户齐人得以平等，亦不得已而取之矣。无是四者，勿论君民立宪，皆不如专制之为愈。所以者何？议院者，受贿之奸府，富民者，盗国之渠魁。专制之国无议院，则富人贫人相等夷。及设议院，而选充议士者，大抵出于豪家，名为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人民，其实依附政党，与官吏相朋比，挟持门户之见，则所计不在民生利病，惟便于私党之为。故议院者，国家所以诱惑愚民，而钳制其口者也。且议士既出于豪家，则与捐纳得官无异，其志固为利而已。官吏受贿，议院得弹劾而去之，议院受贿谁弹劾而去之？一议士受贿，他议士受贿，他议士得弹劾而去之，尽议院皆受贿谁弹劾而去之？近观日本郡制废止一案，议院得赃，明见踪迹者七人，而其他三百余员皆有隐昧受赇之事（见《黑龙杂志》）。日本立国，非专以重商拜金为务，且议院之设，纔二十年，其腐败已如是，然则有议院而无平民鞭棰于后，得实行其解散废黜之权，则设议院者不过分官吏之赃以与豪民而已，返观专制之国犹无斯紊乱也。（按世人常语，谓多一监察者，即多一受财者。今议议院所以监督官吏，乃适便其受贿之私。斯言犹信。）专制之国，商人无明与国家分权之事，及异于专制者则不然。夫钱刀金币，实使民扰攘之阶。然黄金白金赤金三品，视之有光，击之有声，取之甚艰，藏之不朽，其质性诚有可宝者。因其可宝而以为币，犹民之公心也。及夫径寸赫号，与故纸初非有异，而足以当百金，则政府以愚弄其民者至矣，犹不知止，使牙侩设银行者，得公为之，而常民顾不得造。是则牙侩之权，得与政府相等，其与齐民非有天泽之分乎？返观专制之国，钱币一出于国家，然民间犹得以碎银贸易，至于楮币，则国家尚鲜为之，况于牙侩（今上海中国银行，亦许自造楮币，斯实揣摩欧化，非其本有）？是故有共和政体，而不分散财权，防制议士，则犹不如专制政体之为善也。虽然，是四制者，特初级苟偷之法，足以补苴衅隙而已。欲求尽善，必当高蹈太虚，然非有共和伪政及其所属四制以为之基，宁有翔蹑虚无之道，随顺有边，期以百年，然后递见五无之制。 五无者，超过民族主义者也。云何五无？一曰无政府。凡兹种族相争，皆以有政府，使其隔阂。假令政权堕尽，则犬马异类，人犹驯狎而优容之，何有于人类？抑非专泯种族之急而已。有钱币在，则争夺生而阶级起。于是以共产为生，则贸易可断，而钱币必沈诸大壑矣。有军器在，则人将藉是以为杀掠之资，于是熔解铳炮，椎毁刀剑，虽未足以绝争心，而争具则自此失矣。其他牝牡相交，父子相系，是虽人道之常，然有所暱爱则妬生，有所摄受则争起。于是夫妇居室、亲族相依之事，必一切废绝之，使人民交相涉入，则庶或无所间介矣。凡此诸制，皆所以平人民嫉妒之心，而非以为幸福。幸福本无，惟少害故。二曰无聚落。政府之成立，本以争战为其始原，争战不绝，则政府不可以一日废。是故，政府者，非专为理民而设，实与他国之政府相待而设。他国有政府在，即一国之政府不得独无。今曰无政府，固必与他政府同时俱尽，国界之当先破，语言文字之当先统一者，斯尽人所知也。国界虽破而聚落犹未破，则惨烈之战争未已。何也？人类本平等，而所依之地本不平等，人类之财产可以相共而容，而地方之面积不能相共而容。夫共产者以为自喻适志矣，然地有温润寒苦之不同，处塞苦者，尽力经营，以化其地为豪腴，孰与攘夺豪腴之便？况气候之燥润惨舒，其难齐有百倍于地质者。