_孔雀东南飞_殉情故事发生的文化因缘

黔南民族师范学院学报 ��� � 年第 � 期 《孔雀东南飞》殉情 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 发生的文化 因缘 王 茜朱 �安徽师范大学 文学院 , 安徽 芜湖 �� �� �� � 摘 要 � 《孔雀东南飞》是中国文学史上少见的殉情故事 , 它的发生有其丰沃的文化土壤 , 其阐释史的长期空白现 象 也与其故事发生的文化 因缘有关 。 关键词 �《孔雀东南飞》� 殉情故事 � 文化因缘 中图分类号 � ��� � � � 文献标识码 � � 文章编号 � ��� � 一 �� �� ��� �� �! 一 �� � 一 �� 化�� � � ��� �� � � � ! ∀� �� � �� � � �� � � � � � �� 一 � � �� , ��� ��� �� � � � �� �� �� � � � � � � � � � ��� � �� 叩� � �� ���� � � �� , 肠�� � � � � � , ���� � � � � ��� � � � � � � � � � � � ���� � , � � � �� 一 � � � � �� � ! �卿 � � �� �� � � � � � �� � � �� � � �� �� � ���� � 一了 � � ��一� � � � ���� � � �� � � ’�� � � �� 全丁 一� �� � �� � � �� � � ��� 卜� � � �� � � � � � � �� � ��� � 〔�� � � � ���� �� � � � ��� �� ���� ��� ��叮 � � ��� �� �叮 �� �� � �� 一 ���� � �� � � � � � �� � � �� �吸� � � ��� �� ��� � � � �� � � � � � � � � � � � �� �� �� � � � � � �� 一 � �� � � ��� ��� 砂 � � � � � �� � � �‘,� � � � ���� � �� � � � �� � 《孔雀东南飞》是中国文学史上少见的殉情故事 , 发生在汉末建安 中 , 至梁末才由徐陵首次把它收 人《玉台新咏》。 在《孔雀东南飞》漫长的接受史中 , 民间的长期流传和文人的推拒 、沉默成为平行并存 的景观 。 《孔雀东南飞》殉情故事的发生有其丰沃的文化土壤 。 而《孔雀东南飞》阐释史的长期空白现 象不仅生动地体现 了传统叙事诗观念和叙事诗学的发展变化川 , 也与故事发生的文化因缘有关 。 一 、《孔雀东南飞》� 中国文学史上少见的殉情故事 中国文学史乃至文化史上有关婚姻的记述描写是多 “殉节 ” 而少 “ 殉情 ”的 , 象《孔雀东南飞》这样 男女双双殉情且是女子先死 、男子殉妻的故事就更是少之又少 了 。 中国人讲究 “身体发肤 ,受之父母 , 不敢毁伤 , 孝之始也 ” �《孝经 · 开宗明义章第一》� , 便是头发也 轻易剪不得 ,便何况是亲手结束自己的生命呢 � 除非是 “重义轻生 , 亡躯殉节 ” �《晋书 · 忠义赞》� , 如 屈原殉楚 , 明末大批遗老遗少的殉国 , 这是舍身取义 , 是大丈夫所为 。 