上博简《孔子诗论》释解

上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第1页 共20页 2007-11-1 0:10 返回首页 上博简《孔子诗论》释解 张金良 凡 例 一、释文在《上海博物馆藏战国楚竹书》的基础上，吸收学界正式发表的一些文 字考释方面的成果写成，简序一仍旧贯。直接采用通行简体字，个别需说明 的字则采用隶古定的办法。 二、原简文中表示章、句、合文、重文的符号不标出，合文直接释出。 三、拟补的缺文用[ ]表示。 四、题目中的“解”字是指对于简文中出现的篇目，都根据《诗论》的评语加以 解说，有需要解释的，则展开讨论，不然则采取断章取义的办法。 五、每一简都用意译的办法翻译成白话，写在“简文大意”之后，以供参考。 释 文 第一简 行此者其有不王乎？孔子曰：“《诗》亡隐志，乐亡隐情， 文亡隐音。” 第二简 时也，文王受命矣。《颂》，旁德也，多言後。其乐安而 迟，其歌申而引，其思深而远。至矣！《大雅》，盛德也，多言 第三简 也，多言戁而怨怼者也。衰矣！小矣！《邦风》，其纳物也 溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：“唯能夫 第四简 曰：“《诗》其犹旁門，与残民而豫之，其用心也将何 如？”曰：“《邦风》是也。”“民之有戚患也，上下之不和 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第2页 共20页 2007-11-1 0:10 者，其用心也将何如？” 第五简 是也。”“有成功者何如？”曰：“《颂》是也。”《清 庙》，王德也，至矣！敬宗廟之礼，以为其本；秉文之德，以为 其业,“肃雝 第六简 多士，秉文之德。”吾敬之。《烈文》曰：“乍竞唯人，不 显唯德。呜乎！前王不忘。”吾悦之。“昊天有成命，二后受 之。”贵且显矣！《颂》 第七简 怀尔明德。”曷？诚谓之也。“有命自天，命此文王。”诚 命之也。信矣！孔子曰：“此命也夫！文王虽欲也，得乎？此命 也。” 第八简 《十月》善諀言。《雨无正》、《节南山》，皆言上之衰 也，王公耻之。《小旻》多疑，疑言不中志者也。《小宛》其言 不恶，少有悸焉。《小弁》、《巧言》则言谗人之害也。《伐 木》 第九简 实咎於己也。《天保》其得禄蔑疆矣！儧寡德故也。《祈 父》之责，亦有以也。《黄鸟》，则困而欲反其故也。多耻者， 其防之乎？《菁菁者莪》，则以人益也。《裳裳者华》，则 第十简 《关雎》之攺、《樛木》之时、《汉广》之智、《鹊巢》之 归、《甘棠》之报、《绿衣》之思、《燕燕》之情，曷？曰： “童而皆賢於其初者也。《关雎》以色喻於礼。 第十一简 情爱也。《关雎》之攺，则其思溢矣。《樛木》之时，则以 其禄也。《汉广》之智，则知不可得也。《鹊巢》之归，则丽诸 第十二简 好，反纳於礼，不亦能攺乎？《樛木》，福斯在君子，不 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第3页 共20页 2007-11-1 0:10 第十三简 [不求不]可得，不攻不可能，不亦知艰乎？《鹊巢》出以百 两，不亦有丽乎？《甘[棠》] 第十四简 两矣！其四章则喻矣！以琴瑟之悦，凝好色之愿；以钟鼓之 乐 第十五简 及其人，敬爱其树，其报厚矣！《甘棠》之爱，以召公 第十六简 召公也。《绿衣》之忧，思故人也。燕燕之情，以其笃也。 孔子曰：吾以《葛蕈》得是初之志。民性固然，见其美，必欲返 其本，夫葛之见歌也，则 第十七简 《东方未明》有悡词。《将仲》之言，不可不畏也。《扬之 水》其爱妇悡。《采葛》其爱妇[惄]。 第十八简 因《木瓜》之报，以喻其怨者也。《杕杜》，则情喜其至 也。 第十九简 溺志，既曰“天也”。犹有怨言。《木瓜》有藏愿而未得达 也。交 第二十简 币帛之不可去也。民情固然，其隐志必有以喻也。其言有所 载。而后纳，或前之，而后狡人不可触也。吾以《杕杜》得雀 第二十一简 贵也，《将大车》之嗸也，则以为不可如何也。《湛露》之 溢也，其蹉跎与？孔子曰：“《宛丘》吾善之。《猗嗟》吾喜 之。《鸤鸠》吾信之。《文王》吾美之。清 第二十二简 之。《宛丘》曰：‘旬有情，而亡望。’吾善之。《猗嗟》 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第4页 共20页 2007-11-1 0:10 曰：‘四矢返，以御乱。’吾喜之。《鸤鸠》曰：‘其仪一兮， 心如结也。’吾信之。《文王》曰：‘文王在上。’吾美之。 第二十三简 《鹿鸣》以乐始，而会，以道交，见善而效，终乎不厌人。 《兔罝》其用人，则吾取[之]。 第二十四简 以囗囗之故也。后稷之见贵也，则以文武之德也。吾以《甘 棠》得宗庙之敬，民情固然。甚贵其人，必敬其位。悦其人，必 好其所为。恶其人者亦然。 第二十五简 [《君子]扬扬》小人。《有兔》不逢时。《甫（？）田》之卒 章，知言而有礼。《小明》不 第二十六简 [《北山》]忠。《邶·柏舟》闷。《谷风》倍。《蓼莪》有 孝志。《隰有长楚》得而悔之也。 第二十七简 如此，何斯？矫之矣。离其所爱，必曰：“吾奚舍之！宾赠 是也。”孔子曰：“《蟋蟀》知难，《仲氏》君子。《北风》不 绝人之怨。《子立》不 第二十八简 恶而不悯，《墙有茨》慎密而不知言。《青蝇》智 第二十九简 《卷耳》不知人。《涉溱》其截律偄士，角敝妇。《河水》智 行此者其有不王乎？孔子曰：“《诗》亡 志，乐亡 情，文亡 音。” “ ”,李学勤先生读为“隐”，从之。[1] 《诗》言志，无论是直写衷曲，还是曲折隐晦，其中所表达的思想感情都是 可以被了解的。从这个角度说，《诗》无隐志。 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第5页 共20页 2007-11-1 0:10 “乐无隐情”，《礼记·乐记》：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感 于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感 者，其声发以散；其恕心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心 感者，其声和以柔。”