《瑜伽師地論》卷015講義

《瑜伽師地論》卷 015 1 《瑜伽師地論》卷 15 〈本地分中聞所成地第十之三〉 祖蓮老師指導．釋安慧編．2004/10/26 （八）《國譯一切經》：第八項 增八法門（九門） 1．結前正顯 ⊙已說七種佛教所應知處。（355a）（披尋記．第 1 冊．p.535） 次說八種。1 2．釋增八法門 韓清淨科判 《瑜伽師地論》 1) 〔三種修攝 聖道差 別〕 （八支聖道） ⊙謂有八支聖道所攝，令諸苾芻究竟斷結；三種修法。謂修戒、 修定、修慧。 a) 正語、正業、正命，名為修戒； b) 正念、正定，名為修定； c) 正見、正思惟、正精進，名為修慧。 2) 〔補特伽羅 道果差 別〕 （八補特伽羅） ⊙又由正方便及果增上力故，建立清淨品八種補特伽羅，謂行四 向，住四果者。 3) 〔有失無失 施相差 別〕 （八種施） ⊙又有二種施，八相差別。一、有過失施；二、無過失施。 1) 前七種施，名有過失；（披尋記．第 1 冊．p.536） 2) 最後一種，名無過失。 a) 1) 謂有布施，懈怠所損，故有過失。 2) 或有布施，不隨所欲，故有過失。謂有染心者，怖畏 貧窮，悕求富樂而行布施。 3) 或有布施，顧戀過去，故有過失。 4) 或有布施，（355b）悕望未來，故有過失。 5) 或有布施，有輕慢過，故有過失。 6) 或有布施，悕求富樂，故有過失。 7) 或有布施，求他知聞，故有過失。2 1《瑜伽論記》卷 5（大正 42，410b9）：「增八中合有十門。」 2《瑜伽論記》卷 5（大正 42，410b9-17）：「懈怠施者，謂來求施不遍，不往施，唯待來求。不隨所欲 者，是怖畏施，怖自貧苦。顧戀施者，是家法施，謂習先人故行布施。望者，是期報施，期他報己故。 今世與輕慢過者，是報恩施，若與我則令還報彼，不為恭敬福田故施，名為輕慢；或恃己富貴起陵蔑 心，為我走使故。與希求者，為求生天福樂故施。求他知聞者，此求名施。無過施中，謂向涅槃求資 糧施，為往善趣求道器施。」 《瑜伽師地論》卷 015 2 b) 無過失施者：謂迴向涅槃故，為彼資糧故，無染污心為往 善趣故，為得大財故，而行布施。 4) 〔勤怠依處 時分差 別〕 （八懈怠、八精進事） ⊙又依四處於八時中，趣入懈怠，不發精進，當知如是補特伽羅， 是懈怠類，非精進類。 謂 1) 依乞食處；2) 依所作處；3) 依遊行處；4) 依界不平等處。 依此四處，八時差別。1) 多食精美，身沈重時；2) 少食麤惡， 身劣頓時；3) 將欲所作，護惜力時，4) 已有所作，身疲倦時； 5) 將欲遊行，護惜力時；6) 已涉長塗，身疲倦時；7) 正為病 苦所纏擾時；8) 所病已愈恐更發時。 此懈怠類補特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進；若得遇已， 速發懈怠。是故名為懈怠種類。 ▲與此相違亦依四處，於八時中，發勤精進。當知如是補特伽 羅能伏懈怠勤精進類，雖遇懈怠所依，亦能發勤精進，何況 不遇。是故名為勤精進類。 5) 〔於人天趣 建立眾 別〕 （八福生處） ⊙又有八種正願所攝可愛生因，能令於諸欲中樂增上生，不求永 離一切欲者當生八種可愛生處3。謂 願人中卑惡種類，修小施、戒二福業事，4 如是願樂人中尊貴種類、四大王天、三十三天、夜摩天、睹史 多天、樂化天、他化自在天，修小施、戒二福業事。 （披尋記．第 1 冊．p.537） 6) 〔顯樂欲生 可愛因 別〕 （八種眾） ⊙又 a) 四因緣故，於人趣中，建立如來四眾；5 b) 三因緣故，於天趣中，建立四眾。6 a) 1) 最增上故； 2) 世間共許為福田故； 3) 受用資財不由他故； 4) 棄捨一切世資財故。 由此四緣，於人趣中建立四眾。 b) 1) 依地邊際故； 2) 欲界邊際故；（355c） 3) 語行邊際故。 由此三緣，於天趣中建立四眾。 7) 〔依三處轉 ⊙又於世間三處轉時，恒常世間八法所觸。謂 1) 樂欲處；2) 功用 3《瑜伽論記》卷 5（大正 42，410b19-20）：「八種可愛生處者，則昔名八福生處。」 4《瑜伽論記》卷 5（大正 42，410b20-21）：「言人卑惡種類等者，除國王已下、富貴人等，四因緣故。」 5《瑜伽論記》卷 5（大正 42，410b21-25）：「於人趣中建立如來四眾者，一、最增上故，謂國王則剎 帝利；二、世間福田故，謂婆羅門，以多淨行世許為福田；三、用財不由他，謂大長者；四、棄諸 世財，謂諸沙門，此皆佛有名如來眾。」 6《瑜伽論記》卷 5（大正 42，410b25-29）：「三因緣故，於天趣中，建立四眾者，一、依地邊際建立 二眾：謂（一）四大王眾天，居持雙山頂及須彌山頂等故；（二）三十三天，居須彌頂故。二、欲界 邊際建立魔眾。三、語行邊際建立梵眾。」 《瑜伽師地論》卷 015 3 世法差 別〕 （八世法） 處；3) 眾緣處。（披尋記．第 1 冊．p.538） 1) 於樂欲處轉時，或觸於利，或觸非利。 2) 於功用處轉時，或稱他意，或不稱意；於背面位觸於毀譽， 於現前位觸於稱譏。 3) 於眾緣處轉時，或由先世或由現法苦樂眾緣，觸於苦樂。 8) 〔能引通等 諸解脫 別〕 （八勝解） ⊙又八勝解，能引不還或阿羅漢諸聖神通，及最勝住。謂 a) 未伏內色想，外無染污色勝解，是名第一。 已伏內色想，是名第二。 淨不淨非二，色第一捨勝解，是名第三。7 此三解脫，於一切色得自在故，便能引發諸聖神通。謂諸神 通不與一切異生共有。 b) 空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、 微微任運心勝解。此五勝解，次第善修治故，能引想受滅等 至最勝住。