而女人的 “殉节 ” 多是 “殉夫 ” , 记 在各种各样的正史 、方志的 “烈女传 ” 上 , 记在发黄脆折的家史族谱上 。 孰县高高低低 、大大小小的牌坊 是中国古代女人用生命换来的独特景观 。 一个个活生生的美丽生命因为丈夫 �甚至包括素未谋面的未 婚夫 �的亡故而自残乃至 自栽 。 这些被道学家津津乐道 的悲壮女子的动机其实是很可疑的 。 失去 了丈 夫 ,也就失去了生活的依傍 、快乐的理由 、行动的 自由 , 等待着她们 的是深居简出 、白衣素服 、不苟 言笑 、 清灯孤枕 、循规蹈矩的生活 。 与其过这种生活 , 不如在这种生活开始之前或初始之时与人生挥别 。 与其 说她们是殉节 、殉夫 ,不如说她们是殉青春 、殉快乐 、殉 自由。 自古女人的殉节是男人 自以为是的误读 , 是女人绝望的逃离 。 即使是殉情也是女人的殉情 , 男人即使为情神伤 , 也是不会为情而死的 ,女人从《候人歌》“候人兮 辛 收稿日期 ��� �� 一 �� 一 �� 作者简介 � 王茜��� �� 一 � , 女 , 浙江宁波人 , 安徽师范大学文学院文艺专业硕士研究生 。 黔南民族师范学院学报 � ��� 年第 � 期 椅 � ” �《吕氏春秋 · 音初篇》�开始就在等待爱情 , 望夫石是女人变的 , 望夫崖上迎风而立的也是女人 。 从《伯兮》、《君子于役》到 “打起黄莺儿 , 莫教枝上啼 。 啼时惊妾梦 , 不得到辽西 ” �金 昌绪《春怨》� , 到 “悔教夫婿觅封侯,’� 王昌龄《闺怨》� , 这些大多出 自男人笔下 的诗却都是思妇挂念远方的游子 。 就连 男人写情诗 ,诗的主人公也大多是女人 。 男人可以热衷于建功立业 , 可以沉迷于 自然风物 , 可以醉心于 谈佛论道 , 却不屑亦或不愿公然谈论感情 · 再看那些殉情故事, “杜十娘怒沉百宝箱 ” 写的是 “多情女子 负心汉 ” , 杜十娘殉 的只有自己的痴情而己 �陆游叹 “错 , 错 ,错 ” , 却只道 “莫 , 莫 , 莫 ” �陆游《钗头风》� , 沈园一别 , 死的是唐婉儿 �便是至情至性的《红楼梦》, 也是“情小妹耻情归地府 , 冷二郎一冷人空 门” �第 六十六回 � , “林黛玉焚稿断痴情 ” �第九十七 回 � , “中乡魁宝玉却尘缘 ” �第百十九回� , 为情而死的总是 女人 , 男人或负心 , 或怯懦 , 或逃避出家 , 反正是不死的 。 即使有个 “ 尾生抱柱 ” 的故事 , 尾 生也被 骂成 “无异于碟犬流泵 、操瓢而乞者 ” , “离名轻死不念本养寿命 ” �《庄子 · 盗环》� 。 而在李白笔下 � , “ 常存抱 柱信 , 岂上望夫台” �李白《长千行二首》之一 � , 抱柱 的居然也变成了女人 。 《梁山伯与祝英台》是少见的男女双双殉情的故事 , 但梁山伯墓开 、祝英台奔人的情节设计也似有 其隐喻意义 , 梁山伯是祝英台自己认定的理想丈夫 ,梁山泊的墓开是死的召唤 ,祝英台的奔入似有殉夫 、 从夫而死的隐蔽含义 。 作为中国文学史乃至文化史上少见的殉情故事 , 《孔雀东南飞》殉情故事的发生有着丰沃的文化土壤 。 二 、《孔雀东南飞》殉情故事发生的丰沃的文化土壤 汉代 “ 以孝治天下 ” 的道德伦理文化压力将焦仲卿 、刘兰芝逼人了死地 。 