可见人的喜怒哀乐，凡此种种情绪，都可以通过音乐表现 出来从而被人察觉、了解。从这个角度说，乐亡隐情。 《诗·周南·关雎》序：“情发于声，声成文谓之音。”《荀子·乐论》： “故乐者，審一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也。”“文无隐 音”中的“文”指曲调的节奏旋律。最后一字残泐，从残余字形上看，有“言、 音、意”三种可能，笔者认为，当读为“音”。《礼记·乐记》云：“凡音之 起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故 成变，变成方，谓之音。”又“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声，声 成文，谓之音。”由此可知，“音”指人的心声，咏唱出来，合于音律，婉转有 致，则谓之“文”，也就是旋律，而在旋律的高低曲折变化以及节奏的长短之中 又蕴藏着人的心声，从而引起听者的共鸣。从这个角度说，文无隐音。 这三句话有其内在的逻辑。层层深入的揭示了诗歌和音乐在传情达意上的作 用。《诗》是人内心情感语言上的表达，“乐”和“文”是人内心情感音乐上的 表达，这两种表达方式相结合，人的思想感情也就彻底地表露无遗了。 简文大意：《诗》中没有隐藏的心思，音乐中没有隐藏的感情，节奏旋律之 中没有隐藏的心声。 时也，文王受命矣。《颂》，旁德也，多言後。其乐安而 遲，其歌申而 ，其思深而远。至矣！《大雅》，盛德也， 多言 “旁德”，何琳仪先生读为“广德”[2]。从之。 “安”，《诗·小雅·何人斯》：“尔之安行，亦不遑舍。”朱熹注： “安，徐。”又：《楚辞·九歌·东皇太一》：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安 歌。”王逸注：“徐歌相和以乐神也。”“迟”，《广雅·释诂二》：“迟，缓 也。”《广韵·脂部》：“迟，徐也。”“绅”读作“申”，《尔雅·释诂 下》：“申，重也。”“ ”，廖名春先生读为“引”[3]，。“引”有“延长” 义。“安”、“迟”；“申”、“引”；“深”、“远”构成三组同义词。读“ ”为“引”于字形更接近，在文意上更整齐，故从之。 简文大意：文王接受上天的大命真是恰逢其时啊！《颂》，德行广大，其中 多说到先王，它的音乐节奏舒缓，雍容肃穆。歌声反复吟唱，声韵悠长。其中蕴 涵着对先人深远绵长的追思。《大雅》，盛大的德行到达了极至啊！其中多说 到…… 也，多言戁而怨退者也，衰矣！小矣！《邦风》其纳物也溥，观 人俗焉，大敛材焉，其言文，其声善。孔子曰：“唯能夫 “戁”，《尔雅·释诂下》：“戁，懼也。”《诗·商颂·长发》：“不戁 不竦。”毛传：“戁，恐。” 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第6页 共20页 2007-11-1 0:10 “退”，马承源先生读为“怼”[4]，从之。古音“退”在端纽隊部，“怼” 在透纽隊部，端透旁纽，韵部双声。《说文》：“怼，怨也。从心对声。” “人俗”也就是“民风民俗”。“材”训为“人材”。此句可与《论语·阳 货》中的一段话相参看。《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗，可 以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 ’”“多识鸟兽草木之名”，也就是“其纳物也溥”；“可以观”，也就是“观 人俗焉”；“可以群”，也就是“大敛材焉”。 简文大意：（《小雅》）其中多说到恐慌、怨恨的人。衰微啊！渺小啊！ 《邦风》广容博纳，从中可以看到人民的风俗，并且可聚集大量人才，它的言辞 文雅，声韵美妙。 曰：“《诗》其犹旁門，与残民而豫之，其用心也将何如？” 曰：“《邦风》是也。”“民之有戚患也，上下之不和者，其用 心也将何如？” “旁门”，犹言“广门”。指的是《诗》广收博纳，如同大门一样。《诗》 犹如民之口舌，通过《诗》，可以实现下言上达，使为政者体察到民情，从而在 政策上有所调整和改善，这是《诗》的一个非常重要的功能。《国语·周语上第 一》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇 诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟 酌焉，是以事行而不悖。” “与”，训为“帮助”。《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为 善者也。”朱熹集注：“与，犹助也。” “残民”，犹言“凋敝之民”。《左传·昭公二十年》：“孔子曰：‘善 哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济 宽，政是以和。’” “豫”训为“宽、裕”。 “戚”训为“忧”。“戚患”同义词连用，犹言“忧患”。 简文大意：“《诗》如同宽广的大门一样，帮助生计凋敝的人民从而使他们 宽裕，这种用意是通过什么反映的呢？”回答说：“是《邦风》”。“人民有忧 患的，在上位的人与下边的人不和的，他们的用意是通过什么反映的呢？”（是 《小雅》） 是也。”“有成功者何如？”曰：“《颂》是也。”《清廟》， 王德也，至矣！敬宗廟之礼，以为其本；秉文之德，以为其 , “肃雝 “ ”字见于《说文》，即“業”字古文，训为“事业，功业”。 简文大意：“成就文治武功的那些人，什么诗是指他们的呢？”答：“是 《颂》”。《清庙》，（是颂扬）先王德行的。真是到了极致啊！（“济济多 士”们）尊敬宗庙的礼节，把这当成根本；秉承文王的德行，把这当成事业。 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第7页 共20页 2007-11-1 0:10 “多士，秉文之德。”