8 9) 〔觀外諸色 勝處差 別〕 （八勝處） ⊙又若觀諸色，若如所觀於初三解脫中而修習者，9謂三解脫方便 道所攝三勝處也。此中，觀外諸色，1) 若小若大，2) 若好若惡， 3) 若劣若勝者：謂觀非三摩地所行現所得色。10由緣三摩地所 行作意不種種現前，故名為勝。11於三摩地所行中，奢摩他行名 知；毘缽舍那行名見。 如於三摩地所行若知、若見，如於彼色已尋思、已了別，如是 於外所想非三摩地所行中，觀諸色亦爾。12（披尋記．第 1 冊．p.539） （九）《國譯一切經》：第九項 增九法門 1．結前正顯 ⊙已說八種佛教所應知處。 7《瑜伽論記》卷 5（大正 42，410b29-c5）：「八解脫中，淨不淨非二色第一捨勝解，是名第三者，由 淨解脫有三種想：一、展轉相待；二、展轉相入，此二通觀淨不淨色，平等觀故名捨勝解；三、展轉一 味想，唯觀光明不作淨不淨名非二色，第一捨勝平等觀，光明最勝位故，名第一捨。」 8《瑜伽論記》卷 5（大正 42，410c8-11）：「此五勝解乃至最勝住者，此文但說微微心能引滅定，與 第八解脫不同，薩婆多義前說別引空、引往還神通識、引無諍等德，此則說通引究竟定滿，故不相違。」 9《瑜伽論記》卷 5（大正 42，410c11-15）：「又若觀諸色乃至而修習者者，是牒八勝處經，謂三解脫 下，釋彼經文，前依初修勝處為果，今說久修勝處為因，如理智中解脫為果，故三勝處方便因。」另見 《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，93a15-16)：「觀諸色者，謂前四勝處；若如所觀者，謂後四勝處。」 10《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，93a19-22)：「此中觀外諸色乃至若勝者。牒經。謂觀非三摩地所行 現所得色者，此釋前經觀大小諸色，義在定前加行聞思位中，作此種種色觀故。」 11《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411a3-10）：「由緣三摩地至故名為勝者，釋定中得勝名所由，緣一類 色不同，定前雜緣大小，故名為勝，或非三摩地色有大小相，是本質色；由緣三摩地乃至故名為勝是 緣定中色，唯一類緣，故名為勝，是前種種本質之影像故。前加行心有種種境相故，不勝境不得勝名； 三摩地中，境唯一類，心無異相，故名為勝。」 12《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411a10-14）：「已尋已了別者，初時了別異故。如是於外所乃至觀諸色 亦爾者，此釋聞思位，准同定中所引止觀，若知、若見於彼色亦初尋思及後了別；剩明餘宗解脫等因 分別，若薩婆多八解脫一向是因。」 《瑜伽師地論》卷 015 4 次說九種。 2．釋增九法門 謂有九結，如攝事分當廣建立。 又有九種生處，受生有情，於彼彼處同所居止，謂三界中，除諸惡趣，可厭處故，如 前已說。 （十）《國譯一切經》：第十項 增十法門 （一）結前正顯 ⊙已說九種佛教所應知處。（356a） 次說十種。（披尋記．第 1 冊．p.540） （二）釋增十法門 韓清淨科判 《瑜伽師地論》 1) 〔遍處類 別〕 ⊙謂十遍處13，當知即諸解脫所作成就；餘解脫、勝處、遍處，如 攝事分當廣分別。14 2) 〔無學支 別〕 ⊙又有十無學支，當知無學五蘊所攝15，謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解 脫蘊、解脫知見蘊。 （十一）小結 ※如是已說十種佛教所應知處，及前所說佛教所應知處等，當知皆是內明處攝。 參、《國譯一切經》：第二章 釋醫方明處 醫方明處，略有四種 ⊙云何醫方明處？ 當知此明略有四種。謂 1) 於病相善巧； 2) 於病因善巧； 3) 於已生病，斷滅善巧； 13《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411a14-21）：「十遍處一向是果，八勝處亦因果，是故從解脫入勝處， 勝處入遍處，若依成實遍處一向是因，勝處亦因果，解脫一向果，是故攝論云究竟非無漏等，四句義 當成實宗，謂因非究竟果為究竟，以空觀為無漏，有觀為有漏。十遍處一向是因，一向有觀，八勝處 初作有觀，是前遍處所生之果，以作空觀是後八解脫因。」 14 披尋記云：攝事分並無此文。 15《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411a28-b2）：「第一帙中已釋，十無學法五蘊攝者，戒蘊攝語、處（業）、 命，定蘊攝念、定，惠攝正見、思惟、精進，加餘二為十。」 《瑜伽師地論》卷 015 5 4) 於已斷病，後更不生，方便善巧。 如是善巧廣分別義，如經應知。 肆、《國譯一切經》：第三章 釋因明處 一、結前生後 已說醫方明處。 二、云何因明處 ⊙云何因明處？（披尋記．第 1 冊．p.541） 謂於觀察義中諸所有事。16 三、舉頌 ⊙此復云何？嗢拖南曰：論體、論處所、論據、論莊嚴、論負、論出離、論多所作法。 一、《國譯一切經》：第一節 標列七種 標列七種 ⊙當知此中略有七種。一、論體性；二、論處所；三、論所依；四、論莊嚴；五、論 墮負；六、論出離；七、論多所作法。 二、《國譯一切經》：第二節 論體性 （一）論體性有六種 ⊙云何論體17性？ 謂有六種。一、言論；二、尚論；三、諍論；四、毀謗論；五、順正論；六、教導 論。 （二）別釋六種論體性 1) 言論者18 謂一切言說、言音、言詞，是名言論。 2) 尚論者19 謂諸世間隨所應聞，所有言論。 3) 諍論者20 謂 1) 或依諸欲所起，（披尋記．