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世界教会史_苏文峰_6.pdf

世界教会史_苏文峰_6

晨曦之光
2014-02-05 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《世界教会史_苏文峰_6pdf》,可适用于其他资料领域

第六课宗教改革之后──从“宗教改革”到十七十八世纪的发展读经:希伯来书十二节:所以我们既得了不能震动的国就当感恩照神所喜悦的用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。当今教会对信徒的教导中较常提及上帝的慈爱、信实但往往忽略一项很重要的属灵操练就是:对“烈火”般的神心存敬畏用虔诚的态度事奉衪。但在十八世纪的英美教会中却因对认罪和公义的强调带动了属灵的复兴和社会的清新。本课中所介绍的清教徒运动、循道运动、敬虔运动都是源至对永生神的虔诚敬畏。一、重洗派十六世纪宗教改革运动中在“抗议宗”(新教)之外另有一派人士认为“宗教改革”改得不够彻底必须彻底废除所有传统按照新约的教训重建教会。他们主张彻底的“政教分离”严格执行会员纪律。由于他们反对婴儿洗礼认为婴儿所受的洗礼无效信徒必须重新受洗因此被称为“重洗派Anabaptists”。由于这一派认为唯有他们是真教会其中少数的狂热份子甚至曾经从事武力革命所以天主教与抗议宗都视重洗派为异端而不容其存在。自年重洗派的暴力革命被消灭后崇尚和平的门诺西门MennoSimons(约)在荷兰等地成为重洗派的主要领袖在门诺西门的领导下奠定了“门诺会Mennonites”日后的发展。年艾门JakobAmmann创立了门诺会中一个极端保守的支派流传至今即“艾门派Amish”。另外在十六世纪由胡特JacobHutter在莫拉维亚所领导的重洗派团体也辗转流传至今被称为“胡特派Hutterites”他们与艾门派人一样拒绝现代化文明保持三百年前的生活方式。他们不开汽车只驾马车不用电灯只点油灯。二、天主教反改教运动十六世纪的欧洲经过了翻天覆地的宗教改革后天主教中的有识之士为回应宗教改革所带来的挑战就发起一连串的反改教运动改革弊端谋求恢复失土其中以罗耀拉IgnatiusLoyola于年设立“耶稣会Jesuits”最著名。耶稣会以服务救济、学术训练、宣教差传为宗旨力图中兴天主教。明末清初来华的利玛窦、汤若望等就是耶稣会士。此外为了对付改教人士天主教在年恢复“异端裁判所”幷冠以“罗马”之名称为“罗马异端裁判所”由罗马教廷直接控制使用恐怖手段刑求逼供定罪处死异议份子以此来遏阻基督教在各地的发展。在巩固天主教领导中心方面教皇保禄三世在(年)召开“天特会议CouncilofTrent”无意在教义上作任何让步重点在改进教会纪律与组织结构加强神职人员的训练以提高水平。天特会议的结果是天主教中罗马教皇派大胜主张与抗议宗沟通的“主和派”失势不附和教皇的法国与西班牙主教们也败阵而归。天主教势力重新整合之后以武力收复了德国南部与波兰等地的失土。许多在天主教势力范围内的抗议宗人士避难移居瑞士、德国、英国、荷兰等地其他则转入地下发展。三、三十年战争虽然年签订的“奥斯堡和约”带来暂时的和平但由于天主教廷的军事威胁日增抗议宗也必须备战相抗最后大战终于在年爆发。大战是因波西米亚(即今日的捷克)兴起了反新教的暴动新教的诸侯不服皇帝偏袒天主教宣告反抗导致天主教大军的镇压从此引发了德国与中欧全境的战斗。