吾敬之。《烈文》曰：“乍竞唯人，不显 唯德。呜乎！前王不忘。”吾悦之。“昊天有成命，二后受 之。”贵且显矣！《颂》 《诗·周颂·烈文》今本此句作“亡竞唯人”。简文书写认真工整，不似有笔 误，从诗意考之，又似以简文为优，殆传世本因古文“乍”、“亡”形近而讹。 简文大意：“（济济）多士，秉文之德。”我敬重他们。《烈文》说：“亡 竞唯人，丕显唯德。呜乎！前王不忘。”我很欣慰。“昊天有成命，二后受 之。”尊贵又显赫。 怀尔明德。”曷？诚谓之也。“有命自天，命此文王。”诚命之 也。信矣！孔子曰：“此命也夫！文王虽欲也，得乎？此命 也。” 简文大意：“（帝谓文王），怀尔明德。”这是怎么样呢？这确实是上天的 嘱托。“有命自天，命此文王。”这确实是上天的命令。确实是这样啊！孔子 说：“这是天命啊！文王即使想得到，可能吗？这是天命啊！” 《十月》善諀言。《雨无正》、《节南山》，皆言上之衰也，王 公耻之。《小旻》多疑，疑言不中志者也。《小宛》，其言不 恶，少有 焉。《小弁》、《巧言》则言谗人之害也。《伐木》 “諀”，整理者读为“谝” [5] ，从之。《说文》：“谝，便巧言也。” 《诗·小雅·十月之交》：“徹我墙屋，田卒汙莱。曰‘予不戕’，礼则然 矣。”郑笺：“戕，残也。我不残败女田业。礼，下供上役，其道当然，言文过 也。”强词夺理，文过饰非，因此说《十月》善谝言。 《论语·泰伯》：“子曰：‘笃信，好学，守死，善道。危邦不入，乱邦不 居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉， 耻也。’”《诗·小雅·雨无正》：“正大夫离居”。《诗·小雅·节南山》： “驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”两诗中的王公都出居王城。 “王公耻之”，耻居于乱邦也。 《诗·小雅·小旻》：“谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢持其咎？” 出谋划策的人很多，但无人敢对自己的话负责，故而诗人多有怀疑。 “ ”，朱渊清释此字为“悸” [6] 。从之。《诗·小雅·小宛》：“人之齐 圣，饮酒温克。”、“夙兴夜寐，毋忝尔所生。”“其言不恶”当是指的这些劝 戒、勉励的话。“少有悸焉”当是指“惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄 冰。”而言，意思是有些过于担心了。 《诗·小雅·小弁》，因“君子信谗，如或酬之。”诗人因此“假寐永叹， 维忧以老。”《诗·小雅·巧言》，毛序：“《巧言》，刺幽王也。大夫伤于 谗，故作是诗也。”两诗都是讲谗佞之害。 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第8页 共20页 2007-11-1 0:10 简文大意：《十月》善于花言巧语。《雨无正》、《节南山》，说的都是居 上位者德行衰微，王公以此为耻。《小旻》多疑，是怀疑那些言不由衷的人。 《小宛》中的话不错，但有些过于担心了。《小弁》、《巧言》则是说谗佞的祸 害。《伐木》 实咎於己也。《天保》其得禄蔑疆矣！巽寡德故也。《祈父》之 责，亦有以也。《黄鸟》，则困而欲反其故也，多耻者，其防之 乎？《菁菁者莪》，则以人益也。《裳裳者华》，则 《诗·小雅·伐木》：“宁适不来，微我不顾。”“宁适不来，微我有咎” “巽”，读为“儧”。“巽”古音在元部心纽，“儧”古音在元部精纽，韵 部相同，声为一系，于音可通。“儧”，《说文》：“冣也。从文赞声。”又 《说文》：“冣，积也。”“儧寡德”犹言“积小德”。 《天保》：“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。”德行的积累 如山之不弃纤尘，川之广纳点滴。《易·象下传》：“象曰：‘地中生木，升。 君子以顺德，积少以高大。’”积小德以成大德，因此得到了无尽的福禄。 《诗·小雅·祈父》郑笺：“此勇力之士责司马之辞也。” 《诗·小雅·黄鸟》：“此邦之人，不可与处。”“多耻者”，懂得廉耻的 人。换言之，也就是洁身自好的人。“其防之乎？”是指防止受到不好的德行的 影响。古有孟母择邻而居的故事，其用意正与此同。 “以人益”中的“以”训为“给予”。“益”，训为“好处，帮助”。《诗 ·小雅·菁菁者莪》：“既见君子，锡我百朋。”因此说“以人益也”。 简文大意：（《伐木》）确实归咎是于自己；《天保》之所以得到无尽的福 禄，是因为积累小的德行的缘故；《祈父》的指责，也是有原因的；《黄鸟》在 困窘之时想要返回故里，这是因为洁身自好的人防止自己受到不好的影响；《菁 菁者莪》给人以帮助；《裳裳者华》则是…… 《关雎》之攺、《樛木》之时、《汉广》之智、《鹊巢》之归、 《甘棠》之报、《绿衣》之思、《燕燕》之情，曷？曰：“童而 皆贤於其初者也。《关雎》以色喻於礼。 “攺”，读为“已”，训为“止” [7] 。《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦， 鸡鸣不已。” “童”，《国语·晋语四》：“童昏不可使谋。”韦昭注：“童，无智。” “喻”，训为“明”。《论语·里仁》：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于 利。’”《正义》：“喻，犹晓也。喻，明也。明、晓义同。” “童”在这里指的是人的一种无知无识，懵懵懂懂的状态，在这种状态下更 多的表现出人的自然的、本能的反应。如饿了就想要吃东西。到了知人事，慕少 艾的年纪，就会对异性产生兴趣。这都是人的自然本能。子曰：“诗三百，一言 以蔽之，曰‘思无邪’”。指的就是通过诗三百所表现出来的诸如此类的种种真 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第9页 共20页 2007-11-1 0:10 情至性。但是，人要想生活于人群之中，这种自然的本能一定要加以制约和引 导。