第 1 冊．p.542） 若自所攝諸欲他所侵奪； 若他所攝諸欲自行侵奪； 16《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411b9-11）：「義中諸所有事者，所建立法名觀察義，能隨順法名諸所 有事，諸所有事即是因明，為因照明觀察義故。」 17《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411b12）：「論體者，謂言生因立論之體故。」」 18《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411b18-20）：「言論者，以音聲為性。言說是體，言音者是相，言詞是 用，是三差別。又由音聲起句名文，如次別故立三差別。」 19《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411b21-23）：「尚論者，諸是世間與理相應所有言論，為世所忻尚所應 聞者，皆名為尚論，諍論、毀謗論，是言論起所因惡緣。」 20《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411b23-25）：「諍論有四：一、因諸欲起；二、欲侵奪無攝受欲起；三、 惡行所起；四、依諸見起。」 《瑜伽師地論》卷 015 6 若所愛有情所攝諸欲，更相侵奪，或欲侵奪。 2) 若無攝受諸欲， 謂歌舞、戲笑等所攝；若倡女、僕從等所攝，或為觀看，或為 受用。 ▲於如是等諸欲事中， a) 未離欲者，為欲界貪所染污者，因堅執故，因縛著故，因 耽嗜故，因貪愛故，（356b）發憤乖違。 b) 喜鬥諍者，興種種論，興怨害論，故名諍論。 3) 或依惡行所起，（披尋記．第 1 冊．p.543） 若自所作身語惡行，他所譏毀； 若他所作身語惡行，自行譏毀； 若所愛有情所作身語惡行，互相譏毀。 ▲於如是等行惡行中，願作未作諸惡行者，未離欲界貪瞋癡者， 重貪瞋癡所拘蔽者，因堅執故，因縛著故，因耽嗜故，因貪 愛故，更相憤發，懷染污心，互相乖違。 喜鬥諍者，興種種論，興怨害論，故名諍論。 4) 或依諸見所起。謂 薩迦耶見、斷見、無因見、不平等因見、常見、兩眾21見等種 種邪見，及餘無量諸惡見類，於如是諸見中， 或自所攝，他所遮斷； 或他所攝，自行遮斷； 或所愛有情所攝，他正遮斷，或已遮斷； 或欲攝受所未攝受。 ▲由此因緣，未離欲者，如前廣說，乃至興種種論，興怨害論， 是名諍論。 4) 毀謗論者 22 謂懷憤發者，以染污心，振發威勢，更相擯毀，所有言論。謂麤惡所 引，或不愻ㄙㄨ ㄣ ˋ 23所引，或綺言所引，乃至惡說法律中，為諸有情宣說彼 法，研究決擇，教授教誡，如是等論，名毀謗論。（披尋記．第 1 冊． p.544） 5) 順正論者 謂於善說法律中，為諸有情宣說正法，研究決擇，教授教誠。 為斷有情所疑惑故，為達甚深諸句義故，為令知見畢竟淨故，隨順正 行，隨順解脫，是故此論名順正論。 21 「兩眾」見，於《瑜伽論記》作「雨眾」，參見《瑜伽論記》卷 5(大正 42，411b28-c6)：「名無攝受諸 欲雨眾見等者：依西國法一年三時，名為三際。1) 從正月十六日訖盡五月十五日名為熱際，以於此時 時極熱故；2) 從五月十六日訖盡九月十五日名為雨際，以於此時天多雨故；3) 從九月十六日訖盡正月 十五日名為寒際，以於此時時極寒故。僧佉本因雨際時生所以名雨，雨之徒侶名為雨眾，諍論因事所 生。」 22《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411c6）：「謗論，因言所起。」 23愻：同遜，謙恭，順從。 《瑜伽師地論》卷 015 7 6) 教導論者 謂教修習增上心學、增上慧學補特伽羅。心未定者，令心得定；心已 定者，令得解脫，所有言論，令彼覺悟真實智故，令彼開解真實智故， 是故此論，名教導論。（356c） 〔問答辨〕 問：此六論中 a) 幾論真實，能引義利，所應修習？ b) 幾不真實，能引無義，所應遠離？ 答：a) 最後二論，是真是實，能引義利，所應修習； b) 中間二論，不真不實，能引無義，所應遠離； c) 初二種論，應當分別。24（披尋記．第 1 冊．p.545） 三、《國譯一切經》：第三節 論處所 論處所有六種 ⊙云何論處所25？ 當知亦有六種。一、於王家； 二、於執理家； 三、於大眾中； 四、於賢哲者前； 五、於善解法義沙門、婆羅門前； 六、於樂法義者前。26 四、《國譯一切經》：第四節 論所依 論所依有十種 ⊙云何論所依27？ 當知有十種。謂 a) 所成立義有二種； b) 能成立法有八種。 （一）《國譯一切經》：第一項 所成立義有二 所成立義有二種 ⊙所成立義有二種者：一、自性；二、差別所成立。 1) 自性者：謂有立為有，無立為無。 2) 所成立差別者：謂有上立有上，無上立無上；常立為常，無常立無常。如是有色 24《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，93c2-7)：「順正、教導二論，是言論起所因善緣。順正論是戒學善緣； 教導論是定慧善緣。最後二論應修習者，順正理故。中間二論應遠離者，勿耽惡事，及起惡言，而 興論故，為欲斷除興言可爾，亦即是彼修習攝。初二種論應分別故，性通善惡，應修斷故。」 25《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411b13-15）：「處所者，謂證義者等論義處所。」 26《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411c15-18）：「論處所有六：於王家者，有德國王平均識達，於彼可論， 翻此不能。