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围炉夜话.doc

围炉夜话

sq_mao
2014-01-29 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《围炉夜话doc》,可适用于哲学、历史领域

《围炉夜话》前言王永彬清咸丰时人其所写《围炉夜话》分为二百二十四则以“安身立业”为总话题分别从道德修身读书安贫乐道教子忠孝和勤俭等十个方面揭示“立德立功立言”皆以“立业”为本的深刻含义《围炉夜话》前言王永彬清咸丰时人其所写《围炉夜话》分为二百二十四则以“安身立业”为总话题分别从道德修身读书安贫乐道教子忠孝和勤俭等十个方面揭示“立德立功立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来其书影响颇大与明人洪应明写的《菜根谭》陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟随得随录汇集而成。文笔典雅意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事对现代人来说送走喧嚣的白昼能炉边灯下静读又何尝不是至乐?灯火夜深书有味还是让我们一起细细品味《围炉夜话》中的情趣吧!                     目录、正大光明教于幼  忧勤惕厉检于心、交游要学友之长  读书必在知而行、勤以补拙 俭以济贫、话说平常却稳当 为人本分常快活、处事常为别人想  读书须得自用功  、信是立身之本 恕乃接物之要  、不因说话而杀身勿为积财而丧命  、严可平躁   敬以化邪  、善谋生不必富家  善处事不必利己   、名利不可贪  学业在德行、君子力挽江河    名士光争日月、心正则神明见  耐苦则安乐多、人世沧桑 在人在天、有才如浑金璞玉为学似流水行云、、积善祛殃 积财遗祸、教子严成德  勿以财累己、读书无论资性高低 立身不嫌家世贫贱、乡愿尽盗德  鄙夫不知德、精明得意短  朴实福泽长、明辨是非方能决断 不忘廉耻身自高洁、明辨愚和假识破奸恶人  、权势之徒如烟如云奸邪之辈谨神谨鬼  、不为富贵而动时以忠孝为行  、物命可惜不杀生人心可回不责过  、不论祸福而处事平正精详为立言  、不求空读 而要务实  、遇事勿躁 淡然处之  、救人于危难  脱身于牢笼  、待人要平和  讲话勿刻薄、千里之途 始于足下、贫贱不能移  富贵要济世、敦伦者即物穷理为士者顾名思义、以身作则教子弟平气静心处小人、守身思父母  创业虑子孙、待人不可势利    习业万勿粗心、莫夜郎自大  要奋发图强、吃一堑长一智    莫到江心补漏、寿有尽时天无尽富贵有定学无定、做事要问心无愧创业需量力而行、作文做人要平正人品心术勿矫饰、多读有益书  少交无益友  、放眼读书 立跟做人  、持身贵严处事贵谦  、财要善用禄要无愧  、交朋友求益身心教子弟重立品行  、君子重忠信  小人徒心机  、对己要严 对人要宽  、一言可招大祸    一行可玷终身  、处横逆而不校    守贫穷而坐弦   、白云山岳文章    黄花松柏乃吾师  、行善人乐我亦乐奸谋使坏徒自坏  、吉凶可鉴 细微宜防  、谨守规模无大错但足衣食是小糠  、休争闲气 处事良方  、读书自有乐为善不邀名、知昨日之非  取世人之长                         、敬人即是敬己    靠己胜于靠人  、学长者待人之道识君子修己之功  、奢侈悭吝俱可败家 庸愚精明都能覆事   、安分守成 不入下流  、物质享受要知足德业追求无止境  、富贵效法公子荆忠臣义士舍财命  、富贵必要谦恭    衣禄务需俭致  、善有善报 恶有恶报  、和平处世 正直居心  、君子以名教为乐圣人以悲悯为心  、勤俭安家久  孝悌家和谐  、忠厚足以兴业 勤俭足以兴家  、知莲朝开而暮合悟草春荣而冬枯   、自伐自矜必自伤求仁求义求自身、贫寒也须苦读书富贵不可忘稼穑  、勤俭蕴育廉洁    艰辛炼铸伟人  、存心方便即长者虑事精详是能人  、闲居常怀振卓心交友多说切直话  、有才若无有德若虚 富贵生骄奢淫败俗  、凝浩然正气  法古今完人  、一生温饱而气昏志惰   几分饥寒则神紧骨坚  、愁烦中具潇洒襟杯 暗昧处见光明世界、装腔作势百为皆假 不切实际一事无成   、心胸坦荡 涵养正气  、求其理数亦难违守其常变亦能御  、和气致祥骄者必衰 从善者昌为恶者弃  、人生不可安闲 日用必须简省  、秤心斗胆成大功铁面铜头真气节  、责人先责己信己亦信人  、通达者无执滞心本色人无做作气  、心为主宰 死留美名  、有生资更需努力慎大德也矜细行  、忠厚传世久  恬淡趣味长、交友要交正直者求教要向德高人  、化人解纷争  劝善说因果  、发达福寿空命定努力行善最要紧  、百善孝为先 万恶淫为源  、享受减几分方好处世忍一下为高  、守分安贫 持盈保泰  、境遇无常须自立光阴易逝早成器  、河川学海而至海苗莠相似要分清  、守身必谨严  养心须淡泊  、有德不在有位 能行不在能言   、称誉易而无怨言难留田产不若教习业  、先贤格言立身准则他人行事又作规箴  、身为重臣而精勤   面临大敌犹奕棋  、以美德感化人  让社会更祥和、幸福可在书中寻求创家立于教子成才  