通过理智、礼节、音乐等形式引导人们的感情，规范人们的行为，节制人们 的欲望，“克己复礼”，从而实现人与人之间的和谐。《关雎》通过音乐平息了 对“窈窕淑女”的思念；《樛木》、《鹊巢》通过婚姻的形式实现了“丈夫生而 愿为之有室，女子生而愿为之有家”的愿望；《汉广》则是通过理智，放弃了不 可能的爱情；《绿衣》通过寄情于先妻的遗物，表达了对先妻的哀思；《甘棠》 则是通过珍视、保护召公所曾休憇过的甘棠树，表达了人民对这位有恩于民的先 辈的怀念。这些朴素美好的感情，可以说都是人的一种本能，也就是《诗论》中 说的“民情固然”，而这些感情又都通过某种形式，得到了升华，实现了从人的 自然本能（“童”的状态）向更高层次的转化，也就是《诗论》中所说的“童而 皆贤于其初者也”。 简文大意：《关雎》的克制、《樛木》的合时、《鹊巢》的归宿、《汉广》 的理智、《绿衣》的思念、《甘棠》的回报、《燕燕》的深情，这些都是人的本 能的升华。《关雎》以色明于礼。 情爱也。《关雎》之攺，则其思賹矣。《樛木》之时，则以其禄 也。《汉广》之智，则知不可得也。《鹊巢》之归，则 者 “賹”，读为“溢”，训为“过度”。《诗·周南·关雎》：“求之不得， 寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。”诗人因思念心上人而辗转反侧，难以入眠。 因此说“其思賹矣”。 “ ”，读为“丽”，训为“依附”。《广雅·释言》：“靡、离，丽 也。”《周易·彖传》：“离，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”“则丽 者”，据文意，可知“者”字当读为“诸”。 简文大意：《关雎》的克制，是因为思念之情超过了限度；《樛木》顺天应 时，故而得到福禄；《汉广》的智慧在于知道什么是不可能得到的；《鹊巢》的 归宿，则是依附于（夫家？） 好，反纳於礼，不亦能攺乎？《樛木》，福斯在君子，不 “反纳于礼”也就是“克已复礼”意思 儒家讲“中庸”、“过犹不及”。不赞成过于极端的感情。《关雎》中的男 子能通过音乐克制自己的感情，故而说他“不亦能攺乎”。《论语·八佾》： “子曰：‘关雎，乐而不淫，哀也不伤。’” 简文大意：返回到礼的规范之中，这不是很能克制吗？《樛木》，福气伴随 着君子，这不是（因为能顺天应时吗？） [不求不]可得，不攻不可能，不亦知 乎？《鹊巢》出以百两， 不亦有麗乎？《甘棠》 “攻”有专心作某事之意，引申之则有勉强而为之的意思。《论语·为 政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’” “ ”，读为“艱”。《说文》：“艱，土难治也。从堇，艮声。”“艮” 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第10页 共20页 2007-11-1 0:10 古音在见纽文部，“ ”古音在见纽蒸部，声纽相同，文蒸通转，故于音可通。 “艱”，《尔雅·释诂》：“艱，难也。”《尚书·说命》：“非知之艱，行之 惟艱。”孔传：“言知之易，行之难。” 简文大意：（不追求不可能得到的东西），不勉强去做不可能实现的事情， 知难而退，这不是很明智吗？《鹊巢》用一百辆车来迎接新娘，这不是有了归宿 了吗 两矣！其四章则喻矣！以琴瑟之悦，疑好色之愿；以钟鼓之乐 “疑”，读为“凝”，典籍中“凝”多作“疑”。《荀子·王制》：“而无 所凝止之。”郝懿行曰：“荀书‘凝’字古本必皆作‘疑’，今改作‘凝’。经 典亦多改‘凝’，人皆知‘凝’不知‘疑’矣。”[8]。《广雅·释诂》：“凝， 定也。” “其四章则喻矣”当是指《关雎》一诗的第四章：“参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。” 简文大意：第四节诗说的很明白了。通过琴瑟带来的愉悦平息好色的愿望。 通过钟鼓带来的欢乐来…… 及其人，敬爱其树，其报厚矣！《甘棠》之爱，以召公 简文大意：敬爱那个人所种的树，这份回报是多么厚重啊！《甘棠》的热 爱，是因为召公（的缘故。） 召公也。《绿衣》之忧，思故人也。《燕燕》之情，以其蜀也。 孔子曰：吾以《葛蕈》得是初之诗。民性固然，见其美，必欲返 其本，夫葛之见歌也，则 “蜀”，马承源先生读为“笃”[9]，从之。 《诗·邶风·燕燕》：“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。” “《燕燕》之情”中的“情”，当是指诗人的依依不舍之情。 “氏”，简文中多读为“是”，李学勤先生释为“民”，以为“氏”乃 “民”之讹。[10]极有此可能。廖名春先生认为“诗”当读为“志”[11]，从之。 《广雅·释言》：“诗、意，志也。”郭店楚简《语丛（一）》：“诗，所以会 古今之志也。”“初之志”也就是“初民之志”。与下文“吾以《甘棠》得宗廟 之敬”相对。“本”，指父母。司马迁《史记·屈原列传》：“夫天者，人之始 也。父母者，人之本也。” 简文大意：《绿衣》的忧伤是因为思念故人；《燕燕》的不舍之情，是因为 用情深厚。孔子说：“我通过《葛蕈》得以了解到初民的情感。人情就是这样 的，见到美好的东西，一定要回到父母身边，葛之所以被歌颂，是因为…… 《东方未明》有利词。《将仲》之言，不可不畏也。《扬之水》 其爱妇悡；《采葛》其爱妇[惄] 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第11页 共20页 2007-11-1 0:10 “利”，读为“ ”。《说文》：“ ，恨心。从心黎声。一曰怠也。” “悡词”，犹言“怨言”。 《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召 之。”又“不能辰夜，不夙则莫。”诗中的小吏天不亮就得起床，慌张之中把衣 服都穿错了，忙得没早没晚，没日没夜。在这些描写之中，可看出诗人的牢骚和 不满。 《诗·郑风·将仲子》：“父母之言，亦可畏也!”、“诸兄之言，亦可畏 也!”又“人之多言，亦可畏也!”《诗论》所说的“不可不畏”，也就是指人言 之可畏。 “其爱妇悡”，整理者说：“读为‘其爱妇 ’。