執理家者，平均識達，善斷事家。大眾中者，眾有平均識達者，餘三可解。」 27《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411b13-15）：「論所依者，謂真能立，似現比義為言依，其所成立亦是 所依。」 《瑜伽師地論》卷 015 8 無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為，如是等無量差別門，當知名 所成立差別。 （二）《國譯一切經》：第二項 能成立法有八 1．能成立法有八種 ⊙能成立法有八種者：一、立宗；二、辯因；三、引喻；四、同類；五、異類；六、 現量；七、比量；八、正教量。 2．別釋八種能成立法 1) 立宗者 ⊙謂依二種所成立義，各別攝受自品所許，或攝受論宗。 若自辯才、若輕蔑他、若從他聞、若覺真實；或為成立自宗，或為 破壞他宗，或為制伏於他，或為摧屈於地，或為悲愍於他，建立宗 義。28 （披尋記．第 1 冊．p.546） 2) 辯因者 ⊙謂為成就所立宗義，依所引喻，同類異類，現量比量，及與正教， 建立順益道理言論。 3) 引喻者 ⊙亦為成就所立宗義，引因所依，諸餘世間串習共許易了之法，比況 言論。29 4) 同類者 ⊙謂（357a）隨所有法望所餘法，其相展轉少分相似。此復五種。一、 相狀相似；二、自體相似；三、業用相似；四、法門相似；五、因 果相似。（披尋記．第 1 冊．p.547） 1) 相狀相似者：謂於現在，或先所見相狀，相屬展轉相似。 2) 自體相似者：謂彼展轉其相相似。 3) 業用相似者：謂彼展轉作用相似。 4) 法門相似者：謂彼展轉法門相似。30 如無常與苦法、苦與無我法、無我與生法、生法與老法、老法與 死法。如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無 為、如是等類無量法門，展轉相似。 5) 因果相似者：謂彼展轉，若因若果，能成所成，展轉相似。 ※是名同類。 28《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，94a17-b8)：「立宗中，各別攝受自品所許者，此是總文也。攝受者， 是自意樂，義品是宗義故…或攝受論宗者，依自所師宗，對異師敵，而立自宗，不爾便有相符極成。 若自辨才者，由自辨才立他宗義，隨自意樂不顧論宗…若輕蔑他、若從他聞、若自覺悟真實，而 申宗趣，此三名立宗因緣。或成自宗、或破他宗二句，舉一切立宗之意，不過此故。或折伏他，釋 上成立自宗。或摧屈於他，釋上破壞他宗。成自破他，皆為悲愍，故後三句，釋前二意。故後十句， 分為三類，初二句是宗體，次三句是立宗因緣，後五句立宗意。」 29《瑜伽論記》卷 5（大正 42，412b18-23）：「引喻者乃至比況言論者，如立聲無常，因云所作性，欲 令敵論於因生信，後舉瓶等世間共許易了之法，以比況之令因得立，故云諸所作者皆是無常，猶如瓶 等，故所引喻為因所依，此文是總，下舉同類異類別明二喻。」 30《瑜伽論記》卷 5（大正 42，412b23-26）：「相狀相似者，如見現牛犎角等，相似過去牛。自體相似 者，如彼青葉色以青為體，後見青衣亦以青為體等，故言相似，三、四可解。」 《瑜伽師地論》卷 015 9 5) 異類者 ⊙謂所有法望所餘法，其相展轉，少不相似。（披尋記．第 1 冊．p.548） 此亦五種。與上相違，應知其相。 6) 現量者 ⊙謂有三種，一、非不現見； 二、非已思應思； 三、非錯亂境界。 （一）非不現見現量者 ：復有四種，謂諸根不壞，作意現前，1) 相似生故；2) 超越生故；3) 無障礙故；4) 非極遠故。 A) 相似生者：謂欲界諸根，於欲界境，上地諸根，於上地境， 已生已等生，若生若起，是名相似生。 B) 超越生者：謂上地諸根，於下地境，已生等，如前說，是 名超越生。（披尋記．第 1 冊．p.549） C) 無障礙者：復有四種，一、非覆障所礙；二、非隱障所礙； 三、非映障所礙；四、非惑障所礙。31 a) 覆障所礙者：謂黑闇、無明闇、不澄清色闇所覆障。 b) 隱障所礙者：謂或藥草力，或咒術力，或神通力之所隱 障。 c) 映障所礙者： 少小與眾多 1) 謂少小物，為廣多物之所映奪故不可得。 如飲食中藥，或復毛端，如是等類，無量無邊。 小光與大光 2) 且如小光、大光（357b）所映故不可得。 所謂日光、映星月等。 能治與所治 3) 又如月光映奪眾星。 又如能治映奪所治令不可得，謂不淨作意，映奪淨 相；無常、苦、無我作意，映奪常、樂、我相；無相 作意，映奪一切眾相。 d) 惑障所礙者：謂幻化所作，或色相殊勝，32或復相似，或 內所作，目眩惛夢，悶醉放逸，或復顛狂，如是等類， 名為惑障。 ※若不為此四障所礙，名無障礙。 D) 非極遠者：謂非三種極遠所遠。 一、處極遠；二、時極遠；三、損減極遠。 ※如是一切，總名非不現見，非不現故，名為現量。 31《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，94b15-18)：「覆障所礙謂黑闇等者，此有三種，一、黑闇，謂暗色。 二」無明暗，癡故迷境。三、不澄清色暗，謂壁障等。若琉璃等，名澄清色，即非覆障，雖隔可見。」 32《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，94b18-19)：「或色相殊勝者，日光威勢，眼觀不睹，色相勝故。」 《瑜伽師地論》卷 015 10 （二）非已思、應思現量者：33復有二種。 一、纔取便成取所依境，（披尋記．