、教子勿溺爱子堕莫弃绝  、若成事业 不可无识  、居安思危    脚踏实地  、心静则明    品超斯远  、读书人贫乃顺境   种田人俭即丰年   、讲求正直 莫入浮华  、异端为背乎经常    邪说乃涉于虚诞  、亡羊尚可补牢  羡鱼何如结网  、道本足于身境难足于心  、读书要下苦功  为人要留德泽  、有错即改为君子    有非无忌乃小人  、交友淡如水寿在静中存  、突来熟思审处  衅起忍让曲全  、聪明勿外散脑体要兼营  、天未曾负我我何以对天  、勿与人争    惟求己知  、为人须有主见  做事应知权变  、文章是山水化境   富贵乃烟云幻形  、察伦常留心细微   化乡风道义为本  、骗人如骗己人苦我也苦  、弱者非弱    智者非智   、功德文章传后世史官记载忠与奸  、目闭可观心口合以防祸  、富贵人家多败子   贫穷子弟多成材  、苟且不能振庸俗不可医  、志不立则功不成   错不纠终遗大祸  、事当难处退一步   功到将成莫放松、无学为贫    无耻为贱  、知过能改圣人之徒抑恶扬善君子之德  、诗书传家久孝悌立根基  、得意莫自矜为善须自信  、自大便不能长进   自卑则不能振兴  、有为之士不轻为好事之人非晓事  、勿因噎废食勿讳疾忌医   、宾入幕中皆同志   客登座上无佞人   、种田要尽力读书要专心、要造就人才勿暴殄天物  、平情应物    藏器待时  、今日且坐矮板凳   明天定是好光阴  、先天下之忧而忧   后天下之乐而乐、苟丧良心则为禽兽舍弃正路则行荆棘  、人欲死天亦难救   人求福惟有自己  、薄族者必无好儿孙恃力者忽逢真敌手  、为学不外静敬  教人先去骄惰、创业维艰 毋负先人  、生时有济于乡里   死后有可传之事、齐家先修身读书在明理  、积善者有余庆多藏者必厚亡  、读书不可知足  接物不可求备、有守足重    立言可传、富贵应读书积德   愚少宜亲贤事长  、五伦为教然后有大经 四子成书然后有正学、钱能福人也能祸人药能生人也能杀人、耕读乃能成其业   仕宦亦未见其荣、知己乃知音读书为有用  、以直道教人以诚心待人  、粗粝能甘 纷华不染  、性情执拗不可与谋机趣流通始可言文  、求教殷殷    向善必笃  、有真涵养 才有真性情  、为善要讲让立身务得敬   、是非要自知正人先正己  、仁厚为儒家治术之本 虚浮为今人处世之祸  、大义之忍    并非不怒  、我为人人    人人为我、意趣清高利禄不动志量远大富贵不淫、势家女公婆难做   富家儿师友难为、世事不必件件能 惟与古人心心印  、人生无愧怼 霞光满桑榆、儒者多文为富 君子疾名不称、八字收放心八字干大事、益友肯规我之过   小人必徇己见之私、待子孙不可宽  行嫁礼不必厚、事观已然知未然 人尽当然听自然、观规模之大小  知事业之高卑、君子尚义    小人趋利、君子尚义    小人趋利、小心谨慎必善后   高自位置难保终、一官到手怎施行   万惯缠腰怎布置、求心内佛    却心外之法、以冷情当事如汤消雪、彻见真性    自达圣境、心月开朗    水月无碍、野趣丰处    诗兴自涌、见微知著    守正待时、森罗万象    梦幻泡影、在世出世    真空不空、欲望虽有尊卑  贪争并无二致、毁誉褒贬    一任世情、不为念想囚系  凡事皆要随缘、自然得真机造作减趣味、彻见自性    不必谈禅、心境恬淡    绝虑忘忧、真不离幻    雅不离俗、凡俗差别观道心一体观、布茅蔬淡    颐养天和、万心悟性    俗即是僧、断绝思虑    光风霁月、机神触事    应物而发、操持身心 收放自如、自然人心    融洽一体、不弄技巧    以拙为进行、以我转物    逍遥自在、形影皆去    心境皆空、任其自然    万事安乐、思及生死    万念灰冷、卓智之人     洞烛机先、雌雄妍丑    一时假相、风月木石之真趣    惟静与闲者得之、天全欲淡    虽凡亦仙、本真即佛    何待观心、勿待兴尽    适可而止、修行宜绝迹于尘寰悟道当涉足于世俗、人我一视    动静两忘、山居清丽    入都俗气、人我合一之时  则云留而鸟伴、祸福苦乐    一念之差、只要功夫深铁杵磨成针、机息心清    月到风来、落叶蕴育萌芽  生机藏于肃杀    、正大光明教于幼 忧勤惕厉检于心原文教子弟于幼时便当有正大光明气象检身心于平日不可无忧勤惕厉工夫。[注释]  气象:气概人的言行态度。检:检讨反省。身心:身指所言所行心指所思所想。忧勤惕厉:担忧不够勤奋戒惧无所砥砺。译文    教导晚辈要从幼年时开始培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概在日常生活中要时时反省自己的行为思想不能没有自我督促和自我砥砺的修养。赏析  一个人的成功或失败往往决定于他的人格。而人格的形成又往往决定于童年的教养。因此教养孩子必须自幼时便培养他养成良好的习惯和光明磊落的人格以及一种正直宽大的胸怀那么长大以后无论在何种境况也总能保持一种雍容大度的气质。  为人在平日的生活中便要养成随时自我反省的修养所谓“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”总可以由身心两方面来反省所作所为是否有怠惰而不够勤奋的地方呢?