《孔雀东南飞》的故事发 生在汉末建安中 , 而汉代是中国历史上最重视孝的朝代 , 以 “孝治天下 ” 而著名 。 提倡孝道 、褒奖孝梯是 汉以孝治天下最明显的 标志 禁止坐卧标志下载饮用水保护区标志下载桥隧标志图下载上坡路安全标志下载地理标志专用标志下载 之一 。 孝成为人最基本的道德伦理准则 。 班固在《汉书 · 艺文志 · 孝经类 小序》里讲 � “夫孝 , 天之经 , 地之义 , 民之行也 。 ”《孝经》成为汉启蒙教育的基本教材 。 《四民月令》说 � “十一月 , 研冰冻 ,命幼童读《孝经 ���《论语》篇章 。 ” 西汉中期以后发展的儒学从董仲舒到《白虎通义》, 都强调了子女绝对顺从父母的片面之孝 ,在家庭之内 , 父母是子女尽孝的对象 , 父母可 以扑责子女 , 在某 种特定情况下甚至可以处死子女 , 但如果子女冒犯长辈 , 则为社会所不容 。 不孝在法律上要处以重刑 , 甚至 “斩首泉之 ” 。 所以 “府吏长跪告 ,伏惟启阿母 ” ,在遭到喝斥后 , “府吏默无声 ,再拜还人户 。 举言谓 新妇 , 硬咽不能语 ” 。 刘兰芝 “处分适兄意 , 那得 自任专 ” 。 不是出于懦弱 , 他们只是孝文化之下的正常 反应而已 。 兰芝无子已犯 了“七 出 ” 。 且在汉代 , 父母本就有操纵子女婚姻 的权力 。 《礼记 · 内则》中 讲 � “ 子甚宜其妻 , 父母不悦 , 出。 子不宜其妻 , 父母 曰 � ‘是善吾者 ’ , 子行夫妇之礼焉 , 没身不衰 。 ”焦仲 卿的跪告理论 ,刘兰芝的拒婚一次已经是冒天下之大不题 了 。 焦仲卿和刘兰芝纵有情 , 又怎可反抗 到 底 ,违反孝梯 , 与整个社会的道德伦理 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 相对立呢 � 不愿放弃 自己的感情 , 又敌不过那顶天立地的一 个 “孝 ” 字 , 就只有放弃 自己 , 双双赴死 。 “身体发肤 , 受之父母 , 不敢毁伤 , 孝之始也 ” , 他们却亲手结束 了自己的生命 �孔子说孝是 “无违 ” ,是爱惜 自己的身体 , 是 “敬 ” , 是克服 ’‘色难 ” �《论语 · 为政第二》� , 是 “视父母元谏 ,见志不从 , 又敬不违 , 劳而不怨 , , �《论语 · 里仁第四》� ,他们几乎全都违反了 。 汉孝文 化的巨大压力下 , 生死也不 自由 , 放弃生命选择死亡也是不孝 , 是什么力量推动他们为坚守 自己的感情 , 不惜选择殉情这种极端的方式尸谏世人 “孝道杀人” “多谢后世人 , 戒之慎勿忘 ” �呢 � 从当时社会的精神心理文化看 , 东汉建安年间社会动荡 , 连年战乱且天灾不断 , 引发人们性命短促 、 人生无常的感叹 。 我们可以在《古诗十九首》里找到许多这样的诗句 � “人生寄一世 , 奄忽若庵尘 ” � “所 遇无故物 ,焉得不速老 ” � “盛衰各有时 , 立身苦不早 ” � “人生非金石 , 岂能长寿考 ” � “ 愿为双鸣鹤 , 奋翅 起高飞 ” � “ 思为双飞燕 ,衔泥巢君屋 ” � “ 以胶投漆中 , 谁能别离此 ” ⋯ ⋯这种社会的普遍心态促使人珍视 生命 , 对人生 、命运 、爱情有强烈的欲求和留恋 , 促使人的内在精神的觉醒 。 