第 1 冊．p.550） 二、建立境界取所依境， 1) 纔取便成取所依境者：謂若境能作纔取，便成取所依止。 ▲猶如良醫授病者藥，色香味觸，皆悉圓滿，有大勢力， 成熟威德。當知此藥，色香味觸纔取，便成取所依止， 藥之所有大勢威德，病若未愈名為應思34；其病若愈名 為已思。 ※如是等類，名纔取便成取所依境。 2) 建立境界取所依境者：謂若境能為建立境界，取所依止。 ▲如瑜伽師於地，思惟水、火、風界。（披尋記．第 1 冊．p.551） 若住於地，思惟其水，即住地想，轉作水想。 若住於地，思惟火風，即住地想，轉作火風想。 此中地想，即是建立境界之取。地者即是建立境界取之 所依。如住於地、住水火風，如其所應，當知亦爾。 ※是名建立境界取所依境。 此中，1) 建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟。35 2) 地等諸界，解若未成，名應思惟； 3) 解若成就，名已思惟。 ※如是名為非已思、應思現量。（357c） （三）非錯亂境界現量者：謂或五種，或七種。 a) 五種者：謂非五種錯亂境界。何等為五？一、想錯亂；二、 數錯亂；三、形錯亂；四、顯錯亂；五、業錯亂。 b) 七種者：謂非七種錯亂境界。何等為七？謂即前五，及餘二 種遍行錯亂，合為七種。何等為二？一、心錯亂， 二、見錯亂。 1) 想錯亂者：謂於非彼相，起彼相想。 如於陽焰、鹿渴相中，起於水想。 2) 數錯亂者：謂於少數起多數增上慢。 如醫眩者，於一月處見多月像。 3) 形錯亂者：謂於餘形色，起餘形色增上慢。 如於旋火，見彼輪形。（披尋記．第 1 冊．p.552） 33《瑜伽論記》卷 5（大正 42，412c24-25）：「非已思應思現量者，已思、應思多是比量，或非量攝， 今非此二，故名現量。」 34《瑜伽論記》卷 5（大正 42，413a3-8）：「言藥之所有大勢威德，病若未愈，名為應思等者，此藥功 能病未差、來常應思慮，其病若愈名為已思，思已息故。此應思、已思二作用境，非現境體。能緣彼 思亦非現量，亦返顯前說纔取便成取所依境；能緣彼心是名現量。」 35《瑜伽論記》卷 5（大正 42，413a8-14）：「此中建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟等者，謂 外實地。等為定境本質者，是建立境界取所依境，建立定心影像境故。此現境體，能取之心說名現 量。地等諸界貫前方便，解若未成，名應思惟等，非現境體，能取彼心，非定現量，返顯建立境界取 所依境，名為現境。」 《瑜伽師地論》卷 015 11 4) 顯錯亂者：謂於餘顯色，起餘顯色增上慢。 如迦末羅病36，損壞眼根，於非黃色，悉見 黃相。 5) 業錯亂者：謂於無業事，起有業增上慢。 如結拳37馳走38，見樹奔流。 6) 心錯亂者：謂即於五種所錯亂義，心生喜樂。 7) 見錯亂者：謂即於五種所錯亂義，忍受顯說，生吉祥想、 堅執不捨。 ※若非如是錯亂境界，名為現量。 ⊙問：如是現量誰所有耶？ 答：略說四種所有。一、色根現量；二、意受現量；三、世間現量， 四；清淨現量。（披尋記．第 1 冊．p.553） 1) 色根現量者：謂五色根所行境界，如先所說現量體相。 2) 意受現量者：謂諸意根所行境界，如先所說現量體相。 3) 世間現量者：謂即二種，總說為一世間現量。 4) 清淨現量者：謂 a) 諸所有世間現量，亦得名為清淨現量。 b) 或有清淨現量，非世間現量。謂出世智於所行境，有知 為有，無知為無；有上知有上，無上知無上，如是等類， 名不共世間清淨現量。 7) 比量39 者 ⊙謂（358a）與思擇俱，已思、應思所有境思。此復五種。一、相比 量；二、體比量；三、業比量；四、法比量；五、因果比量。 ⊙（一）相比量者：謂 隨所有相狀相屬，或由現在，或先所見推度境界。 如 1) 見幢故，比知有車；2) 由見煙故，比知有火；3) 如是以 王比國；4) 以夫比妻；5) 以角犎等，比知有牛；6) 以膚細軟、 髮黑、輕躁、容色妍美，比知少年；7) 以面皺髮白等相，比知 是老；8) 以執持自相，比知道俗40；9) 以樂觀聖者、樂聞正法、 遠離慳貪，比知正信；10) 以善思所思、善說所說、善作所作， 比知聰叡；11) 以慈悲、愛語、勇猛、樂施、能善解釋甚深義 趣，比知菩薩；12) 以掉動（披尋記．第 1 冊．p.554）、輕轉、嬉 36 何謂「迦末羅病」？《翻譯名義集》卷 1(大正 54，1165c23-24)云：「迦摩羅，或迦末羅，此云黃病， 又云惡垢，亦云癩病。」 37 拳＝捲【宋】【元】【明】【宮】。 38 馳走：快跑；疾馳。 39《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，94c14-15)：「比量者，謂藉眾相而觀於義。智於二量中，即智名果等， 皆如因明說。」 40《瑜伽論記》卷 5（大正 42，413a26-28）：「執持自相，比知道俗者，執持衣體等相，比知是道；持 冠冕等，比知是俗。」 《瑜伽師地論》卷 015 12 戲、歌笑等事，比未離欲；13) 以諸威儀恒常寂靜，比知離欲； 14) 以具如來微妙相好、智慧、寂靜、正行、神通，比知如來 應等正覺具一切智；15) 以於老時，見彼幼年所有相狀，比知 是彼。 ※如是等類，名相比量。 ⊙（二）體比量者：謂 1) 現見彼自體性故，比類彼物不現見體； 或現見彼一分自體，比類餘分。 2) 如以現在比類過去； 或以過去比類未來； 或以現在近事比遠； 或以現在比於未來。41 3) 又如飲食、衣服、嚴具、車乘等事，觀見一分得失之相，比 知一切。 4) 又以一分成熟比餘熟分。（披尋記．第 1 冊．