如果有这种现象而还不觉得忧心若不是对不起别人就是对不起自己的生命了所思所想是否缺乏自我砥砺的警惕呢?如果有这种情形那么便失去了向上的生命力没有进步便是退步。怎可不随时自我警惕呢?  本篇前段言幼童的教养后段言成人的修养皆由内在要求起十分重要。    、交游要学友之长读书必在知而行  原文与朋友交游须将他好处留心学来方能受益对圣贤言语必要我平时照样行去才算读书。[注释]  交游:和朋友往来交际。好处:优点、长处。译文    和朋友交往共游必须仔细观察他的优点和长处用心地学习才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话一定要在平常生活中依循做到才算是真正体味到到书中的言语。赏析  朋友往往是很好的老师怎么说呢?因为每一个人都有他的长处和短处长处是我所当学短处是我的借鉴。交朋友并不是一件容易的事如果漫不经心地交朋友或是只交一些酒肉朋友很可能只学到朋友的短处而学不到长处。如此一来自己不但毫无长进反而日渐退步交朋友便成为有害的事了。因此与朋友交往不只想在一起游玩应在言行举止中观察朋友的长处诚心诚意地学习。自己更要分辨什么是好的什么是不好的好的才该学不好的不该学那么无论什么朋友对自己都是益友了。  我们读书对于古圣先贤乃至于当代圣贤的言语如果只是口诵心思而不在日常生活中加以实践的话并不能真正得到读书的好处。只有将书上的良言付诸日常的应对进退、待人处世中才是真正的“读书”。所为“尽信书不如无书”不能活用书中的知识成为日常生活的智慧就会变成不知变通、迂腐守旧的“冬烘先生”了。    、勤以补拙 俭以济贫原文贫无可奈惟求俭拙亦何妨只要勤。注释]  惟:只有。妨:障碍有害。译文    贫穷得毫无办法的时候只要力求节俭总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系只要自己比别人更勤奋学习还是可以跟得上别人的。赏析  人难免有潦倒的时候这倒不一定关乎才能。有时时局动荡有时怀才不遇有时甚至经商失败都可能教人变得十分贫穷。贫穷的日子长短不定如果不节俭很可能连短时间的贫穷也捱不下。所以人处贫困中更要节俭再慢慢谋求宽裕之道只要认真做事总能勉强过活而不致在贫穷的逼迫下失了正道。人一生下来有的人天资聪颖举一反三有的人却天资愚鲁不能一下子把很多事情学好。天资愚鲁并不是绝对的因为人的聪明有先天的能力也有后天的经验。有的人先天的条件很好却不知后天的努力再好的天赋一旦荒废和愚鲁的人也无差别。有的人天资虽不好即努力勤学不断充实自己的经验聪明的人做一遍他做十遍以后的成就却比聪明而不学的人大得多。这就说明了努力和勤奋的重要性。            、话说平常却稳当 为人本分常快活 原文稳当话却是平常话所以听稳当话者不多本分人即是快活人无奈做本分人者甚少。[注释]  稳当:安稳而妥当。本分:安分守己。[译文]  既安稳又妥当的言语经常是既不吸引人也不令人惊奇的所以喜欢听这种话的人不多。一个人能安守本分不做越分的事便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人也是很少的。[赏析]  讲话并不是表演因为讲话最重要的是平实与可靠。但是平实与可靠的话就像土地一般不会引人注目不过无论走到哪里都要踩着它否则就会跌倒。吸引人的话往往新奇、夸张所以让人惊奇、赞叹但是未必可靠。就像空中楼阁看来迷人却无法上去或像沙堡看来实在一脚踩下却陷入坑中。可是一般人都喜欢听虚妄的话而不喜欢听平实的话因为平实的话往往缺乏刺激味。  人生在世都希望过得快活。很多人总以为要有高楼大厦、轿车美人才算快活因此违法犯纪使得原本快活的生活变得不快活。即使没有做出违法的事但是心中的妄求无数也把原本可以快活的心境弄得疲惫不堪。如果能安守自己的本分一步一步提升生活的品质和生命的境界那才是既稳妥又快活的。因为没有妄想来扰乱生活便不会做出任何逾越法纪的事让本人及自己的亲人受苦。可惜很多人并不会如此想。    、处事常为别人想   读书须得自用功 原文处事要代人作想读书须切己用功。[注释]  代人作想:替他人设身处地着想想想别人的处境。切己自己切实地。译文    处理事情的时候要多替别人着想看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功。因为学问是自己的别人并不能代读。赏析  每个人都容易成为一个利己的人而不容易成为利他的人。但是处世久了当可以了解并不是每一件事都需要斤斤计较。有时处处为己不见得能快乐也不见得能占到多少便宜反而招人怨恨。因为人在为已时往往侵犯甚至破坏了他人的利益别人遭受了损害即使不报复也会心存怨恨。何况天下的事难以预料今日你不给别人方便他日别人逮到机会也不予你方便。所以做人要宽厚多为他人着想能帮助他人的时候不要吝于伸出援手至少也要无愧于心。  读书是自己的事读得好学问是自己的读得不好别人也无法帮你读。但是“学问为济世之本”学问不扎实任凭理想多高也无法实现即使有再好的机会也没有能力把握住。父母、亲戚、朋友虽然能在各方面扶助自己但是惟有读书是他们帮不上忙的因此一定要切实地要求自己读好书才能谈自我实现与服务社会。    、信是立身之本 恕乃接物之要  原文一信字是立身之本所以人不可无也一恕字是接物之要所以终身可行也。[注释]  信:信用、信誉。立身:树立自身。恕:推己及人之心。