自古温润之因率为苦寒人所兼并，顾温润国则未有蚕食苦寒国者，无他，苦寒国人视温润国为乐土，驱于欲望则不惮断脰摩顶以争之，悦以使民，民忘其死。温润国人于苦寒地，素无欣羡之心，则其不能兼并也亦宜。夫两地皆有政府，而苦寒必胜温润者，知其胜非政府所成，乃自然界所役使矣。今观欧洲诸国侵略印度以南之地，其始岂假藉帝力、挥其天戈耶？一二农商，规利远涉，招集亡命，挟捕兽之器以杀人，而其地遂为所据有，斯于政府何与？及其殖民既就，上之政府，以著领土之名，无旧无新悉为一国矣。而旧土民之厚利，犹为征服者恣意侵渔，讨伐生蕃，逞情残杀，斯于国界何与？是故，政府与国界破，而犹有聚落之存，则温润地人必为苦寒地人所杀掠。近则如白人之侵略南方，远则如原人之覆灭他族，可决知也。夫俄人所以敢言无政府者何也？地素苦寒，有已国人之侵食他方，而不虑他方人之侵食已国。法人所以敢言无政府者何也？土虽膏腴，面积非甚广大，有狭乡人之侵略他温润地，而不虑他温润地人之侵略狭乡故，实践之而无所惊苦。泰东诸国则不然，中原、辽沈、日本、朝鲜，虽与俄国同时无政府，东亚之民犹为俄人所蹂躏也。滇、桂、闽、广、越南、暹罗，虽与法国同时无政府，南海之民犹为法人所侵掠也。是何也？既依聚落地著而居,则气候之相较有温寒，面积之相较有广狭，非法制契约所能平也。夫无政府者，以为自由平等之至耳，然始创自由平等于已国之人，即实施最不自由平等于他国之人，在有政府界中言之，今法人之于越南，生则有税，死则有税，乞食有税，清厕有税，毁谤者杀，越境者杀，集会者杀，其酷虐为旷古所未有，是曰食人之国。虽蒙古回部曾未逮其豪毛。此法兰西非始创自由平等之法兰西耶？在有政府界中，法人能行其自由平等者于域内，而反行其最不自由平等者于越南，以此相推,虽至无政府时.犹渔猎他人可知已。或者以为，语言文字有殊，迭相视为异种，故无含容包覆之心，既统一则无斯虑。夫以利相争，虽兄弟至亲，犹有操戈之衅，况故为路人耶？今人震矜无政府说，以为典型，然纵令政府尽亡，国界尽破，而因仍固有之聚落以相什伍者，犹未化熔，合旅相争，其势仍不能已，则效其术者，正为创其说者所鱼肉耳。是故欲无政府，必无聚落。农为游农，工为游工，女为游女，苦寒地人与温润地人，每岁爰土易室而居，迭相迁移，庶不以执着而生陵夺，斯则无政府者必与无聚落说同时践行也。三曰无人类。世人以政府为众恶之源，国家为群污之府，宁不谓尔？虽然，政府云，国家云，固无自性，此政府与国家者，谁实成之？必曰人实成之。夫自人成之，自人废之，斯固非绝特可惊之事，而成之之根不断，有其废之，终必有成之者。不然，则原人本无政府国家之累，何以渐相垛积，以有今日之穰穰者也？且人之相争，非止饮食牝牡之事，人之争具，宁独火器刚铁之伦。睚眦小忿，则憎怨随之，白刃未获，则拳力先之，纵大地悉无政府聚落，销兵共产之制得以实行，而相杀毁伤犹不能绝，其愈于有政府者。昔鲍生有言曰“细民之争，不过小小匹夫校力，亦何所至。势不能以合徒众，威不足以驱异人。孰与王赫斯怒，陈师鞠旅？推无雠之民，攻无罪之国，僵尸则动以万计，流血则漂樐丹野。”（按鲍生好老庄之书，治剧辩之言。以为古者无君，胜于今世，与抱朴子相难。中国言无政府者，前有庄子，后有鲍生，为其最著。语见《抱朴子·诘鲍篇》）若是而已，使人类返于犬豕，不使人类进于修罗，其术虽善，而犹非圆满无缺之方。