p.555） ※如是等類，名體比量。 ⊙（三）業比量者：謂以作用比業所依。如 1) 見遠物無有動搖，鳥居其上，由是等事，比知是杌； 若有動搖等事，比知是人。 2) 廣跡住處，比知是象； 曳身行處，比知是蛇。 若聞嘶聲，比知是馬；（358b） 若聞哮吼，比知師子； 若聞咆勃，比知牛王 3) 見比於眼；聞比於耳；嗅比於鼻；嘗比於舌；觸比於身； 識比於意。 4) 水中見礙，比知有地； 若見是處，草木滋潤，莖葉青翠，比知有水； 若見熱灰，比知有火； 叢林掉動，比知有風。 5) 暝目執杖，進止問他，蹎蹶失路，如是等事比知是盲； 高聲側聽，比知是聾。 6) 正信、聰叡、離欲、未離欲、菩薩、如來，如是等類，以業 比度，如前應知。 ⊙（四）法比量者：（披尋記．第 1 冊．p.556） 41《瑜伽論記》卷 5（大正 42，413a28-b4）：「現見彼自體故，比類彼物，不現見體者，如現見一象， 比類餘象不現見者。如以現在比類過去者，如見彼人現在修善，比知過去已曾修善。或以過去比類未 來者，既知現修善人過去修善，則以此人過去曾，比知來生還能修善。」 《瑜伽師地論》卷 015 13 謂以相鄰相屬之法，比餘相鄰相屬之法。 1) 如屬無常，比知有苦；以屬苦故，比空、無我。 2) 以屬生故，比有老法；以屬老故，比有死法。 3) 以屬有色有見有對，比有方所及有形質。 4) 屬有漏故，比知有苦；屬無漏故，比知無苦。 5) 屬有為故，比知生住異滅之法；屬無為故，比知無生住 異滅法。 ※如是等類，名法比量。 ⊙（五）因果比量者： 謂以因果展轉相比。如 1) 見有行，比至餘方；見至餘方，比先有行。 2) 若見有人如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知 先已如法事王。 3) 若見有人備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知 先已備善作業。 4) 見先修習善行惡行，比當興衰；見有興衰，比先造作善行 惡行。 5) 見豐飲食，比知飽滿；見有飽滿，比豐飲食。 6) 若見有人食不平等，比當有病；現見有病，比知是人食不 平等。 7) 見有靜慮，比知離欲；見離欲者，比有靜慮。 8) 若見修道，比知當獲沙門果證；若見有獲沙門果證，比知 修（358c）道。 ※如是等類，當知總名因果比量，是名比量 8) 正教量 者 ⊙謂一切智所說言教，或從彼聞，或隨彼法。此復三種。一、不違聖 言；二、能治雜染；三、不違法相。（披尋記．第 1 冊．p.557） ⊙（一）不違聖言者： 謂聖弟子說，或佛自說經教，展轉流布，至今不違正法，不 違正義。 （二）能治雜染者： 謂隨此法善修習時，能永調伏貪瞋癡等一切煩惱，及隨煩惱。 （三）不違法相者： 謂翻違法相，當知即是不違法相。 何等名為違法相耶？謂 （1）於無相有相 1) 於無相增為有相。 如執有我、有情、命者、生者等類，或常或斷，有色無 色，如是等類。 《瑜伽師地論》卷 015 14 2) 或於有相減為無相。 （2）於定不定相 1) 或於決定，立為不定。 a) 如一切行皆是無常，一切有漏皆性是苦，一切諸法皆 空無我，而妄建立一分是常，一分無常；一分是苦， 一分非苦；一分有我，一分無我。 b) 於佛所立不可記法，尋求記別，謂為可記，或安立記 42。 2) 或於不定，建立為定。（披尋記．第 1 冊．p.558） 如執一切樂受皆貪所隨眠，一切苦受瞋所隨眠，一切 不苦不樂受癡所隨眠；一切樂受皆是有漏，一切樂俱 故思造業，一向決定受苦異熟，如是等類。43 （3）於有無相 ⊙或於有相法中，無差別相建立差別，有差別相立無差別。 如於有為無差別相，於無為中亦復建立；於無為法無差別 相，於有為法亦復建立。44 如於有為無為，如是於有色無色、有見無見、有對無對、 有漏無漏，隨其所應，皆當了知。 （4）於因果相（披尋記．第 1 冊．p.559） ⊙又於有相不如正理立因果相，如立妙行感不愛果，立諸惡 行感可愛果。 （5）於染淨相 ⊙計（359a）惡說法毘奈耶中，習諸邪行能得清淨，於善說 法毘奈耶中，修行正行謂為雜染。 （6）於假實相 ⊙於不實相以假言說立真實相，於真實相以假言說種種安 立。如於一切離言法中，建立言說說第一義。 如是等類，名違法相。 ※與此相違，當知即是不違法相。 ※是名正教。 問答辨 （一）於所成 42《瑜伽論記》卷 5（大正 42，413b5-9）：「為可記或安立記者，初記自體後記差別，初總記有後曲別 示。」 43《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，94c19-22)：「如執一切樂受皆貪所隨眠等者，依增隨眠雖別如是，非 三隨眠互不隨增，故執唯爾，名違法相。又離漏三受，非三所增，若執皆增，便違法相。」 44《瑜伽論記》卷 5（大正 42，413b15-18）：「於無為中亦建立者，如彼有為有生住滅無差別相，於無 為中亦復建立。言於無為法無差別相，於有為法復立者，於無為中無生住滅，於有為中亦復建立。」 《瑜伽師地論》卷 015 15 ⊙問：若一切法自相成就，各自安立己法性中，復何因緣建立二種所成義耶？ 答：為欲令他生信解故，非為生成諸法性相。 （二）於能成 （1）立宗 ⊙問：為欲成就所成立義，何故先立宗耶？ 答：為先顯示自所愛樂宗義故。 （2）辯因 ⊙問：何故次辯因耶？（披尋記．第 1 冊．p.560） 答：為欲開顯，依現見事決定道理，令他攝受所立宗義故。 （3）引喻 ⊙問：何故次引喻耶？ 答：為欲顯示能成道理之所依止現見事故。 （4）同類等 ⊙問：何故後說同類異類，現量比量，正教等耶？ 答：為欲開示因喻二種相違，不相違智故。 （a）出因緣 a) 又相違者：由二因緣。一、不決定故45；二、同所成故。 b) 不相違者：亦二因緣。一、決定故；二、異所成故。 （b）成量義 a) 其相違者，於為成就所立宗義，不能為量，故不名量。 b) 不相違者，於為成就所立宗義，能為正量，故名為量。46 ※是名論所依。 五、《國譯一切經》：第五節 論莊嚴 （一）《國譯一切經》：第一項 五種莊嚴論 1．論莊嚴有五種 ⊙論莊嚴47者： 略有五種，一、善自他宗；二、言具圓滿；三、無畏；四、敦肅；五、應供。 2．別釋五種論莊嚴 1) 善自他 宗者 ⊙謂如有一 1．於自宗 45《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，94c26-27)：「不決定故者，即六不定也。因於同異喻相違故，不能決 定成其宗義。」 46《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，95a2-6)：「不相違中，決定故者，真因真喻，定成宗故。異所成者， 即真因喻，無諸過失，體能成故。異於所成其相違者，即似因似喻及似現比，不能為量。不相違即 真因等，及真現比，能為量故。至教量體，聞思慧等，緣至教智。」 47《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411b15）：「莊嚴者，謂能破等。」 《瑜伽師地論》卷 015 16 a) 若於此法毘奈耶中深生愛樂，即於此論宗旨，讀誦受持，聽聞思 惟，純熟修行，已善、已說、已明48。（披尋記．第 1 冊．p.561） 2．於他宗 b) 若於彼法毘奈耶中不愛不樂，然於彼論宗旨，讀誦受持，聞思純 熟，而不修行，然已善、已說、已明。 ※是名善自、他宗。（359b） 2) 言具圓 滿者 1．辨聲 ⊙謂如有一凡有所說，皆以其聲，不以非聲。何等為聲？謂具五德、 乃名為聲。一、不鄙陋；二、輕易；三、雄朗；四、相應；五、 義善49。 1) 不鄙陋者：謂離邊方、邊國鄙俚言詞。 2) 輕易者：謂有所說，皆以世間共用言詞。 3) 雄朗者：所謂依義建立言詞，能成彼義，巧妙雄壯。 4) 相應者：謂前後法義，相符不散。 5) 義善者：謂能引發勝生、定勝，無有顛倒。 2．顯相 ⊙又此聲論，由九種相，言具圓滿。一、不雜亂；二、不麤獷；三、 辯了；四、限量；五、與義相應；六、以時；七、決定；八、顯 了；九、相續。 ※如是一切相，總名言具圓滿。 3) 無畏者 ⊙謂如有一處在多眾、雜眾、大眾、執眾、諦眾、善眾等50中，其心 無有下劣恒懼，身無戰汗，面無怖色，音無謇吃，語無怯弱。如是 說者，名為無畏。 4) 敦肅者 ⊙謂如有一待時方說，而不嚵ㄔㄢˋ 速 51，是名敦肅。（披尋記．第 1 冊．p.562） 5) 應供者 ⊙謂如有一為性調善，不惱於他，終不違越諸調善者調善之地，隨順 他心而起言說，以時如實能引義利，言詞柔軟如對善友，是名應供。 （二）《國譯一切經》：第二項 二十七種稱讚功德 ⊙若有依此五論莊嚴興言論者， 當知復有二十七種稱讚功德52。何等名為二十七種？ 48《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，95a9-11)：「已善、已說、已明者，讀誦受持名已善；聽聞名已說；曾 聽聞故，堪為他說，思惟純熟名已明。」 49《瑜伽論記》卷 5（大正 42，413c12-13）：「義善者：謂引發勝生、定勝者，世善能引增上生道，世 善能引決定勝道。」 50《瑜伽論記》卷 5（大正 42，413c13-20）：「多眾者謂大施會眾，雜眾者謂八部眾，大眾者謂國王、 王子眾，執眾者謂執理眾則斷事眾，諦眾者謂諸實語眾，或諸聖眾已見諦者，善眾者謂沙門眾或樂 法義。多雜二眾論六處所中，合名大眾，大眾者則彼王家，執眾者則執理家，諦眾者則彼賢哲者， 善眾者則彼善解義及樂法義者也。」 51《瑜伽論記》卷 5（大正 42，413c20-21）：「而不嚵速者，他正語時，中路言名嚵；不徐中理名速。」 52《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，95a8-9)：「二十七種稱讚功德，若具此者，名稱讚功德。」 《瑜伽師地論》卷 015 17 一、眾所敬重；二、言必信受；三、處大眾中都無所畏；四、於他宗旨，深知過隙； 五、於自宗旨，知殊勝德；六、無有僻執，於所受論情無偏黨；七、於自正法及毘 奈耶，無能引奪；八、於他所說，速能了悟；九、於他所說，速能領受；十、於他 所說，速能酬對；十一、具語言德，（359c）令眾愛樂；十二、悅可信解此明論者； 十三、能善宣釋義句文字；十四、令身無倦；十五、令心無倦；十六、言不謇澀； 十七、辯才無盡；十八、身不頓瘁；十九、念無忘失；二十、心無損惱；二十一、 咽喉無損；二十二、凡所宣吐，分明易了；二十三、善護自心，令無忿怒；二十四、 善順他心，令無憤恚；二十五、令對論者，心生淨信；二十六、凡有所行，不招怨 對；二十七、廣大名稱，聲流十方，世咸傳唱，此大法師處大師數。 如受欲者，以末尼、真珠、琉璃等寶，廁環釧等寶莊嚴具以自莊嚴，威德熾盛光明普 照；如是論者以二十七稱讚功德，廁此五種論莊嚴具以自莊嚴，威德熾盛，光明普照， 是故名此為論莊嚴。 是名論莊嚴。 六、《國譯一切經》：第六節 論墮負 論墮負有三種 ⊙論墮負53者：（披尋記．第 1 冊．p.563） 謂有三種，一、捨言；二、言屈；三、言過。 （一）《國譯一切經》：第一項 捨言 捨言 ⊙捨言者： 謂立論者，以十三種詞，謝對論者，捨所言論。何等名為十三種詞？