悡，《集韵》以为“ ” 的省文，在此可以看作是楚国的简体字。”[12]。从之。 此简中两个读为“ ”的字，一从“心”，一不从“心”，字异而义同，此 为典籍中所习见。 《诗·王风·扬之水》：“彼其之子，不与我戍申。”诗中抱怨妻子不能和 他一起戍边。 《诗·王风·采葛》：“一日不见，如三月兮。”、“一日不见，如三秋 兮。”，又“一日不见，如三岁兮。”诗中表达的思念之情非常深切。故缺文处 可拟补一“惄”字。《尔雅·释诂上》：“惄，思也。”郝懿行《尔雅义疏》 云：“则惄为忧怅之思也。”《诗·小雅·小弁》：“我心忧伤，惄焉如捣。” 传、笺并云：“惄，思也。”可见“惄”是一种很深的思念，贴合诗意。 简文大意：《东方未明》有怨言；《将仲子》中的父母、诸兄以及他人之 言，是不能不畏惧的；《扬之水》爱妻子的方式是抱怨；《采葛》爱妻子的方式 是（思念？） 因《木瓜》之报，以喻其怨者也。《杕杜》，则情喜其至也。 “喻”，训为“明”。“《木爪》之报”，指的是回报给对方的琼琚、琼 瑶、琼玖等物。 《诗·小雅·杕杜》：“匪载匪来，忧心孔疚。期逝不至，而多为恤。卜筮 偕止，会言近止，征夫迩止。”思之愈切，见之愈喜。因此《诗论》说“情喜其 至也”。 简文大意：《木爪》通过回报给对方明显价值不等之物，来表明自己的不 满；《杕杜》则是因为丈夫快要回来了而高兴。 溺志，既曰“天也”，犹有怨言。《木瓜》有藏愿而未得达也。 交 “溺”，《正字通·水部》：“溺，凡人情沈湎不反亦曰溺。”“溺志”指 无法自拔的感情。 《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”诗中的女子 既沉湎于爱情之中不能自拔，又对母亲有怨言，可知此句确是指《诗·鄘风·柏 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第12页 共20页 2007-11-1 0:10 舟》无疑了[13]。 “藏愿”，犹言“隐志”。此处是指内心有某种愿望而未能实现。 简文大意：沉溺于感情之中，既然叫喊“天啊”，说明还有怨言。《木爪》 有隐藏的心愿而未能达成。 币帛之不可去也，民情固然：其隐志必有以喻也。其言有所载。 而后纳，或前之，而后交人不可触也。吾以《杕杜》得雀 “其言有所载”，载于《论语》，指的是《论语·阳货》中阳货馈孔子豚的 事。 “而后纳”一句中的“而”，训为“既而、已经”。《礼记·杂记》：“父 母而宾客之，所以为哀也。”又《左传·昭公四年》：“既自见矣，公与之环而 佩之矣。”“而”的这种用法还见于《诗论》第二十二简：“《鹿鸣》以乐始， 而会，以道交，见善而效，终乎不厌人。”“后纳”，可理解为孔子出门之后接 受礼物，也就是不当面接受的意思。 “或前之”一句中的“或”训为“进而，再，又”。《诗·小雅·宾之初 筵》：“既立之监，或佐之史。”郭店楚简《六德》：“既生畜之，或从而教诲 之，谓之圣。”“前之”，与上文的“后纳”一样，可理解为孔子在阳货回家之 前去回拜他。也就是避而不见的意思。 “而”、“或”连用，还见于郭店楚简《性自命出》：“其性[囗囗囗]而学或 使之也。”研究者所拟补缺文多误，笔者拟补为：“其性[使然，非]而学或使之 也。”（“或使之”中的“使”与前一句“其性使然”中的“使”意义迥然有 别，前者有“驱使，强迫”之义，后者则是“导致，致使”之义，读者于此不可 不察。）此句大意是：“它的本性如此，并不是通过后天的学习，又进而强迫 它，从而使它变成这样的。” “而后纳，或前之。”，这两句话太过简略，为便于理解，笔者不避增字解 经之嫌，增加了一些个人的理解。孔子曾经说过：“成事不说，遂事不谏，既往 不咎。”（《论语·八佾》）也许是出于这个原因，故而此处语焉不详。又或者 是因为这对于孔子来说是件不太光彩的事（孔子面对阳货趾高气扬的批评只能唯 唯喏喏，忍气吞声。），因此《诗论》含忽其辞。不管出于什么原因，这里的其 言有所载，当是指这件事无疑了。 “而后交人不可触也”中的“交”，读为“狡”。《荀子·大略》：“奉妒 昧者，谓之交谲。”俞樾曰：“‘交’读为‘狡’，《礼记·乐记》篇：‘血气 狡愤。’《释文》曰：“‘狡’本作‘交’。”是‘交’、‘狡’古通用。‘狡 ’与‘谲’同义……”“ ”，魏宜辉先生释此字为“触”[14]，从之。“触”有 冒犯义。《楚辞·九叹·怨思》：“犯颜色而触谏兮，反蒙辜而被疑。” 再回过头来看“其隐志必有以喻也。”当人内心有某种想法而又不便明言的 时候，必然要想办法通过其它的途径把这些想法表现出来。孔子不愿和阳货有瓜 葛，但阳货是把持实权的人物，得罪不起。他送礼物给孔子，孔子也只能“后 纳”。当时的礼俗：“大夫有赐于士，不得受于家，则往拜其门。”（见于《孟 子·滕文公下》）孔子囿于礼节，不得不回拜。但他又不想见到阳货，于是采取 了“前之”的办法（孔子时其亡也，而往拜之），表明了自己不愿和阳货之辈为 伍的“隐志”。但不巧的是，孔子虽然“瞻之在前，忽焉在后”，神龙不见首 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第13页 共20页 2007-11-1 0:10 尾，但最后还是被阳货教训了一顿。《诗论》用孔子事为《木爪》这首诗作了个 注脚，由此也就不难看出《木爪》中的“隐志”是什么了。“投我以桃，报之以 李”才合于礼尚往来的原则，而薄投厚赠则是隐晦的表明与对方绝交之意。还有 一个问题：如果这是一首绝交诗，那么又怎么理解“匪报也，永以为好也。”这 句话呢？笔者认为：这是反话正说，《诗经》中是不乏这样的例子的。 简文大意：人与人之间的礼物往来是不能废除的，民情就是这样：内心那些 隐藏着的而又不便明言的想法必然要通过某种方式表达出来。这样的事典籍中有 记载。先是不当面接受礼物，又进而趁人不在家时去回拜，这之后那狡诈的人就 不会再来冒犯了。 贵也。《将大车》之嚣也，则以为不可如何也。《湛露》之賹 也，其蹉跎与？孔子曰：《宛丘》吾善之。《於嗟》吾喜之。 《鸤鸠》吾信之。《文王》吾美之。清 “嚣”读为“嗸”，《说文》：“嗸，众口愁也。从口，敖声。《诗》曰 ‘哀鸣嗸嗸’。”