宋代文化的新特点
佛老失势
佛、老自魏晋以来，于隋唐达到全盛，几乎成官方思想。这种风气，一直带入宋，使释、道、儒在宋初受到皇帝同等对待。但是，尊佛、老对社会的危害，在唐后期已经暴露出来，遭到过韩愈、李翱等人的猛烈抨击。因此，入宋以后的佛、老，虽然被尊，已大不同于隋唐。同时，佛、老讲出家、无为，背君弃父，与宋代现实政治的“尊王攘夷”需要相违背，因而被儒学斥为“以君臣父子为幻妄”①，“以父母所生之身为寄宿处”，“弃君背父”，“人伦灭尽”②，“禅学悟入乃是心思路绝”③，“诃佛骂祖”，“义理尽灭”，“禅最为害之深者”④，等等。尽管如此，宋儒学取代佛、老，经历了一个对佛、老思想从批判，到吸收，④ 郑樵：《通志·氏族略》序言。 ① 陈义彦：《从布衣人仕论北宋布衣阶层的社会流动》、《思与言》卷九，1972 年第4 号。② 《宋史》卷三百九十《列传》第149 附论。 ③ 《宋史》卷四百一十一《欧阳守道传》。 ④ 《苏轼文集》卷二十五。 ① 《朱子语类》卷九十四。 ② 《朱子语类》卷一百二十六。 ③ 《朱子语类》卷五十九。 ④ 《朱子语类》卷一百二十六。 再到融合的过程。 宋初，释、道、儒三教并立时，儒者对佛、老的批判，主要是从社会经济出发的。如，李觏作《富国策十首》，历数佛老“其害有十”，如“男不知耕”、“坐逃徭役”、“国用以耗”、“亲老莫养”等等⑤。石介力倡“排去佛老，然后吏部（韩愈）之道行也”⑥。他发动过一场清除佛、老画像的斗争。 北宋中期，儒者开始从佛、老典籍中开拓学问。如，王安石主张读佛典，认为：“善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废，言而无理，周、孔所不敢从。”⑦再如，程颐弟子问：“佛当敬否？”程颐答：“佛亦是胡人之贤智者，安可慢也。”⑧在程颢、张载的《行状》中，也都记录了他们不以读佛书为非，而以熟谙释典为荣。 北宋末南宋初，宋儒完成了儒、释、道的思想融合。在宋儒思想家们的体系中，佛、老痕迹处处可见，但已面目全非，被儒学改造成了新的思想。如，周敦颐的《爱莲说》与佛教莲华自性清净说有关；他的《太极图·易说》又有道教影响。朱熹《中庸章句》中的《序说》，脱胎于华严宗理事说，他的《参同契考异》又在关心道教经典。对此，明儒黄绾说：“宋儒之学，其入门皆由于禅。濂溪（周敦颐）、明道（程颢）、横渠（张载）、象山（陆九渊）则由于上乘；伊川（程颐）、晦庵（朱熹）则由于下乘。”①经过这样一番改造，佛、老长于治心、富于思辩的特点，被吸收进儒学，使儒学原有的长于治世特点更加发扬，形成了佛、老难以抗衡的系统理论。
宋儒学的影响不仅在政治上，而且渗透于两宋文化的各个方面。 首先，对佛教的影响。宋儒学吸收了佛学精髓，同时也改造了佛教思想，使之向儒学同化。如，宋儒学兴起后，儒家的仁义礼智信五常，被佛学承认为与佛教“五戒”相通①。儒家“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”之三纲，也被佛学解释为“成其人，显其亲”，创“三本”概念与之对应②。甚至在佛教著作中还有释迦牟尼葬父、六祖惠能卖柴养母的佛门孝子传说。 ① 契嵩：《镡津文集》卷三《孝论·戒孝章第七》。 ② 同上《孝论·孝本章第二》。
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