接物:与别人交际。译文    一个“信”字是吾人立身处世的根本一个人如果失去了信用任何人都不会接受他所以只要是人都不可没有信用。一个“恕”字是与他人交往时最重要的品德因为恕即是推己及人的意思人能推己及人便不会做出对不起他人的事于己于人皆有益所以值得终生奉行。赏析  《说文》上对“信”的解释是“人言也人言则无不信者故从人言。”由此可知“信”就是人所讲的话不是人讲的话才会无“信”。一个人如果无“信”别人也就不把你当人看待那么你又有什么颜面和别人交往呢?我们都说没有信用的人就是没有人格的人没有人敢和他交往因为怕自己的付出会换来谎话。没有信用的公司更是没有人敢和它做生意免得受骗。一个人要在社会上立足“信”是多么重要所以说它是立身处世的根本。  “恕”是推己及人的意思。人在社会上做事不能只为自己的立场着想总要把自己和别人的境况互调想过才能客观地处理事情既不会伤害别人也不会判断不公。许多事都是要许多人合作才能成功而“恕”便是许多人在一起不会产生纠纷和磨擦的润滑济所以说它是与人交际最重要的修养值得终生奉行。    、不因说话而杀身勿为积财而丧命 原文人皆欲会说话苏秦乃因会说而杀身人皆欲多积财石崇乃因积财而丧命。[注释]苏秦:战国时纵横家口才极佳游说六国合纵以抗秦使秦国不敢窥函谷关有十五年后至齐被齐大夫所杀。石崇:晋人富可敌国生活豪奢遭忌而被杀。译文    人都希望自己有极佳的口才但是战国的苏秦就是因为口才太好才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富然而晋代的石崇就是因为财富太多遭人嫉妒才惹来杀身之祸。赏析  大多数人都希望自己能言善辩遇事能滔滔不绝口若悬河。殊不知凡事皆有两面水能载舟亦能覆舟所谓“匹夫无罪怀璧其罪”。口舌之利利于刀枪讨好这一边的人不见得能讨好那一边的人。这边的人捧场那边的人却可能要拆台。山上被砍伐的树多半是有用的树木而得以幸免的反而是那些无用的树木。古人说:“沉默是金”会说固然好不会说也不错至少不会得罪人。有时言语很难讲得周全有些话多说无用有些话不如不讲。所谓“时然后言”才是言语的妙用。  天下人都以为钱愈多愈好殊不知“人为财死鸟为食亡”因争“钱”夺利而失去性命的事随处可闻。钱多的人固然享乐却要时时提防别人来偷不但疑神疑鬼又睡不安枕付出的代价相当大。所以财多不见得好财少或许人生反而能过得愉快些。    、严可平躁 敬以化邪  原文  教小儿宜严严气足以平燥气待小人宜敬敬心可以化邪心。[注释]  严气:严肃、严格的态度。燥气:轻率、性急的脾气。敬心:尊重而谨慎的心。邪心:不正当的心思。译文    最好以严格的态度教导小孩子因为小孩心思顽皮毛躁不能定下心来严格的态度可以压抑他们浮动的心使他们安静地学习。对心思不正的小人最好以尊重而谨慎的心待他因为小人心思邪曲如果尊重他的人格也许他会想保有我们对他的尊重而放弃邪僻的想法。同时以谨慎的态度相处至少不会蒙受其害因为谨慎之心可以化解邪曲的心。  赏析  小孩子的心性总是顽皮的若不以严肃的态度教导他他会以为你和他玩不会认真去学习也不会将所学记在心里。所以教导孩子态度是严肃让他感受到认真的心情才会安安静静地好好读书。  对待小人千万不可用鄙视的态度因为小人的心思已经邪僻再受人轻视他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格也许他会为了想保有别人对他的尊重不再做出受人轻视的事。一个人会做出受人轻视的事必然是他先看轻了自己。如果因为我们对他的重视而唤起他的自尊心那么他就不会再做出让自己和别人轻视的事情了。    、善谋生不必富家善处事不必利己 原文善谋生者但令长幼内外勤修恒业而不必富其家善处事者但就是非可否审定章程而不必利于己。[注释]  谋生:以工作来维持生活。恒业:经常而持久的事业。章程:办理事务的规章和程序。译文    长于维持生计的人并不是有什么新奇的花招只是使家中年纪无论大小事情无分内外每个人都能就其本分有恒地将分内的事完成这样做虽不一定能使家道大富却能在稳定中成长。长于办理事务的人不一定有奇特的才能只是就事情如何才能完成在可行与不可行处加以判断订立一个办理的规则和程序而且并不一定要对自己有利益才去做。赏析  所谓“善谋生者”不一定是善于积聚财富的人因为要维持一家的生计最重要的是要有恒业。任何事情无分大小只要有恒心总能由小到大逐步扩展走向充裕。总不至于像一些投机者今日做这明日做那。今朝穷奢极侈明朝露宿街头就不能称为“善谋生者”了。此外一家之中无论长幼都要勤劳工作不可有怠惰吃食之人否则为之者寡食之者众纵有家产也维持不久这也不是“善谋生者”。  通常一件事务要处理得当一定要就事务的本身加以分析从事物的开始、中间到结束都要有一个可循的脉络订下进度章程以及必须依循的规则如此才能将事情处理得完善。尤其不可抱着自私自利的态度否则便会失之主观因人害事。不但事情无法做好自己也可能毫无好处这就不是“善处事者”。善处事者必能公正无私就事论事因此处处都能为事情的本身着想自然能圆满地处事了。     、名利不可贪  学业在德行原文名利之不宜得者竟得之福终为祸困穷之最难耐者能耐之苦定回甘。生资之高在忠信非关机巧学业之美在德行不仅文章。译文  得到不该得的名声和利益当初以为是幸运终究会成为灾害最难以忍耐的贫穷和困苦若能咬紧牙关加以忍耐最后一定会苦尽甘来。