是故一二大士超人者出，诲之以断人道而绝其孳乳，教之以证无我，而尽其缘生。被化虽少，行术虽迂，展转相熏，必有度尽之日，终不少留斯蠹以自祸祸他也。四曰无众生。自毛奈伦极微之物。更互相生以至人类。名为进化。其实则一流转真如。要使一物尚存，则人类必不能断绝。新生之种，渐为原人，久更浸淫，而今之社会，今之国家，又且复见、是故大士不住涅槃，常生三恶道中，教化诸趣，令证无生，而断后有，此则与无人类说同时践行者也。五曰无世界。世界本无，不待消灭而始为无。今之有器世间，为众生依止之所本，由众生眼翳见病所成，都非实有。六十四种原质，析至邻虚，终无不可复析之量，既可复析，即不得强立原子之名。若云原子本无方分，互相抵触而后现形者，既无方分，便合浑沦为一，何有互相抵触之事？故知原子云者，徒为妄语，其他或立伊太，或立伊奈庐鸡，斯皆超出经验之外，但有假名。要之，空间尚无，岂彼空间所容受者而可信其为有？然现见此器世间，宛尔存在，则以‘众同分业’错乱其明故。是则众生既尽，世界必无豪毛圭撮之存，譬若病眼者死，而眼中所见之空华与之俱死。虽然，此未可为常人道也。常人所信惟有覆谛而已。世界初成，溟溕一气，液质固形，皆如烟聚，佛谓之金藏云，康德谓之星云，今人谓之瓦斯气，儒者则以太素目之。尔后渐渐凝成，体若熟乳，久之坚硬。则地球于是定位，次是乃有众生滋长，而有机物之最始，果自无机物出乎？则生物学家所不能断定者。若如覆谛世界不亡，仍有产出群生之日，是故众生悉证法空，而世界为之消弭，斯为最后圆满之期也。此五无者，非能于一时成就，最先二无，同时成就为一期。其次二无，渐递成就为一期。最后一无，毕竟成就为一期。前二次二，其时期亦有互相错杂者，以非普遍故，不得以成就为言。若自明者观之，序次秩然，推行不乱，孰后孰急，若指果于掌中。然而，俗昧远理，僧滞近教，事之常也。今之在宗教者，以盛衰强弱为素定，徒执因缘，不知以增上缘辅其为治，又乃情存谄曲，以强有力者为护法之宗，抑盛辅微，耳不欲听。顾沾沾焉以慈善事业资助穷民，适为豪强者保其令闻长世。其有贤者，甘趣寂灭，而万善方便之法不行，所谓财施无畏，施者意安在耶？若夫俶傥愍世之材，以无政府为主极矣，坚信性善之说，则谓利用厚生与夫男女隐曲之事，果无少缺，虽无法律，而不为非，不悟人心好事，根于我见，我见不除，虽率尔捔目相视，犹有并命同尽之心，岂专由利害得丧而已？以无政府主义中道自画，而不精勤以求其破碎净尽者，此亦乏于远见者也。佛说郁单越洲，人无妻妾、田宅、车马、财物、资具诸摄受，清宁耆寿，殊胜三洲。而佛亦不于是洲出世，此其事岂非明验于今耶？ 何以云性善之说不可坚信？人心好争，根于我见耶。答曰，人之本性，所谓藏识，无善无恶者，勿论也。而末那意根，虽无记而有覆，常执藏识，以为自我，以执我之见，现于意识，而善恶之念生。人心固非无善，亦非不好善。如孟子、路索、索宾霍尔，皆以恻隐之心立极，诚非夸诞。然如希腊学者，括人心之所好，而立真、善、美三，斯实至陋之论！人皆著我，则皆以为我胜于他，而好胜之念现之为争，非独人尔，一切动物皆然。若鸡者，若鹌鹑者，若蛙与虾蟆者，若蟋蟀者，多以无事相争，而不必尽为利害得丧之事。索宾霍尔立意志世界之说，谓意志常自相竞。证以蚁子，下指甲而断之，蚁子既死，其身与首犹相斗，此岂为利害得丧而然乎？婴儿始能言时，两不逊则举手相扑，及至壮夫，亦有以嘲骂瞬视之微，而怀怨以终其世者。