这里当是悲叹，哀鸣之义。 姚际恒《诗经通论》：“此贤者伤乱世，忧思百出，既而欲暂已，虑其甚 病，无聊之至也。”[15]此说与《诗论》相合。 “賹”，读作“溢”。“溢”有“过度、没有节制”之义。“猷 ”，读为 “蹉跎”。古音“猷”在余纽幽部，“蹉”在清纽歌部，声纽舌齿邻纽。韵部看 似相隔，实则不远：古幽部字每与鱼部相通，如“过犹不及”、“听讼，吾犹人 也”中的“犹”都读成“如”。而古音鱼部与歌部又能通转，韵文中每有通押的 例子，如：“长铗归来乎，无以为家。”（《战国策·齐策》）又：“谓尔迁于 王都，曰予未有家。”（《诗·小雅·雨无正》）《周易参同契·阴阳精气章第 十》中更有幽部字与歌部字相押的例子。[16]猷与蹉相通具备语音上的条件。 《诗·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”前人说诗，于此处多以君 臣之义附会之，其说多迂曲牵强，其实径可将其理解为会 “喝到天亮”之义，与 下句“厌厌夜饮，不醉无归。”相对。“厌厌夜饮，在宗载考。”在宗庙祭享之 时狂欢滥饮。《尚书·酒诰》：“饮唯祀，德将无醉。” 大盂鼎：“徂酒无敢 酣，有柴烝祀，无敢擾。”虽然在祭享之时可以喝酒，但显然“不醉无归”这种 喝法还是有些过分。看来诗中的“显允君子”们，已经把先王的遗训全忘记了。 诗中说他们 “莫不令德”、“莫不令仪。”其实是故作反语以讽刺之，细玩诗意 则不难体会。孔子说过：“唯酒无量，不及乱。”（《论语·乡党》）对这种 “不醉无归”的喝法，称之为“賹”，确实不为过。而且，喝一夜酒，白天必然 要睡大觉，浪费大好时光。宰予昼寝，孔子骂他是朽木粪墙，《诗论》说“其蹉 跎与”，是比较委婉的批评。 《尚书·酒诰》、《尚书·无逸》中有很多劝戒群臣百官不要沉湎于酒的 话。《诗·小雅·宾之初筵》、《诗·大雅·抑》中都提到沉湎于酒的危害。大 盂鼎：“徂酒无敢酣，有柴烝祀，无敢擾。故天翼临子，法保先王，囗有四 方。”周朝非常重视吸取商朝灭亡的经验教训，认为商朝灭亡的一个重要原因就 是“殷边侯田（甸） 殷正百辟，率肄于酒。”（《大盂鼎》）。而《湛露》显 然有悖于此。而前人不察，大概与《仪礼》的一段记载有关。《仪礼·燕礼》： “君曰：‘无不醉！’宾及卿、大夫皆兴，对曰：‘诺！敢不醉？’皆反坐。” 前人说《诗》，多与《三礼》相附会，然《仪礼》成书于先秦或秦汉之际，比 《诗经》晚出，由此诗言之，颇令人怀疑《仪礼·燕礼》中的这段话是由《湛 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第14页 共20页 2007-11-1 0:10 露》造作而来。因为周人肯定是不提倡这么喝酒的。（当然这也有可能只是燕享 宾客时的客套话，如此则又另当别论了。）由于这段记载，遂无人对《诗序》提 出异议，再加上只看表面文章，因而此诗的本意也就湮没不传了。 简文大意：《无将大车》的悲叹，是因为不知道该怎么办了；《湛露》没有 节制，虚度光阴。孔子说：“《宛丘》这首诗，我认为很好；《猗嗟》这首诗， 我很喜欢；《鸤鸠》这首诗，我认为很有诚信。 之。《宛丘》曰：“旬有情，而亡望。”吾善之。《猗嗟》曰： “四矢返，以御乱。”吾喜之。《鸤鸠》曰：“其仪一兮，心如 结也。”吾信之。《文王》曰：“文王在上。”吾美之。 《诗·陈风·宛丘》今本此句作：“洵有情兮，而无望兮！” 此诗意诣和 《汉广》差不多。对不可能之事不存妄想，因此“善之”。余冠英先生《诗经 选》把这二句解释为“诗人自谓对彼女有情而不敢抱任何希望。”[17]此说与和 《诗论》相合。 《诗·齐风·猗嗟》今本此句作：“四矢反兮。以御乱兮！”诗中所说之 人，不但貌美、艺高，而且能抵抗外侮。因此“喜之”。 《诗·曹风·鸤鸠》：“其仪一兮，心如结兮。”春秋时有鸤鸠养子平均的 传说，认为是一种美德。 此简承上简，解释为什么“吾善之”、“吾喜之”、“吾信之”、“吾美 之”。 《鹿鸣》以乐始，而会，以道交，见善而效，终乎不厌人。《兔 罝》其用人，则吾取[之] “而会”单独一句，“而”训为既而，接着。（详见“简二十”） “不厌人”，也就是不见厌于人，受到别人喜爱之义。 《诗·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”、“赳赳武夫，公侯好 仇。”又“|赳赳武夫，公侯腹心。”君臣相得，上下相和，因此“取之”。此诗 可与《诗·小雅·正月》相参看。《礼记·缁衣》：子曰：“大人不亲其所贤， 而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：‘彼求我则，如我不得。执 我仇仇，亦不我力。’”其用人之道一正一反，得失互见。 简文大意：《鹿鸣》中两人的交往以音乐开始，相见之后，接照“道”的原 则交往，看到对方的优点就学习，最终能得到对方的喜爱。《兔罝》用人的方 式，我认为是可取的。 以囗囗之故也。后稷之见贵也，则以文武之德也。吾以《甘 棠》得宗廟之敬，民情固然。甚贵其人，必敬其位。悦其人，必 好其所为。恶其人者亦然。 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第15页 共20页 2007-11-1 0:10 缺字部分，胡平生先生补为“荏菽”[18]，李学勤先生补为“葉萋”[19]。从 字形上看，似前者为优。 简文大意：“后稷之所以尊贵，是因为文王和武王的德行。我通过《甘棠》 一诗看出对先人的崇敬。人情就是这样的：非常尊敬某人，一定会敬重他的位 子。喜欢某人，一定会喜欢他的所作所为。厌恶一个人也是一样的。 [《君子]陽陽》小人。《有兔》不逢时。《大田》之卒章，知 言而有礼。《小明》不 《诗·王风·君子扬扬》”[20]，全诗抄录如下：“君子扬扬，左执簧，右 招我由房。其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且。”（马瑞辰 《毛诗传笺通释》对此诗字词的解释平实有据，较传、笺为优，可参考。[21]） 前人对这首诗的主题，说各不一。《毛序》：“闵周也。君子遭乱，相招为禄 仕，全身远害而已。”