人的资质高低在于对事是否尽心而有信并不在于善用机变与心巧。读书读得好的人不仅在于文章美妙而且在于他的道德是否高尚品行是否美好。赏析一个人能成名必定有其过人之处不然也拥有因此得名的长处一个人能获利必然是他曾付出血汗与努力否则他凭什么得到利益?所谓“名之不宜得”就是自己没有具备相当的长处和优点不足以得此名声而“利之不宜得者”即是自己并未付出相当的努力不足以得此利益。然而安然受之或以不正当手段得到那么这些名利表面看来是福气终究会成为祸事。为什么呢?因为古人说名实须相符本身没有担当此名的优点日久天长终会被人识破。原以为天才竟是脓包原以为善士竟为骗子。到时美名变成臭名岂不是“福终为祸”?利益不该得却去争取了付出更多心血的人必然不容或者私下报复或者公开诉讼。即便不如此“取他一分还他一两”。因果关系也不无道理。人处困穷固然难耐然而古来伟人初处困穷最后能够发达的原因多为能耐过这段困穷的日子。因为困穷时最能砥砺一个人的志节。所谓“劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性增益其所不能。”人能耐得住困苦足见其心志坚强。《易经》中说“否极泰来”也正是“苦尽甘来”的意思。人天性的资质不同机智巧妙的人不见得天资就高。因为机智巧妙的人如果心怀不轨反到成为社会的祸害那又有什么好处呢?不如愚鲁些却能忠厚待人的人这些人多少能为社会增加些好处。由这点来看这些人的资质反而较前者为高。同样的读书读得好的并不见得就是那些文章写得好的人因为读书是学做人的道理有些人文章虽美品德却很差又怎么能算是个读书人呢?不如那些书虽读得不多却通晓人情事理的人。当然若能两者兼得那是最好不过了。  、君子力挽江河   名士光争日月原文风俗日趋于奢淫靡所底止安得有敦古朴之君子力挽江河人心日丧其廉耻渐至消亡安得有讲名节之大人光争日月。译文  社会风气日渐奢侈浮华这种现象愈来愈变本加厉一直没有改善的迹象真希望出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士大力改善现在的奢靡之风恢复原本的善良质朴。世人已逐渐失去廉耻之心这样下去总有一天会完全不知羞耻如何能出一位重视名誉和气节的有德之士唤醒世人的廉耻之心作为世人的榜样呢?赏析社会上大多数的人往往随俗浮沉而不自觉。古代人重视道德与气节贤人的提倡、教化能使众人群起效尤。然而现代社会工商进步众人虽受教育却未必能抗拒社会的潮流和诱惑。在这个时代就更需要有清醒的脑子、廉洁的心性与大无畏的勇气才能起来大声疾呼认真努力改善社会风气由浊转清。“廉”是不该取的不取“耻”是做了不正当的事感到惭愧然而社会上却有人为了自己的欺骗行径而沾沾自喜。所谓“笑贫不笑娼”人心的堕落才是最可悲的因为人失去了羞耻心便与禽兽无异全社会的人若失去了羞耻心便成为禽兽的社会。如何才能有“君子”再提倡崇尚气节、重视名誉的社会道德呢?如果真能如此他承先启后的功劳足可与日月争辉了。  、心正则神明见耐苦则安乐多原文人心统耳目官骸而於百体为君必随处见神明之宰人面合眉眼鼻口以成一字曰苦知终身无安逸之时。(两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也)译文  心统治着人的五官及全身可以说是身体的主宰一定要随时保有清楚明白的心思才能使言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形若将两眉当做部首的草头把两眼看成一横鼻子为一竖下面承接着口恰巧是一个“苦”字。由此可知人的一生是苦多于乐没有安闲快活的时候。赏析古人讲“存天理去人欲”专在一个心字上下功夫。若以全身器官比喻为百官心便是君王。君王昏昧朝政必然混乱天下就会大乱。君王若清明朝政必然合度天下就会太平。所以要时时保持“心”的清楚明白行为才不会出差错。人总是喜欢追求快乐但是明明“苦”字就写在人的脸上。若是以为人生原本当乐那么自然感到生命中许多逆境实是苦不堪言若能想人生本苦多于乐反而能在逆境中勇于承担不以为苦在顺境中不滞不迷小得即乐。  、人世沧桑在人在天原文伍子胥报父兄之仇而郢都灭申包胥救君上之难而楚国存可知人心足恃也秦始皇灭东周之岁而刘邦生梁武帝灭南齐之年而侯景降可知天道好还也。译文  春秋时的伍子胥为了报父兄之仇誓言灭楚终于破了楚的首都郢鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国。终于获得秦军救援使楚国不致灭亡。由此可见人只要决心做事定能办到。秦始皇灭东周那一年灭秦立汉的刘邦出生了。梁武帝灭南齐的那一年归降梁武帝的侯景后来却反叛梁朝。可见天理循环报应不爽。赏析伍子胥复仇申包胥救楚在一般人眼中看来都是极难的事几乎不可能。他们当初只是一心想去做后来真的成功了。可见人心的力量非常可观能使近乎不可能的事变成可能所以天下之事在乎人为端看是否有心而不在事情的难易。秦始皇灭东周国时汉高祖刘邦同时出生梁武帝灭南齐时侯景前来归降。这都说明天下事明来暗往占他一分终要还人一分。纵然能一时骄横天下天道终会教你异日倾败。所以得饶人处且饶人今日你不饶人他日别人也不会饶你啊!  、有才如浑金璞玉    为学似流水行云原文有才必韬藏如浑金璞玉暗然而日章也为学无间断如流水行云日进而不已也译文  有才能的人必定勤于修养不露锋芒就如未经提炼、琢磨的金玉一般虽不炫人耳目但日久便知其内涵了。