后来丹麦、瑞典、法国都卷入了战争断断续续共打了三十年最后于年签订《西发里亚和约PeaceofWestphalia》结束了此毁灭性的战争。和约内容与《奥斯堡和约》相似各诸侯决定自己境内的宗教信仰。“三十年战争”将德国与中欧变成焦土人民死伤千万单单德国的人口就减至原来的三分之一。如此大的流血牺牲所带来的结果只是兜个大圈回到战前的宗教分布局势。此后天主教与基督教的版图底定直到今日。就教会历史的分期而言自“三十年战争”后至今称为“现代教会史”。年改教运动至年西發里亞和约则称为近代教会史。四、荷兰与法国的局势加尔文改革宗的信仰在荷兰的发展到了十七世纪初遭到亚米纽斯派Arminianism的挑战。他们否认加尔文的思想如神的预定拣选等上书荷兰政府呈《抗议文》要求公开辩论。今将双方的重点思想列表如下:加尔文思想五项重点亚米纽斯教义(抗议文)教义解释教义解释全然败坏(或完TotalDepravity因着亚当的堕落所有人都死在过犯本身没有能力自救。人的意志不自由的领域内择善弃恶。自由意志力)人虽然堕落但每个罪人都有能与神的灵合作而得到重生也恩典而灭亡。无条件的拣选UnconditionalEle因为人已经死在罪中他没有能力主此神按自己至高的主权从亘古已拣救。拣选和预定都是无条件的不是应。救恩的起因是神拣选罪人不是督。有条件的神仅拣选祂所知道会按照自由幷且持守信仰的人。人要有正面拣选。限定的代赎(或LimitedAtonemen基督的救赎祗为了拯救蒙拣选的人。广泛的代基督在赎罪工作上为全人类安全人类能以得救(saveable)人发生功效。不能抗拒的恩典IrresistibleGrace那些蒙神拣选及基督为他而死的人抗拒的恩典引他归向自己。神令人当神呼召人就作出回应无法抗拒人可能抗人既是自由的便可能抗拒圣灵不信圣灵就不能叫人重生。神法抗拒倒是常被人拒绝或拦阻圣徒永蒙保守(得救)Perseveranceofth神所拣选及圣灵引领归向祂的人都没有一个被神拣选的人会失落他们的。信徒可能信徒得救后得到赋予的能力去活但信徒可能离开恩典失落荷兰政府于年召开“多特会议”邀请各国改革宗人士参加会议以裁定此争端。多特会义中一致通过认定亚米纽斯派的教训不合圣经幷制订“多特信条”说明改革宗的真义。虽然当时亚米纽斯派的信仰在荷兰遭谴责却在荷兰境外造成不小的影响。至今福音派中接受这两种思想的教派均为数不少。年法国国王享利四世颁布的《南特谕令》曾给予法国境内对教新的宽容。但是好景不常当亨利四世遇刺身亡后胡格诺派又处于困境每况愈下。法王路易十四于年撤销《南特谕令》后改革宗信仰又被视为非法。许多胡格诺派人士宁可离乡背井移民他国也不愿放弃信仰法国平白损失了五分之一的菁英。留下的胡格诺派人士历经逼迫苦难坚忍不拔使得改革宗教会在法国存留至今。•现在让我们听一首这段时期的圣诗《创伤的头》。作曲家是巴赫(JSBach,年)他的诗歌最能体现路德宗的传统在象征、修辞和狂喜三方面作独特的结合此诗选自年的圣咏合唱曲。《马太受难曲》现在请温习并思想本课上半段两个重点:“重洗派”与“抗议宗”有何不同?天主教的反改教运动采取了哪些措施?五、英国的清教徒运动自至年间在英国产生了“清教徒运动”这运动起源于加尔文宗信仰的人士认为英国国王的改教不够彻底英国教会仍余留一些天主教的错误。他们坚持按照圣经来推行彻底改革清净教会英文是topurifythechurch所以他们被称为“清教徒”(Puritans)。到了英王查理一世时国王与清教徒掌权的国会发生冲突爆发内战。国会于年在伦敦召开西敏大会制订信条、要理问答、崇拜指南等以改革英国教会。