朱熹《诗集传》：“此诗疑亦前篇妇人所作。盖其夫既 归，不以行役为劳，而安于贫贱以自乐；其家人又识其意而深叹美之。”以上二 说，都被姚际恒所驳。他说：“《大序》谓‘君子遭乱，相招为禄仕’，此据 ‘招’之一字为说，臆测也。《集传》谓‘疑亦前篇（《君子于役》）妇人所作 ’，此据‘房’之一字为说，更鄙而稚。大抵乐必用诗，故作乐者亦作诗以摹写 之；然其人其事不可考矣。”[22]聚讼纷纭，莫衷一是，但其说都与“小人”这 一评语相去甚远。此诗过于简略，还不能确定“小人”究竟是指什么说的。 《诗·王风·兔爰》一诗满篇都是生不逢时的哀叹。与评语正相吻合。 《诗·小雅·大田》最后一章：“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至 喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。”都是些平实的叙 述和祝福的话，不见有何“知言而有礼”之处。疑《大田》乃《甫田》之误， 《诗·小雅·甫田》最后一章：“曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。 乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻梁，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。”前四 句连用四个比喻，颇有文采，是谓“知言”，且于“曾孙”丰收之后，不忘“农 夫”，是谓“有礼”。 简文大意：《扬扬》小人；《有兔》生不逢时；《甫田》最后一章，善于言 辞，并且合于礼节。 [《北山》]忠。《邶·柏舟》闷。《谷风》怌。《隰有长 楚》得而悔之也。 “忠”，笔者查阅了《诗经》中所有言及君臣关系的诗，“忠”字所指可能 性最大的当是《诗·小雅·北山》。诗中确实有“大夫不均，我从事独贤。”这 样的牢骚话，但这些报怨的对象是周大夫而不是周天子。别的大夫饮酒行乐，出 入风议，却什么事也不干。而“我”却“尽瘁事国”、“不已于行”、“惨惨劬 劳”、“王事鞅掌”、“惨惨畏咎”、“靡事不为”。确实是位忠臣。 《诗·邶风·柏舟》毛序：“柏舟，言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不 遇，小人在侧。”诗中有忧谗畏讥的诗句。于“闷”这一评语正相合。 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第16页 共20页 2007-11-1 0:10 “ ”，刘钊先生认为此字从心、从咅，应读为“倍”，[23]从之。“倍”训 为“背叛”。《史记·楚世家》：“倍齐而合秦。”《诗·小雅·谷风》毛序： “天下俗薄，朋友道绝焉。”与此相合。 《诗·桧风·隰有苌楚》：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无 知。”其后：“猗傩其华，乐子之无家。”又说：“猗傩其实，乐子之无室。” 诗人有家、有室、有知，却羡慕无家、无室、无知之人，确实是“得而悔之。” 简文大意：（《北山》？）忠诚；《谷风》背叛；《邶风·柏舟》愁闷； 《隰有苌楚》得到了却又后悔。 如此，何斯？雀之矣。离其所爱，必曰：“吾奚舍之！宾赠 是也。”孔子曰：“《蟋蟀》知难，《中氏》君子。《北风》不 绝人之怨。《子立》不 “何斯”，“斯”为语词，“何斯”可理解为“什么缘故？”。“雀”，疑 读为“矫”。矫古音在见母宵部，雀在清母药部，韵部宵药旁对转，或可相通。 “必”，此“必”字与“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”（《论语·季 氏》）中的“必”字一样，带有一些“强辩”的意味。 “宾赠”也就是“宾之所赠”的省语，指礼物。 此句大意是：这是什么缘故呢？这不过是故作托辞罢了。如果让他拿出心爱 之物，他一定会说：“我哪里舍得呀，这可是别人赠送给我的礼物啊！” 笔者以为，这两句话指的是《诗·小雅·彤弓》，为了讨论的方便起见，现 将全诗抄录如下： 彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。锺鼓既设，一朝饗之。 彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。锺鼓既设，一朝右之。 彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。锺鼓既设，一朝酬之。 《毛序》：“《彤弓》，天子赐有功诸侯也。”后多从之无异议。笔者从《诗 论》的角度出发，先对个别字作些解释： “弨”：毛传：“驰貌。”严粲《诗缉》“赐弓不张。”笔者认为：“弨”当 读为“昭”。昭有光明义。《虢季子白盤》：“赐用弓、彤矢，其央。”都是称 赞彤弓熠熠生辉之貌。又《诗·邶风·静女》：“彤管有炜”，《诗》中称引某 物时多赞其光明之貌。 “受”，《说文》：“受，相付也。”笔者：“受”与“授”古字通，在这里 读为“授”。“言”，郑笺：“言者，谓王策命也，王赐朱弓，必策其功以命 之，受出藏之，乃反入也。笔者：“言”有“命令”义，“受言”犹言“授 命”，也就是传令下去的意思。 “贶”，毛传：“贶，赐也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》按语：“《说文》： ‘況，寒水也。’无‘贶’字。‘贶’古通作‘況’，《尔雅·释诂》‘況，赐 也。’《鲁语》‘況臣以大礼’‘況’即‘贶’也。《广韵》：‘況，善也。’ ‘中心贶之’，正谓‘中心善之’，犹《觐礼》云‘予一人嘉之’，‘嘉’亦善 也。‘贶之’与下章‘好之’、‘善之’同义……” [24] 。从马说。 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第17页 共20页 2007-11-1 0:10 “载”，传：“载以归也。”笺：“出载之车也。” 马瑞辰《毛诗传笺通 释》按语：“载亦藏也。《广雅》：‘载，攱也。’