做学问一定不可间断要像不息的流水和飘浮的行云、永远不停地前进。赏析真正有才能的人决不会自我炫耀也不会故意卖弄。凡是善于自夸自露的人多是一些浅薄之徒未必有真才实学所谓“整瓶水不响半瓶水有声”就是这个道理。有才能的人根本没有时间自我夸耀因为他的时间都用来充实自己。无才的人经不起考验有才的人却是“路遥知马力”日久愈见其才。学问不是一明一夕可获得要像流水不息行云不止活到老学到老永不终止。不该像倾盆骤雨或阳春之雪三日而消终不能成大器。俗语说:“学如逆水行舟不进则退。”想要学有专长就更需要有恒心与毅力了。  、积善祛殃积财遗祸原文积善之家必有馀庆不善之家必有馀殃可知积善以遗子孙其谋甚远也。贤而多财则损其志愚而多财则益其过可知积财以遗子孙其害无穷也。译文  凡是做好事的人家必然遗留给子孙许多的吉庆而多行不善的人家遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事为子孙留些后福才是长远的打算。贤能而有许多金钱这些金钱容易使人不求上进而耽于享乐愚笨却有许多金钱这些金钱只是让人增加更多的过失罢了。由此可知将金钱留给子孙不论子孙贤或不贤都是有害无益的。赏析若是不从因果报应来论子孙的祸福而从社会的立场来看凡是多做善事的人家必为许多人所感激子孙即使遭受困难人们也会乐意帮助他。反之多行恶事的人家怨恨他的人必然很多子孙将来遭人迫害的可能性甚大更别谈困难时有人帮助了。其实为福为害亦赖教育积善人家教导子孙以善子孙必然多正直发达自可预期。积恶之家教子孙以恶子孙必多邪曲其倾败自然也可以预知。贤能的人而有许多金钱容易受物质的迷惑以致耽于逸乐意气消沉反之愚昧的人有了金钱更容易去从事非法的勾当甚至危害大众。倒不如钱少一些才没有力量犯什么大的过失。由此可知遗留财富给子孙无论子孙贤与不贤都是有害无益倒不如留“德”给子孙设想更为周到。  、教子严成德 勿以财累己原文每见待子弟严厉者易至成德姑息者多有败行则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者忽入下流庸愚者转为上达则父兄之培植所关也。人品之不高总为一利字看不破学业之不进总为一懒字丢不开。德足以感人而以有德当大权其感尤速财足以累己而以有财处乱世其累尤深。译文  常见对子孙严格的子孙较易成为有才德的人对于子孙宽容的子孙的德性大多败坏完全是父兄教育的关系。又见有些后辈原本十分聪明却做出品行低下的事有些原本平庸愚鲁却成为品行很好的人这就在于父兄的栽培教养了。一个人品格之不清高总是因为无法将一个“利”字看破而学问之不长进总是因为懒惰不精勤。能以道德感化他人的人若是身居高位而又有权威则感化他人尤其容易。财富多到足以拖累自己倘若处于乱世则钱财的拖累就更严重了。赏析教育是要教导孩子好的行为。在孩童成长的时期还不能分辨善恶是非如果太过宽容会导致他在善恶的分辨上不够清楚。原谅孩子的小过错而不求全责备那么他会认为无所谓下次又犯同样的错误最后将成为败坏德行的主因。反之如果从小严格督导小过必惩小善必扬长大便成一善恶分明嫉恶扬善的有德之人这全看父兄的教育态度。聪明者忽入下流愚钝者转为上达正如种树幼株虽美不细心加以栽培最后树木也会长提芜杂不堪。反之幼株虽劣若能晨昏灌溉小心扶持也能长成枝杆皆美的良材因此资质秉赋并非绝对重要后天的教养对一个人尤其重要。“人到无求品自高”心中放不下一个利字等有利可图之时难保不会受诱惑而失了人品。求学是很辛苦的若不能勤奋再聪明的人也难以成功因为他不肯学。有德若能居于权威的位置影响的范围大了可以施行很多措施奖掖道德自然就很容易感化人了。钱财在平时处理起来就很累人既想得之又要保之若是在乱世没有法律的保障恐怕恶人都想谋夺了。不仅累人还要招祸呢!  、读书无论资性高低立身不嫌家世贫贱原文读书无论资性高低但能勤学好问凡事思一个所以然自有义理贯通之日立身不嫌家世贫贱但能忠厚老成所行无一毫苟且处便为乡党仰望之人。译文  读书不论天赋资质高低只要能够用功不断学习遇有疑难肯于请教任何事情都想个透彻终将有一天能够通晓书中的道理。在社会上立身处世不怕自己出身贫穷低贱只要为人忠诚敦厚做事稳重踏实所作所为没有一丝随便或违背道义之处便足以为家乡父老所依重而成为众人的榜样。赏析不论天赋的资质如何若依照学习的理论来说人的脑筋要不断的加以刺激运用便会逐渐变得聪明起来。不断学习便是一种不断的刺激。此外“做学问要在不疑处有疑”遇到疑难处更要不耻下问否则将成为全盘了解问题的障碍。同时要多多思考试着自己解决问题。长此以往自然有一天能够把所读过的书融会贯通而运用自如了。所谓“英雄不怕出身低”在社会上做人最重要的是信实稳重不做不该做的事。正直做人乐于公益自然为邻里所器重哪怕出身低呢? 、乡愿尽盗德 鄙夫不知德原文孔子何以恶乡愿只为他似忠似廉无非假面孔孔子何以弃鄙夫只因他患得患失尽是俗心肠。译文  孔子为什么厌恶“乡愿”呢?是因其表面看来忠厚廉洁而其内心并不如此这种人虚伪矫饰以假面示人。孔子为什么厌弃“鄙夫”呢?是因其凡事不知从大体着想只为个人利益斤斤计较是不知人生精神内涵的俗物。赏析孔子在〈论语阳货篇〉说了一句“乡愿德之贼也”什么原因呢?因为“乡愿”就是我们今日所说的“伪君子”。“乡愿”之可厌一在其虚伪不实二在其可能带给无知的年轻人错误的印象使得年轻人失了正道所以说他是德之贼。这种人欺世盗名岂不可恨?