而内的追求是与外的否定联 在一起 ,人的觉醒是在对旧传统 、旧信仰 、旧价值 、旧 风习的破坏 、对抗和怀疑中取得的。 人总是受他所 在时代的影响 , 人的行为常常是他所在时代思想 的外化 。 兰芝不见容于焦母 , 她性格倔强 , 自请遣归 。 · �� · 黔南民族师范学院学报 ��� � 年第 � 期 仲卿纵与兰芝有情 , 夹 于妻 、母之间 , 实为两难 , 于是仲卿只有来个冷处理 ,暂时送走兰芝 , 自己且赴任办 公 这也正合于梁漱溟所阐释的“ 中国文化是以意欲 自为调 和执中为其根本精神的 ” � , “ 无欲则 刚” 是 真理 , 但生活的根本在意欲 , 有了意欲 , 便免不 了苦痛 , 所以人一生下来 , 就和需求的苦痛纠缠在一起 。 这种人生苦痛的宿命 , 仲卿 、兰芝 自然 也逃不过 。 兰芝还家后 , 媒人纷至沓来 , 本就 “进退无颜仪 ” 的兰 芝 � “中道还兄门 ” ,按当时道德规范理应 “ 处分适 兄意 ” , 又哪能拒绝 “ 否泰如天地 ” 的姻缘呢 � 若是仲 卿 、兰芝的 自觉意识弱一点 , 不要求人生的完美 , 不坚持对 自己命运的把握 , 不反母命 , 不抗 兄命 �若是两 人情浅一点 � 不似 “君 当作磐石 , 妾当作蒲苇 �蒲苇纫如丝 ,磐石无转移 ” �若是两入没有 “誓天不相负 ”的 泣泪话别 , 两人也许就男婚女嫁 , 各奔前程了 。 即便感情还在 , 也就仅为偶然相见时的 “脉脉不得语 ” , 最终 以 “同心而离居 , 忧伤以终老 ” 收场 �《古诗十九首》� 。 但仲卿 、 兰芝对不完美的婚姻 、爱情毋宁不 要 ,人生有限 , 真爱难寻 , 自己的命运 自己把握 � “同时被逼迫 ” , 便相偕赴黄泉 , 真正是 “山无陵 , 江水为 竭 , 冬雷震震 , 夏雨雪 , 天地合 , 乃敢与君绝 ” � �《上邪》� 但是在焦仲卿 、刘兰芝心中 , 殉情不是爱情的尽头 , 而是新的开始 , 他们憧憬的是 ’‘黄泉共为友 ” 、 “黄泉下相见 ” 。 这又是受楚汉浪漫主义文化传统 的影响 � 汉起 于楚 , 汉文化就是楚文化 , 楚汉浪漫卞 义 一 脉相传 , 源远流长 。 历经汉武帝 “ 罢黝百家 , 独尊儒术 ” , 以儒学为标志 , 以历史经验为内容的先秦 理性精神与楚汉浪漫主义 日益融合成南北文化的混同合作 。 原始幻想与现实图景 , 瑰丽神话与儒家教 义并行不悖 , 形成一个想象混沌而丰富 、情感热烈而粗豪的浪漫 世界 � � 从现存的汉代画像石 、画像砖来 看 , 在楚汉浪漫王 国中 , 人与神的世界在想象中保持着直接的交往和复杂的联系 。 神仙世界不是与现实 苦难相刘一峙的难及的彼岸 , 而是好象就存在于与现实人问相距不远的此岸之中 , 神的世界更加生意盎 然 , 大上也充满人问的乐趣 。 在人间不能相守的手�,卿 、兰芝很 自然地希望在距现实不远的人生的另一头 找到安宁与幸福 。 对人生的绝望与挥别只是迁徙到另一个世界之前的谢幕演出而已 。 选择殉情是选择 绝望中的希望 、消极中的积极 , 是对苦难生活的慰安 。 这种对死后生活的浪漫向往一直保留在南中国少 数民族—云南丽江纳西人中 。 纳西青年男女中有一种神秘的“情死 ”的习俗 。 多少年来 , 多少“情死 ”的青年纳西男女便是抱着对死后快乐 、 自由生活的向往在大山之中欣然赴死的 � 这种情况一直到解放 后 ,通过科学唯物论的教育才有所改观 。 