杯酒失意，白刃相仇，盖前世所常睹此，又岂为利害得丧之事也。然世多以利害得丧而生竞者，以好胜是其天性，涉于利害得丧之事，则发之愈烈耳，宁得谓人之相杀者止于生存竞争、牝牡竞争而已乎？今使人无私藏，亦无家室，其为财产妃色而生争者，固少息矣，然斯之社会在兽类固有之。兽类无一夫一妇之事，两性相逐，天下为公，而以字尾之故，相噬啮者犹众，何独于人类而能外是？兽类言语既简少，惟以声气呼召排摈，而峭刻之调讥无有焉，其知耻之心亦寡，故无以言语而起竞争之事。人则不然，有喙三尺，其利其于刀矛，报之者亦率以刀矛从事，乱之生也，则言语以为阶。萧同房中之一笑，稽康锻灶之两言，其祸至于丧师断首。此犹曰报之者有势藉也。纵无势藉，一身之股肱固在，凡彼勇夫，不忍恶声以至相死者多矣，然未至于甚溃裂者何也？有法律以闲之，有利欲以掣之也。人情莫不怀生而恶死，非饥寒交迫，铤而走险者，严刑在侧，常有以挫其好胜之心，亦或遁逃法外，而令名既损，民所不与，攻难剽暴之徒，与社会既不相入，则无穷之希望自此而终，此所以惮于猝发也。然以二者相衡，则法律之惩戎其力微，而利欲之希望其力厚。今无政府，法律有无且勿论，共产同内，则一身无利之可损，亦无利之可增也。希望既绝，伪道德以此廓清，而好胜之良能将于是轩豁呈露。盖处今时之社会者，非无好胜之心也，而常为利欲所制，故近世欲作民气者，在损其好利之心，使人人自尊，则始可以勇猛无畏。及无政府主义成就以后，其所患又在彼不在此。或者以为今时风气，至戾好杀者已居少数，他时政府虽亡，而习惯犹因仍不没，无患其遽裂者。吾则以为不然。今之习惯，非能使天性迁移，特强制之使不发耳。谁无嗔心，谁不屠杀有情以供餐食，是好杀之习惯由性成，而不杀之习惯为强制也。藩篱既彻，则向之弹力复生，纵有力能强制者，必其尝处今之社会，而后处无政府之时代者耳。再世以往，其子孙不见今之社会，安有不杀之习惯哉？或者以为恻隐之心，人所素有，虽其好胜，必能强自制裁。吾又以为不然。恻隐之心，孟轲举孺子入井为例，此最为密切者。人之所怜，在彼弱小于我，而所憎在其敌对于我。即彼恻隐心者，亦与好胜心同一根抵。虽甚凶戾，无不怜弱者，虽甚仁慈，无不憎怨家。观夫任侠之居心，即可见矣。上世人兽争战之时，常杀其长者，而豢其稚者，其次部落争战之时，常屠其丁壮，而遗其妇女弱儿。此宁有政令发徵期会哉？诛其强者，本乎好胜心，全其弱者，本乎恻隐心，人之良能然也。纵令人人不傲无告，不侮鳏寡，而体力智勇与我相若者，一有小忿常存必杀之心，此必不能去者也。或者以为，无政府时，既无争具，虽欲相杀，而有不可得者，吾又以为不然。人之异于禽兽者，在其体力有差，世固有力能扛鼎，亦有不举一雏者。此则强弱相形，或足以动其哀怜之念，至乎常人相视，力有余而形不逮，亦数有之攘臂相争，犹足断命，况于长竿白梃犹有可藉乎。且夫兵器虽销，而资生金铁犹不可废，农夫发地，则必有犁钥矣，庖人割胾，则必有刀匕矣，大匠伐木，则必有斧斤矣，女红制帛，则必有剪刀矣，举此数者，无不可资为杀人之具，安在其赤手无藉也？虽然，必谓人将相杀，当以法律治之，而愿政府之存者，是则甚谬。原政府之初设也，本非以法律卫民而成，乃以争地劫人而成。今者法令滋章，其所庇仍在强者，贫民以为盗受诛，宁止亿兆？其或逻候森严，不得恣意，则转死于煤坑中耳。至于帝国主义，则寝食不忘者，常在劫杀，虽磨牙吮血，赤地千里，而以为义所当然。