所谓“鄙夫”乃是指不明礼义不知生命价值重于个人利益的人因此在任何场合只顾自己的利益甚至破坏了社会上对礼义的尊崇使得众人也和他一般只求个人的得失。使大众重利轻义的便是这些鄙夫啊!岂不可厌?“乡愿”与“鄙夫”一为盗德之徒一为昧德之夫皆为孔子所摒弃。  、精明得意短 朴实福泽长原文打算精明自谓得计然败祖父之家声者必此人也朴实浑厚初无甚奇然培子孙之元气者必此人也。 译文  凡事都斤斤计较毫不吃亏的人自以为得计但是败坏祖宗门风的必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人始则虽不见有什么奇特的表现但使子孙能有一种纯厚之气、历久不衰的必定是这种人。赏析凡事精打细算拼命占便宜的人遇到与他人利益相冲突时必然也会不惜牺牲别人。但是〈红楼梦〉中的王熙凤何等厉害?终究难逃衰败之运。因为人之所以能发达家业并不在处处与人争利害最重要的应是在学问道德以及为人处事上谨厚忠实地去修养做子孙的榜样。与人争利害多半要尔虞我诈一番不免被人视为奸狡之徒反而自掘坟墓。倒不如待人宽厚能不计较的就不要计较如此才能得“人和”对于事业有无穷的帮助。此事如果证之有家业传与后代的经营者更是明白斤斤计较的人子孙的胸襟多不宽广于其死后争夺遗产甚至闹出丑闻。能以敦厚教子孙子孙多能同心协力将祖先的事业拓展得更辉煌。  、明辨是非方能决断不忘廉耻身自高洁原文心能辨是非处事方能决断人不忘廉耻立身自不卑污。译文  心中能辨别什么是对什么是错处理事情就能毫不犹豫人能不忘廉耻之心为人处事就不会做出卑鄙污浊的事情。赏析什么事情是对的?什么事情是错的?如何做才正确何种做法该避免?这些都是我们遇到事情时首先要考虑的而这些都决定于我们的心。所谓“是非”并不光是指事情的对错同时也代表着善恶。有些事对错并非十分明显这时更要仔细判别以免做下错事。如果我们的心对事情的是非判别得清楚那么就不会因外在环境的影响而改变了我们的行为同时也会毫不犹豫地知道自己该怎么办。“廉”是不取不该取之物“耻”是对不当的行为有惭愧改过的心。能做到“廉耻”的地步持身自然高洁人格自然就不卑鄙了。  、明辨愚和假识破奸恶人原文忠有愚忠孝有愚孝可知忠孝二字不是怜俐人做得来仁有假仁义有假义可知仁义两途不无奸恶人藏其内。[注释]  愚忠:忠心到旁人看来是傻子的地步。愚孝:旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐:灵活、聪明。译文    有一种忠心被人视为愚行就是“愚忠”也有一种孝行被人视为愚行那是“愚孝”由此可知“忠”“孝”两个字太过聪明的人是做不来的。同样地仁和义的行为中也有虚伪的“假仁”和“假义”由此可以知道在一般人所说的仁义之士中不见得没有奸险狡诈的人。赏析  忠和孝原本没有什么道理可讲因为这是出于人的至诚和天性是一种至情至性、无怨无悔的感情。无论是国家之情、父母之情乃至于友人之情发挥到至诚处都是无所计较在外人看来也许是愚昧的不可理喻的然而情之为物本就不可理喻。“忠”字之下带“心”“孝”字是“子”承“老”下这都说明它们包含了相当深厚的感情。所谓“情到深处无怨尤”任何情感皆是如此这岂是太过聪明、工于心计的人所能做到的?  仁和义均是可贵的情操。但对内心充满私欲的人来说仁义便非他们所能做到的。不过为了贪图仁义的美名也可以用仁义做幌子骗取他人的信任与尊敬所以便有许多假仁假义之徒鱼目混珠冒充仁义之士。天底下愈是珍贵的物品愈要谨防赝品不过假珠宝只是以物欺人假仁假义却是以义欺人尤为可诛。    、权势之徒如烟如云奸邪之辈谨神谨鬼 原文  权势之徒虽至亲亦作威福岂知烟云过眼已立见其消亡奸邪之辈即平地亦起风波岂知神鬼有灵不肯听其颠倒。[注释]  权势之徒:有权力威势可倚仗的人。烟云过眼:比喻极快消失的事物。风波:纷扰、争端。译文  有权有势的人虽然在至亲好友面前也要卖弄权势作威作福又哪里知道权势之不能长久就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒即使在太平无事的日子里也会兴风作浪为非作歹又哪里知道天地间有鬼神默佑邪恶的行径终归要失败。赏析  至亲好友原本是每个人最亲近的人君子若得志必然对自己的亲戚好友全力给予帮助使自己所关心的人也能过很好的生活小人则不然。小人一旦得势首先感受到他气焰的便是这些至亲好友。或颐指气使或施小惠而辱其人格这都是小人得势的丑态。却不知权势通常不长久任何事到了顶峰之后接着必定走下坡何况是权势落在一个没有仁德足以把持他的小人手中呢?那更是如烟散云消瞬间不见踪影到那时连最亲近的人都要唾弃他了真的是自作自受。所以人面临权势时岂能不谦虚忌盈行善保福?奸恶邪曲之辈不但在乱世乘势作乱就算在清明太平的日子里也会无端地做些危害他人的事不但不容于国法人情天地也不会任凭他们颠倒是非扰乱生民。    、不为富贵而动时以忠孝为行原文                自家富贵不着意里人家富贵不着眼里此是何等胸襟古人忠教不离心头今人忠孝不离口头此是何等志量。[注释]  胸襟:胸怀和气度。志量:志气和度量。译文    自身富贵显达并不将它放在心上而去显示一番别人富贵显达也不将它放在眼里而生嫉妒之心这要何等的胸怀、气度才能做到!古代的人常常将忠孝二字放在心上不敢忘记实践现在的人虽不如古人那么敬谨却也对他人忠孝的行为加以称道时常提倡。这又要何等的抱负和度量才能实行!赏析  人的价值在于思想言行是否专一正直人格修养是否浑厚质朴。