人与人之间的距离不等于肩与肩之间的距离 。 焦母不明白儿子另娶 “ 窈窕艳城郭 ” 的女子有什么 不好 , 刘兄也不明 白妹妹为什么拒绝 “ 否泰如天地 ” 的姻缘 。 一个投水 、一个 自缆之后 , 才见 “一片狼藉 的猩红 , 两手模糊的鲜血 ” �徐志摩《情死》� ,再 “两家求合葬 ” , 又有何用 � 呜乎哀哉 � 价卜卿为何不带兰 芝私奔呢 � 仲卿有 母在堂 , 孤妹尚幼 , 自缀而死 , 可谓大不孝 。 私奔不孝 ,死更不孝 �携妻出奔虽然荒唐 , 可毕竟还是一 条活路 � 试想焦刘二人决绝地抛下一 切 , 远走高飞 , 不仅可以长相厮守 , 且会有一段精彩 的人生吧 。 但换另一种角度而言 , 东汉重节操伦常的价值标准也不容他们私奔 � 即使私奔 , 获得 自由的 �司时也被世间隔绝孤立 。 被周遭拒绝的男人和女人只能彼此相偎相依 , 彼此抚慰孤独 。 即使隐姓埋名 , 重新生活 , 仍会被别人猜疑过去 , 仍会因抛弃家庭而 自谴 ,而后往往互生嫌隙 ,彼此厌恶 、争吵 , 直至分 手。 仲卿身为府吏 , 私奔之后 , 在当时的乱世之中 , 他又何以为生呢 � 于是 , 将生命结束在爱的顶点 。 一 切都抛不开 , 放弃不了 , 那么就背负一切 , 放弃自己吧 � 人生也有许多无奈 , 纵仲卿 、兰芝之勇敢多情也 无法挣脱 。「 兰芝不负仲卿之爱 , 币�,卿无力与太守之子争妇 , 兰芝 “举身赴清池 ” , 兰芝之死 间接因他而 起 , 仲卿遂追随兰芝于地下 。 鲍勒诺夫在《生命哲学》中说 � “ 当生命已不能 明晰的理解世界 , 当自我因 沉溺于非理性的生活之中而遗忘 了自己 , 当生命的黑暗面显露出整个深渊之时 , ‘沉睡 的兄弟 ’—死亡 , 必然负有新的使命 。 ”仲卿拜别母亲 , 从容就死 , 生离死别之惨痛莫过于此 。 对《孔雀东南飞》既定文 本情节做出这种猜度也许会招致诸如纠缠在 “审美幻境 ” 之中的讥评 。 但是我们不 可忘记 , 文学是人 学 ,文学是心学 � 基于人类情感的共通性和 民族文化的传承性 , 根据《孔雀东南 飞》的文本所提供的线 索 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 主人公的心理是有科学依据的 。 人物行动是人物心理的外化 。 把握了这对殉情男 女的心路历程 也就明白了他们的殉情是社会道德伦理文化 、精神心理 文化 、楚汉浪漫主义文化传统与个人 �土择共同作 · �� · 黔南民族师范学院学报 � �� � 年第 � 期 用的结果 。 三 、《孔雀东南飞》阐释史长期空白的现象与其故事发生的文化因缘有关 《孔雀东南飞》这个中国文学史上少见的凄美惨烈的殉情故事却是用一种带着淡淡忧伤的诗的语 言娓妮道来 ,情致淡而有味 、绵远悠长 。 但在《孔雀东南飞》漫长的接受史中 , 民间的长期流传与文人的 推拒 、沉默成为平行并存的景观 。 建安至粱初 ,评家无视 , 选家不取 �梁末至五代 , 选家看重 , 评家漠然 � 两宋至明清 ,观念擅变 ,评价渐高 �’」。 《孔雀东南飞》阐释史的长期空 白现象不仅生动地体现 了传统叙 事诗观念和叙事诗学的发展变化 ,也与其故事发生的文化因缘有关 。 