夫窃钩者诛，窃国者为诸侯，此庄生所为愤嫉，今无政府，虽不免于自相贼杀，必不能如有政府之多。且平人相残，视其膂力，非夫以强陵弱，以众暴寡者之可悲也。昔鲍生有言曰：“使夫桀纣之徒得燔人，辜谏者，脯诸侯，菹方伯，剖人心，破人胫，穷骄淫之恶，用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫，性虽凶奢，安得施之？使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于为君，故得纵意也”。综观今世，所谓文明之国，其屠戮异洲异色种人，盖有甚于桀纣。桀、纣唯一人，而今则合使民以为之，桀纣无美名，而今则借学术以文之。独一桀纣犹不如去之为愈，况合群策群力以为桀纣矣。夫斗殴杀人者，其心戆，计谋杀人者，其恶深，独力杀人者，其害微，聚众杀人者，其祸剧，今政府固尽知此，法律所治轻重有殊焉，而政府自体，乃适为计谋、聚众以杀人者，则乌得不舍此之重而就彼之轻耶？古之言性恶者，莫如荀卿。其见非不卓绝，犹云当以礼法治之，荀卿之时，所见不出禹域，七雄相争，民如草芥然，尚不如近世帝国主义之甚。随俗雅化以建设政府为当然，而自语相违实甚，何者？既知人性之恶，彼政府者亦犹人耳，其性宁独不恶耶？检以礼法，而礼法者又恶人所制也。就云礼法非恶，然不可刻木为吏，则把持礼法者，犹是恶人。以恶人治恶人，譬则使虎理熊，令枭将獍。熊与獍之恶未改，而适为虎与枭傅其爪牙。然则正以性恶之故，不得不废政府。庄生云，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围。圣人生而大盗起，纵令有新政府者出，能尽反近世文明政府所为，而其幅员不能遍于大地。且机关既设，众慝日滋，终足以为大盗之藉。故余以设新政府者为无政府之阶，而永世守之则不可。无政府者，虽有平人相杀，其酷犹愈于有政府，终当使其趣于寂灭，而以为圆满则不可。 所谓无人类、无众生、无世界者，说虽繁多，而无人类为最要。以观无我为本因。以断交接为方便，此消灭人类之方也。然世人多云，天地之大德曰生，阴阳匹偶，根性所同，不应背天德而违人道。嗟乎！人在天地，若物之寄于康瓠耳，器非同类，则无德之可感，体无知识，则何物之能生。且原始要终，有生者未有不死，既云天地之大德曰生，何独不云天地之大德曰死乎？天地不仁，以万物为刍狗，乃老子已知之矣。夫名色五阴，是为苦聚，人生三苦，一依内苦，二依外苦，三依天苦，此则《金七十论》师犹明其义，而近世学者，亦云苦为积极，乐为消极，其说近《成实论·问受品》云：又种种乐，少苦能胜，如人具足受五欲时，蚊蚋所侵，则生苦觉，又如存百子乐，不如丧一子苦。夫尽世间之上妙乐具，无益于我秋豪，而祗足以填苦壑，则人生之为苦聚可知。故《世亲百论释》云：福有二相，能与乐，能与苦。如杂毒饭，食时美，欲消时苦，福亦如是。复次，有福报是乐因，多受则苦因，譬如近火止寒则乐，转近烧身则苦。是故福二相。二相故无常。是以应舍。然则若苦若乐，终之为苦一也。本未生时，非有苦乐可受，而生者忽以苦府锢之。使人果天地所生，则对之方为大怨，而何大德之有焉？或窃海格尔说‘有’‘无’‘成’义，以为宇宙之目的在成，故惟合其目的者为是，夫使宇宙而无所知，则本无目的也。