因此外在的富贵并不能增加人的价值外在的贫贱也不能减损人的价值。虽然这样真能如是观如此做的人毕竟太少了。能明白这一点的人自己富贵时并不觉得自己就比别人高贵多少所以能平等待人。看到别人富贵而自己贫穷时也不会产生嫉妒或羡慕的心更不会有丝毫的酸腐之气。能做到这种境地的人早已不为外物动其情了这是何等的修养和胸怀才能做得到啊!古代的人时时将忠孝二字放在心上反求诸己不敢稍时或忘。现在的人虽不像古人随时想着忠孝二字但是“行虽不及心向往之。”看到有人做到的就连忙赞不绝口至少这也有移风易俗之效。能不离口头多半也是个有心人了。这两等人前者实践的心志可嘉后者容人的度量可佩同样值得我们效法推崇。    、物命可惜不杀生   人心可回不责过原文                                  王者不令人放生而无故却不杀生则物命可惜也圣人不责人无过唯多方诱之改过庶人心可回也。[注释]  王者:君王。物命:万物的生命。责:要求。庶:庶几差不多。译文    为人君王的虽然不至于下令叫人多多放生但是也不会无缘无故地滥杀生灵这样至少可以教人爱惜生物作圣人的并不要求人们一定不犯错而只是用各种方式引导人们改正错误行为这样才能使人心由恶转善、改邪归正。赏析  若从佛家轮回的观点来看一切众生均经过百千万年的轮回任何一种生物都有可能是过去父母亲友所投胎所以佛家不只严禁杀生连无故迫害众生也绝不允许。再从儒家的仁道立场看别人杀你你会痛苦不堪动物与人一样有感觉无故捕杀它若换个立场人可受得了?宋儒说“民胞物与”就是要推仁及于万物。因此做君王的虽不便下令要人民多放生但是自身绝不无故杀生一方面以身作则另一方面也因为物力惟艰生灵皆苦应有悲哀怜悯的心。  圣人并不严厉地责备人绝对不能犯错因为圣人明白平常人的心志怯弱要人绝对不犯错是不可能的事。若是犯了小错便不原谅他反而阻止了人们改过向上之路。圣人只希望人们了解什么是对的什么是错的。所谓“过而能改善莫大焉。”孔子也说“不腻过”像这样循循善诱众人使他们走向正道圣人真是苦口婆心。古圣先贤距今虽然遥远今人若不能体会古人的用意也真是辜负了那一份久违的心思了!    、不论祸福而处事平正精详为立言原文大丈夫处事论是非不论祸福士君子立言贵平正尤贵精详。[注释]  大丈夫:有志气的男子。士君子:读书人知识分子。立言:树立精要可传的言论。平正:持论平正。精详:精要详尽。译文    有志气的人在处理事情只问如何做是对的不问这样做对自己是福是祸读书人著书立说最重要的是立论公平正直若能进一步精要详尽那就更可贵了。赏析  一个有志节的人在处理任何事情时首先想到的一定是“是”和“非”最后坚持的一定也是“是”和“非”。只论是非而行事必是“当是者是之当非者非之。”要做到这样并不容易。因为有些奸险小人在与你共事的时候只图一己的私利不希望你依正道行事而希望你按照他最有利可图的方式做事若不照着做便想尽办法阻扰你打击你如果你只想趋吉避凶的话就很容易失了正道。因此大丈夫行事但问事情对错有勇气承担一切祸福不因此而丧失人格。  至于读书人著书立说贵在言辞公允客观不可偏私武断。因为文章是给人看的若是观点有偏差岂不是误导了众人?曹丕认为文章是百年的大业一点也不差而孔子“述而不作”想必也是有道理的。因此著作文章一定要客观公正谨慎下笔否则率尔操觚哪有什么可看性呢?其次再求精要详细言无不尽这样的文章才是最可贵的。    、不求空读   而要务实原文存科名之心者未必有琴书之乐讲性命之学者不可无经济之才。[注释]  科名:科举功名。性命之学:讲求生命形而上境界的学问。经济:经世济民。译文    存着追求功名利禄之心的人无法享受到琴棋书画的乐趣讲求生命学问的人不能没有经世济民的才学。赏析  人如果一心想做官追求富贵荣华的生活必定将身心都投在经营功利之中如何有心慢慢欣赏一首音乐细细品读一本书呢?这般人早已在生命中失去了赤子之心身心放逐于俗务之中哪里懂得什么才是真正的乐趣?至于那些追求生命更高境界的人或言“天人合一”或言“心在自然”甚至是“心空寂灭”事实上生命真正的境界并不在形而上之处真正的修行也不在离群索居。“人间”才是生命境界的开拓处。空谈既不能改变自己的生命也不能帮助别人的生命达到圆满的境界谈玄论道往往只是凭空说话所以追求生命最高境界的人一定要落实于“人间”发挥经世济民的才干。在造福万民之中体验生命的真谛才能开拓更深广的生命境界否则一切的奥道妙理都毫无意义。    、遇事勿躁     淡然处之 原文泼妇之啼哭怒骂伎俩要亦无多唯静而镇之则自止矣。谗人之簸弄挑唆情形虽若甚迫苟淡而置之是自消矣。[注释]  伎俩:把戏、花样。谗人:喜欢用言语毁谤他人的小人。簸弄挑唆:搬弄是非挑拨离间。苟:如果。译文    蛮横而不讲理的妇人任她哭闹叫骂也不过那些花样只要镇静处之不去理会便自觉没趣而后终止。搬弄是非、挑拨离间的小人不断以言辞相侵害甚至被他逼得走投无路了但如不予理睬听而不闻他也会自然作罢。赏析  “秀才遇到兵有理讲不清”我们常会遇到一些不可理喻的人简直无法和他讲通倒不一定是女人“泼妇”只是一些不可理喻的人的代称而已。因为古时女子多数无法受教育所以便有一些不明理的女子遇事不管体统只会吵闹。故此对那些不明事理的人一概称之为“泼妇”也是可以的。这种人只是愚蠢无需与他计较只当他的吵闹是乌鸦叫

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