謂立論者謝對論 者曰：1、2) 我論不善，汝論為善； 3、4) 我不善觀，汝為善觀； 5、6) 我論無理，汝論有理； 7、8) 我論無能，汝論有能； 9、10)我論屈伏，汝論成立；（披尋記．第 1 冊．p.564） 11、12) 我之辯才唯極於此，過此已上更善思量，當為汝說； 13 且置是事我不復言。 以如是等十三種詞謝對論者，捨所言論，捨所論故，當知被破，為他所勝，墮在他後， 屈伏於彼，是故捨言，名墮負處。 53《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411b15-16）：「墮負者，謂似立似破。」 《瑜伽師地論》卷 015 18 （二）《國譯一切經》：第二項 言屈 十三種事，當知言屈 ⊙言屈者： 如立論者，為對論者之所屈伏，或 1) 託餘事方便而退；2) 或引外言；3) 或現憤發， 4) 或現瞋恚；5) 或現憍慢；6) 或現所覆；7) 或現惱害；8) 或現（360a）不忍；9) 或 現不信；10) 或復默然；11) 或復憂慼；12) 或竦肩伏面；13) 或沈思詞窮。 1) 假託餘事方便而退者：謂捨前所立更託餘宗，捨先因、喻、同類、異類、現量、 比量及正教量，更託餘因乃至正教。 2) 引外言者：謂捨所論事，論說飲食、王臣、盜賊、衢路、倡穢等事，假託外緣， 捨本所立，以遣他難。 3) 現憤發者：謂以麤獷不遜等言，擯對論者。 4) 現瞋恚者：謂以怨報之言，責對論者。 5) 現憍慢者：謂以卑賤種族等言，毀對論者。 6) 現所覆者：謂以發他所覆惡行之言，舉對論者。 7) 現惱害者：謂以害酷怨言，罵對論者。 8) 現不忍者：謂發怨言，怖對論者。 9) 現不信者：謂以毀壞行言，謗對論者。 10) 或默然者：謂語業頓盡。 11) 或憂慼者：謂意業焦惱。 12) 竦肩伏面者：謂身業威嚴而頓萎瘁。 13) 沈思詞窮者：謂才辯俱竭。 ⊙由如是等十三種事，當知言屈。 1) 前二妄行矯亂； 2) 中七發起邪行； 3) 後四計行窮盡。 ※是名言屈，墮在負處。 （三）《國譯一切經》：第三項 言過 九失，是名言過 ⊙言過者： 謂立論者，為九種過污染其言，故名言過。何等為九？一、雜亂；二、麤獷；三、 不辯了；四、無限量；五、非義相應；六、不以時；七、不決定；八、不顯了；九、 不相續。 1) 雜亂者：謂捨所論事，雜說異語。 2) 麤獷者：謂憤發掉舉，及躁急掉舉。 3) 不辯了者：謂若法、若義，眾及對論所不領悟。（披尋記．第 1 冊．p.565） 4) 無限量者：謂所說義，言詞復重，或復減少。 《瑜伽師地論》卷 015 19 5) 非義相應者：當知有十種，一、無義；二、違義；三、損理；四、與所成等； 五、招集過難；六、不得義利；七、義無次序；八、義不決定； 九、成立能成；54十、順不稱理諸邪惡論。 6) 非時者：謂（360b）所應說前後不次。 7) 不決定者：謂立已復毀，毀而復立，速疾轉換難可了知。 8) 不顯了者：謂言招譏弄，不領而答，先為典語後為俗語，或先俗語後復典語。 9) 不相續者：謂於中間，言詞斷絕。 ※凡所言論犯此九失，是名言過，墮在負處。 七、《國譯一切經》：第七節 論出離 論出離 ⊙論出離者55： 謂立論者，先應以彼三種觀察，觀察論端，方興言論，或不興論，名論出離。 三種觀察者：一、觀察得失； 二、觀察時眾； 三、觀察善巧及不善巧。 三種觀察 1) 觀察得失者 ⊙謂立論者，方興論端，先當觀察，我立是論， 1) 將無自損、損他及俱損耶？ 2) 不生現法、後法及俱罪耶？ 3) 勿起身心諸憂苦耶？ 4) 莫由此故，執持刀杖，鬥罵諍訟，諂誑妄語而發起耶？ 5) 將無種種惡不善法而生長耶？ 6) 非不利益、安樂，若自若他，及多眾耶？ 7) 非不憐愍諸世間耶？ 8) 不因此故，諸天世人無義、無利、不安樂耶？ 彼立論者如是觀時， a) 若自了知我所立論，能為自損，乃至天人無義無利亦無安樂，便 自思勉，不應立論。 b) 若如是知，我所立論不為自損，乃至能引天人義利及與安樂，便 自思勉，當立正論。 ※是名第一或作不作論出離相。 2) 觀察時眾者 ⊙謂立論者方起論端，應善觀察現前眾會，為 1) 有僻執、為無執耶？2) 為 有賢正、為無有耶？3) 為有善巧、為無有耶？如是觀時， 54《瑜伽師地論略纂》卷 6(T43，95a22-26)：「無義者，無義理；違義者，違正道理；損理者，二諦理； 與所成等者，能立帶似，應可成立非真立故，即前問答中，同所成故也；成立能成者，以因成因， 以喻成喻。」 55《瑜伽論記》卷 5（大正 42，411b16）：「出離者，將興論時，自安處法。」 《瑜伽師地論》卷 015 20 （一）於不應作 a) 若知眾會 1) 唯有僻執，非無僻執；2) 唯不賢正，無有賢正；3) 唯 不善巧，無善巧者，便自思勉，於是眾中不應立論。 （二）於所應作 b) 若知眾會（360c）1) 無所僻執，非有僻執；2) 唯有賢正，無不賢 正；3) 唯有善巧，無不善巧，便自思勉，於是眾中應當立論。 ※是名第二或作不作論出離相。（披尋記．第 1 冊．p.566） 3) 觀察善巧不善 巧者 ⊙謂立論者方起論端，應自觀察善與不善。（披尋記．第 1 冊．p.567） 我於論體、論處、論依、論嚴、論負、論出離等，為善巧耶？不善巧 耶？ 我為有力能立自論，摧他論耶？ 於論負處，能解脫耶？ 如是觀時， a) 若自了知我無善巧，非有善巧；我無力能，非有力能，便自思勉， 與對論者不應立論。 b) 若自了知我有善巧，非無善巧；我有勢力，非無勢力，便自思勉， 與對論者當共立論。 ※是名第三或作不作論出離相。 八、《國譯一切經》：第八節 論多所作法 多所作法 ⊙論多所作法56者： 謂有三種於所立論多所作法。一、善自他宗； 二、勇猛無畏； 三、辯才無竭。 問：如是三法於所立論，何故名為