使宇宙而有所知，以是轻利安隐之身，而倏焉生成万物以自蠹，譬诸甘食不朽，终生蛲蚘之害，其卒必且自悔，或思得芫华巴豆以下之矣。然则宇宙目的或正在自悔其成，何成之可乐？调御丈夫，当为宇宙之忏悔者，不当为宇宙所漂流者。且人之在斯世也，若局形气以为言，清净染污，从吾志耳。安用效忠孝于宇宙目的为？若外形气以为言，宇宙尚无，何有目的？世之论者，执着有生，而其终果于行杀，曷若生杀两尽之为愈也。至其所谓人道者，不知以宇宙目的为准耶，抑以人类天性为准耶？若以宇宙目的为准者，已如前驳，若以人类天性为准者，人之天性不有无淫，犹其天性不能无杀，以淫为人道，不可断者，何不以杀为人道，而不可断乎？何以知其然也？人之情性可见者莫如诗，其次莫如小说、神话，中国之诗，风以道淫，雅颂以道杀，而言淫者，以窈窕好逑文之，言杀者，以神武耆定文之，屈原相如之作，哀则言思美人、见佚女，壮则言诛风伯，刑雨师，虽一往寓言，若非淫杀则不足以为美者。乃如常行小说，非以恋爱表淫，即以侦探表杀，此为中外所同。至于神话，希腊、印度皆立男女二神，而急风骤雨则群指为天神战斗之事。以及刑天干位，修罗争帝，天魔诱人，波旬娆佛，凡诸杀事，神话中往往有之，而淫婆苇纽之教，则公言淫，天方之教，则公言杀。故知淫云杀云，皆人之根性也。若人性果不好杀者，何以勇果刚毅等名，至今不为恶词，而以之为美德？观其所美，则人性大可见矣。善乎！太史公曰：“自含血戴角之兽，见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气，喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。”小亚细亚学者海逻克梨提之言曰：“争者群生之父，万物之王，一日息其争战，则宇宙将自灭亡。”其言虽悖，而适全于事情。万物无我见则不生，无我见则不杀，生与我见俱来，而杀亦随之。非直此也，芸芸万类，本一心耳，因迷见异，以其我见自封，而无形之外延，因以张其抵力，则始凝成个体以生。是故杀机在前，生理在后，若究竟无杀心者，即无能生之道。此义云何？证以有形之物，皆自卫而御他，同一方分，不占两物，微尘野马，互不相容，虽以无形之分别心，一刹那间，亦不容俱起两念，斯皆排摈异类，互相贼杀之徵。一切法我、人我，法尔以杀为生，无杀则三界自然绝纽。以是推观，则人为万物之元恶，断可知矣。今据天性以为准，而云淫为人道，则杀亦独非人道耶？夫妇公有，既纵淫矣，法律废驰，既听杀矣，所以为此者，岂以纵淫听杀为当然？谓如是而后合群，相杀者可以衰止，较诸有政府时为犹愈尔。夫所恶者杀也，而杀根终不可断，欲断杀者不得先断我见，而我见断，则生亦断，安可以男女匹偶为当行哉？问曰，若生当断，曷若杀之之为愈？且既以人为元恶，则杀之也何害？答曰，断生者，谓断后有之生，非断现有之生。若现有之生可断，斯即杀矣，而不断杀者，即亦不能断生。何以故？能杀所杀我见皆未尽故。且人为万物之元恶，是则然矣。子元恶也，我元恶也，均之元恶，而二者何以相治？若欲听命于摩醘首罗、大梵帝释、耶和瓦等，彼实虚无，不可信其为有，纵令有之，既有生矣，则是与尔我同为元恶也。同为元恶，即亦弗能相治。言无人类者，不欲以是人杀他人，犹之言无政府者，不欲以是政府灭他政府，非直不欲，且痛恶之。所以者何？为恶杀故，为平等故，是故断生之道，任人自为，而不得以行杀为断生矣。