年克伦威尔领导的国会将查理一世公审定罪死刑。此后克伦威尔以“护国君”的头衔即位以清教徒理念治国。但他死后年查理二世复辟为王英国国教派再度得势掌控国会。此后清教徒屡遭逼迫许多人被捕下狱导致大批移民美洲在新大陆继续未竟之工。虽然清教徒要改革教会的雄心在政治上幷未成功但是他们留下许多圣经注释灵修指南教牧典范与神学著作影响英美各宗派的教会至为深远直到今日。在当时英国为信仰而受逼迫的人中有一位作家叫本仁约翰(JohnBunyan)。他因不参加国教聚会的罪名被关在Bedford监狱中十二年却写出基督教作品中最著名的《天路历程Pilgrim’sProgress》。另一位著名的清教徒是弥尔顿(JohnMilton,)他剑桥大学毕业曾任国会议员晚年虽眼瞎却于年由家人朋友执笔写出了著名经典《失乐园ParadiseLost》描写魔鬼及人类犯罪坠落的史诗。六、不从国教者自改教以来英国的国教是安立甘宗的信仰凡是不遵照国教的规定与崇拜方式者被称为“不从国教者Nonconformists”。因此清教徒是不从国教者其中有一派人士主张每个教会堂会直属于主耶稣基督不受君王或主教管辖都是独立自主的不受其他堂会的干涉他们被称为“独立派Independentists”或“堂会主义派Congregationalists”(在中国按音译为“公理会”)。年公理会的领袖们开会制订《撒沃宣言SavoyDeclaration》奠定了公理会日后发展的基础。在脱离国教者当中有司米特JohnSmyth于年带领会友避难于荷兰采纳“成年信徒受浸”的作法并加入当地的门诺会。年由郝伟士ThomasHelwys带领一小群会友由何兰回到英国建立了第一所“浸礼宗Baptists”的教会采亚米纽斯派的信仰。年第一间加尔文宗的浸礼会在伦敦成立。这两派的教会都发展迅速。年在美洲新大陆的罗德岛在威廉斯RogerWilliams的领导下建立了第一所浸信会开始了“浸信会”在美国的发展。十七世纪中期福克斯GeorgeFox(年)在英国发起一个新运动。他于年以“内在之光”胜过长期的挣扎认为崇拜秩序、圣礼、教会事奉都无关紧要。年福克斯开始教导人单追求内在直接感受组成友伴彼此分享吸引群众到年时已散布英伦三岛称为“公谊会SocietyofFriends”由于公谊会的人祷告、聚会时常因激动而身体战栗被人称为“战栗者Quakers”(在中国照发音译为“贵格会”)。年宾威廉WilliamPenn在美洲殖民地按“贵格会”的理念建立了宾西法尼亚州带来日后的发展。七、德国的敬虔运动及其影响德国路德宗在十七世纪的教义发展日益形成严守传统的礼仪缺乏对神用心灵和诚实的敬拜。以致兴起了“敬虔运动Pietism”敬虔运动强调生活的敬虔胜于传统的固守。发起的领袖是施本尔PhilipSpener(年)他受英国清教徒的著作影响颇深呼吁信徒注重个人追求灵命复兴在教会中寻找志同道合的人组成团契互相守望。施本尔出版书籍推广敬虔运动。富朗开AugustFrancke(年)是施本尔的同道任教于海莱Halle大学使海莱大学成为传播敬虔运动的中心。富朗开接续领导敬虔运动的发展开办孤儿院与儿童教育并推动海外宣教。敬虔派另一位主要人物是亲岑多夫Zinzendorf(年)他出身撒克森的贵族家庭他的教父是敬虔派的发起人施本尔小时候入富朗开在海莱的小学受敬虔派的熏陶也喜爱路德宗的教义。他先接待来自莫拉维亚(邻近波西米亚)的弟兄们居住其属地并于年领导他们重组“莫拉维亚弟兄会MoravianBrethren”他们遵守路德宗信条强调内在的灵修感受曾写出上千首诗歌。