从《孔雀东南飞》殉情故事发生的 文化因缘分析 , 《孔雀东南飞》缺乏能为中国古代文人广泛接受的文化质素 。 以汉武帝接受董仲舒的建议 “ 罢黝百家 , 独尊儒术 ”为起点 , 儒学 日益广泛侵人思想意识 、社会心 理 、文化艺术等诸多领域 , 由钦定的思想意识形态逐渐变化为融人中华民族血脉的道德思想意识 。 中国 人讲究实用理性 , 缺乏宗教观念 , 但却将儒学作为一种人文化的道德行为规范法则 , 发展成为儒教 。 儒家讲求孝 , 孔子讲孝是 “无违 “ , 是 “敬 ” ,是克服 “色难 ” , 是 “事父母几谏 , 见志不从 , 又敬不违 , 劳 而不怨 ” 。 十三经中专门有一部《孝经》。 随着儒学的发展 , 孝文化成为中国传统道德伦理与思想文化 的重要组成部分 。 用儒家 “孝 ”观念衡量《孔雀东南飞》, 焦仲卿 、刘兰芝的反抗 、挣扎乃至殉情是大不孝 的 ,是对儒家孝文化的价值观念中非人性 、反人性一面的有力反击 。 浸淫于儒家孝文化中的中国古代文 人对于这种故事当然难以接受 。 在他们眼中 , 这种故事 自然也不宜流传 。 儒家也不轻言生死 ,孔子说 “未知生 , 焉知死 ” , “ 不语怪力乱神” , “祭如在 ” , “敬鬼神而远之 ” 。 儒 家的实用理性重在此生此世 ,孔子对于超乎此生的问题一律存而不论 。 但因受楚汉浪漫主义文化传统 影响 , 在焦仲卿 、刘兰芝心中 ,殉情不是爱情的尽头 , 而是新的开始 , 他们憧憬的是 “黄泉共为友 ” , “黄泉 下相见” , 他们希望在距现实不远的人生 的另一头找到安宁与幸福 。 在孔子那里被悬置的超乎此生的 问题 , 正是焦仲卿 、刘兰芝为寻求幸福寄希望之所在 。 儒家生死观对此“失语 ” 。 按照儒家观点 , 大丈夫可舍生取义 , 可杀生成仁 , 为了爱情而舍弃人生则太荒唐了 。 “情 ”应该受到 “ 理 ” 的节制 。 后来这种思想甚至被推至极端化 , 发展成为“存天理 ,灭人欲 ” 。 意欲都被消灭了 , 更别提 什么 自由和反抗了 。 直至明清 ,提出讲究事功 ,反对 “ 以理杀人 ” , 讲 “童心 ” , 讲 “性情 ” , 市民文艺兴起 , 浪漫思潮勃发 ,人的欲望又重新被尊重 。 在这股浪漫思潮影响下 ,《孔雀东南飞》才被广泛注意和称赏 。 《孔雀东南飞》是一个为反抗孝梯和命运 , 歌唱爱情和 自由而选择死亡的故事 , 缺乏能为中国古代 文人广泛接受的文化素质 。 因为故事凄美惨烈 、浪漫动人 , 文句浅近优美 、琅琅上 口 , 才能在 民间传之久 远 , 而其被文人推拒与漠视 ,造成阐释史的空白现象则是极正常不过 的事 。 通过对《孔雀东南飞》殉情故事发生的文化因缘的考察 , 我们得以明了正是作为汉社会道德伦理文 化的孝文化将焦 、刘逼到死地 �而当时社会上普遍存在的对人生 、命运 、爱情的欲求和留恋鼓励了他们坚 守感情 , 追求幸福 �深埋在民间的楚汉浪漫主义文化传统又为他们提供 了一种慰安苦难生活 , 让灵魂安 宁幸福的方式 。 也正是这些文化因缘使得故事缺乏为中国古代文人广泛接受的文化质素 , 造成《孔雀 东南飞》阐释史的长期空白现象 。 参考文献 � 【�」仁� 」陈文忠 � 中国古典诗歌接受史研究� � 〕� 合肥 � 安徽大学出版社 , ��� � , �� � , �� � 一 �� � � 责任编校 石 尚彬