问曰，人之有淫，有政府时且不能以法律断之，况无政府而可以是强遮人之情欲耶？答曰，断淫者，固任人为之，非他人所能强制。惟然，故展转相熏，其收效至为阔远，若可以强制者，不过六七十年，而大地可无噍类，安得此径易事也？人之不可强制者，非独淫尔，虽杀亦不可强遮也。真遮杀者，不仅于动物遮之，虽至草木苔藓之微，所谓‘种子邨’‘有情邨’者犹不得有意毁坏（邨者，是依止义。种子邨，即果核等，为种子所依止。有情邨，即丛草等，为蚊蚋所依止）。微菌滋生，则有青衣白酦发之属，欲去之者，惟得起洁净心，不得起损害心。斯岂尽人能然者？惟以同志自为契约，而展转及于他人，斯有度尽之日已。问曰，若淫杀皆为天性者，何以人皆恶杀？若淫杀皆可厌恶者，何故于淫则习而忘之，顾反以为人伦之始。答曰，人若不恶淫者，纳采问名，既公布婚姻之礼，何以夫妇隐曲，当在屏蔽之中，不如犬豕之遵大路？而又先知蔽前，继知蔽后，露生支而行者，则人人举以为羞。下至麋鹿狸牲，牝牡相逐，则牝者犹遁逃不暇，岂非交会之情，虽禽豸亦知隐避乎。（近人说尤谬者，以为‘交会无关廉耻。若生支出于百颊则与衔吻等耳。’不知根器所依，心念即缘之而起，不得假设迁称之想。若如彼说，胡不曰‘使谷道与口同处。则便秽亦不知其臭利。’或又谓‘卫藏风俗。常便老妪教男女行淫之法，未尝屏蔽。故知屏蔽者乃习惯使然。非本性也。’然斯巴达人之俗，以善窃盗为美谈。若如彼说。胡不曰‘自讳言窃盗非人之本性乎。’）人有偶为诳语，虽于利害无关者，乍被发觉，无不忸然见色。彼淫者亦其比尔。而人之于杀，顾有悍然矜伐，其能者上者铭之钟石，著之史书，虽穷而在下者，亦因是得称为‘好汉’。法律祗足以制其行事，然人心尊崇之念，虽严刑莫能遮。谁谓恶杀不恶淫耶？故就好美好胜之心以言，则淫杀皆人所好矣，格以好善之心，而淫杀又皆为人所恶矣。要之，性中种子，本以真如无明，更互相熏，由无明熏真如，而天性有好淫好杀之心，由真如熏无明，而天性亦有恶淫恶杀之心。两者具存，在人所自择耶。问曰：生物进化，未有尽期，今之人虽多贼杀，千百世后或为道德纯备之人，何必以灭绝人类为志也？答曰，望进化者，其迷与求神仙无异。今自微生以至人类，进化惟在智识，而道德乃日见其反张。进化愈甚，好胜之心愈甚，而杀亦愈甚。纵令进化至千百世后，知识慧了，或倍蓰于今人，而杀心方日见其炽。所以者何？我见愈盛故。吾友北辉次郎，尝期化学日精则人人可以矿物和为饮食。而动植皆可恣其自生。乃至便利道断。交会路绝，则人与天神无二。夫矿物供餐之说容有其期，而杀心终不以饮食有余而止。此前所已言者。若夫断便利绝交会，则与避谷还丹相似，大药既成，入腹不腐，神仙之说固然。而我见不亡，淫根必无自断之道。老子云，吾所以有大患，以有身故。法与之貌，识与之形，五作根既开洞穴而发枝茎，则非掉动以遂所欲不已。故曰，有欲以观其缴。缴之不亡，而求其自然无欲，乌可得哉？纵令证得四空，形质已销，我见犹未伏灭，因缘外界其种得以更生故。余以为我见在者，有润生则淫必不可除，有好胜则杀必不可灭。夫耽于进化者，犹见沐浴为清凉，而欲沈于溟海。所愿与卓荦独行之士，勤学无生，期于人类众生世界一切销熔而止，毋沾沾焉以进化为可欣矣。呜呼！人生之智无涯，而事为空闲时间所限，今日欲飞跃，以至五无，未可得也。还以随顺有边为初阶，所谓跛驴之行，夫欲不为跛驴而不得者，此人类所以愈可哀也。