莫拉维亚弟兄会非常注重宣教差派许多宣教士赴海外宣道是基督教教会中宣教的先驱。八、英国的循道运动正如敬虔运动是在路德宗里产生“循道运动Methodism”是英国国教里的灵命复兴运动。约翰卫斯理JohnWesley(年)其弟查理Charles(年)与怀特菲GeorgeWhitefield(年)等人在年间于牛津大学组成“圣洁会社”要依循圣经的方法来灵修与服事因此被称为“循道派Methodists”。约翰卫斯理的母亲苏珊娜是一位贤妻良母孩子虽多却给予极好的家庭教育。约翰卫斯理受莫拉维亚弟兄会的宣教士影响极大他年轻时曾去美洲宣教在船上见到莫拉维亚弟兄会的信徒唱诗非常感动从此意识到歌颂的效果。后来他前往德国会见敬虔派的亲岑多夫但他的事工方法和亲岑多夫不同所以他开展“循道主义”的新路。他骑马走遍英国在各地野外布道组成会社训练信徒领袖。他五十年中平均每周讲道次每年骑马约一万五千华里。据说他可以在马上读经、写作、睡觉。他的弟弟查理在音乐上与他配搭写过多首圣诗例如:《神圣纯爱》、《听啊天使高声唱》等。韩德尔(Handel)的《弥赛亚》也是在这段时期写的(年)。约翰卫斯理的事工方式虽不为国教安立甘教会所接纳但是他原是英国国教牧师并不想脱离安立甘教会。然而在他离世后年起循道会正式脱离安立甘教会。后来这教派藉移民在美洲的发展奠定了今日“循道宗”教会的基础(这一派教会在中国有许多名称例如:卫理公会、美以美会、循理会、循道会、行道会、圣洁会、圣教会、拿撒勒人会等)。•在本课结束前请我们先听一首查理卫斯所写的圣诗《神圣纯爱》这首诗歌充分体现了圣洁运动对主耶稣的渴慕和敬畏。神圣纯爱LoveDivine神圣纯爱超乎万爱天上欢乐降人间!恳求屈尊居我心中超过寻常恩万般耶稣祢是万爱结晶怜悯慈悲集大成求携救恩惠然来临进入颗颗战憟心。恳求主将爱的精神吹入每颗烦恼心主所应许甜蜜安息但愿人人得继承恳求去掉向罪心怀成全我灵始与终信的结果美如开端自由释放我心衷。求主完成再造深恩使我洁清无瑕疵使我能见宏大救恩再得归回主爱里愿从光荣再进光荣身列天班长供奉到时免冠主前拋掷忘形爱主惊奇中。阿们。•最后请温习并思想本课下半段另外两个重点:说明“清教徒运动”对后世的影响。“敬虔运动”、“莫拉维亚弟兄会”、“循道主义”三者之间有何关联?•请各人先用一点时间回答上述问题等一下我们会提供参考答案。•第六课问题与答案“重洗派”与“抗议宗”有何不同?“重洗派”认为“抗议宗”的宗教改革不够彻底坚持要废除所有传统自认为只有他们才是真教会自立于“抗议宗”之外。天主教的反改教运动采取了哪些措施?成立“耶稣会”恢复“异端裁判所”召开“天特会议”。说明“清教徒运动”对后世的影响。清教徒不是一种派别而是一种态度、一种价值观是对信徒群体的一种统称。十六、十七世纪的英国清教徒运动原为了洁净教会因此在生活的圣洁、工作的勤奋、管家的职份、为道的热忱、为义的勇敢上均为教会注入一股清流影响后世教会信徒的言行甚大。他们认为“人人皆祭司人人有召唤”。他们留下很多圣经注释和灵修神学著作成为后世属灵的遗产。美国的建国精神也直接承受清教徒的影响。“敬虔运动”、“莫拉维亚弟兄会”、“循道主义”三者之间有何关联?“敬虔运动”的施本尔与富朗开影响了“莫拉维亚弟兄会”的亲岑多夫“莫拉维亚弟兄会”的宣教士影响了“循道主义”的约翰卫斯理。三者之间息息相关形成了改教运动中的一脉属灵传承。

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