‘攱’读如‘庋藏’之‘庋 ’。又曰：‘攱、堪，载也。’‘堪’读如‘龛’，《方言》：‘龛，受也。’ ‘受’、‘藏’同义，是知‘载’即‘藏’。……‘载之’与首章‘藏之’、三 章‘櫜之’词异而义同，不必载于车始为载耳。” [25] 从马说。 笔者的一些解释或与故训不同，但从训诂上是讲得通的。之所以这样解释，因 为对诗意有不同的理解。 再回过头来看这首诗。三节诗大意相同，按照上面的解释，笔者不揣浅陋， 把它译为白话：彤弓真漂亮，命人把它藏。我有座上客，心中把它想。钟要敲、 鼓要响，殷勤劝酒忙。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉庾哉？人 焉庾哉？”（《论语·为政》）有了上面的解释，也就不难看出“矫之矣”所指 何意：客人看上了“我”的彤弓，向“我”索要，而“我”不愿送给他，于是让 人把彤弓藏起来，并且一个劲的劝酒以转移客人的注意力。如果客人非要不可的 话，“离其所爱，必曰：‘吾奚舍之！宾赠是也。’”这是《诗论》设想出来的 话。 《左传·文公四年》：“卫甯武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤 弓》。”甯武子“不辞，又不答赋。”因为甯武子认为鲁赋《湛露》及《彤弓》 有稽越之嫌，与礼不合。其中是否另有深意，不得而知。但由此可知《湛露》在 春秋时人眼中确是一首天子燕享诸侯的诗，而《彤弓》也确是一首天子赏赐有功 诸侯的诗。但政治家、外交家论《诗》，自与作为教育家的孔子有不同。“一部 《论语》，整个儒学，其核心均在重教育，树人性。”[26]孔子论诗，多从“重 教育，树人性”的角度出发。虽然孔子也说过：“诵《诗》三百，授之以政，不 达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）但这并不矛 盾。《诗》有实用功能，也有教育功能。其用不同，其说自然也不同，不必非等 而同之，所谓“诗无达诂”是也。而且，春秋时人引《诗》往往“赋诗断章，取 所求焉。”未必与诗的本义相合。 “难”，读为“戁”，《说文》：“戁，敬也。”《诗·唐风·蟋蟀》： “今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”不忘自 己的职责，不沉湎于玩乐。诗中的“良士”很敬业，因此说《蟋蟀》“知戁”。 《中氏》，杨泽生先生认为：“‘中氏’似乎应该读为‘仲氏’，是今本 《燕燕》所包含另一首诗的一章，即称赞仲氏君子之德的第四简所属诗歌的篇 名。” [27] 可备一说。 《诗·邶风·北风》，首两章以“北风其凉，雨雪其雱。”、“北风其喈， 雨雪其霏。”起兴，写二人交恶。“惠而好我，携手同行”、“携手同归”、 “携手同车”，写“彼”向“我”示好，欲释前嫌、修旧好。第三章首二句“莫 赤匪狐，莫黑匪乌。”写“我”对其人怨恨已深，今虽示好，犹不能改变先前对 “彼”的成见。三章最后二句“其虚其邪？既亟只且！”，《尔雅·释训》： “其虚其徐，威仪容止也。”郝懿行《尔雅义疏》云：“《诗·北风》作‘其虚 其邪。’”“既”，有“旋而”之义。《左传·隐公元年》：“既尔悔之。”此 处言其人转变之速。“亟”同“急”。此句写“我”心存疑虑，冷眼旁观，见其 人行止无常。从“彼”言之，虽惠而好人，犹不能使人真心好我。因此说“不绝 人之怨”。 《子立》，由《诗论》体例可知其必是诗名，但不知是今本《诗经》中的哪 一首，也许是逸诗。 上博简《孔子诗论》释解 http://jianbo.sdu.edu.cn/admin3/2007/zhangjinliang00... 第18页 共20页 2007-11-1 0:10 恶而不 ，《墙有茨》慎密而不知言。《青蝇》智 “恶而不 ”李学勤先生读为“恶而不悯”[28]，从之。这有可能是指《诗 经》怨妇诗中的一首。 《周易·系辞上传》：“子曰：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失 臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。’”《论语·季 氏》：“子曰：‘侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之 隐，未见颜色而言谓之瞽。’”《墙有茨》对“中冓之言”讳莫如深，可谓慎 密。但是对宫闱丑事该揭发却不揭发，又可谓不知言。 简文大意：厌恶而不怜悯。《墙有茨》谨慎严密，但不懂得如何说话。 《卷耳》不知人。《涉溱》其绝律而士，角 妇。《河水》智 《卷耳》一诗中的那个游子在遇到一些挫折后便一蹶不振，只知道借酒浇 愁。而采卷耳的女子还苦苦思念他。《周易·象上传》：“天行健，君子以自强 不息。”《论语·子路》：“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’”诗中的游子 显然不是这样的人，非其人而思之，因此《诗论》说她“不知人”。 “绝”通“截”，《管子·法禁》：“故曰绝而定。”郭沫若等集校：“戴 望云：‘绝，“截”之借字。……’绝而定，犹言斩金截铁，决不动摇。” “截”有“治”义。《诗·大雅·常武》：“截彼淮浦，王师之所。”毛传： “截，治也。”郑玄笺：“治淮之旁国有罪者。就王师而断之。”“律”有治理 义。《尚书·微子之命》：“弘乃烈祖，律乃有民。”孔传：“以法度齐汝所有 之人。”“律”还有约束义，如“严于律已”。“绝律”为同义词连用。 “而”，读为“偄”。《说文》：“偄，弱也。”“偄士”也就是懦弱之士。 “角”，读为“束”。《礼记·内则》：“剪髪为鬌，男角女羁。” “ ”是 “敝”字的繁构。与“本”字作“ ”、“沈”字作“ ”一样，下面所从的 “臼”字当是饰笔。“敝妇”，也就是言行不检点的妇人。 《涉溱》这首诗，刻画了一位洒脱泼辣的女子的形象，颇有些现代女性的风 范。但显然《诗论》认为这种形象刻画是对那位女子的讽刺，从而能起到以儆效 尤的作用。虽然诗中那位被呵斥为“狂童”的男子并未出场，但可以想见他确实 是位“偄士”。 简文大意：《卷耳》不了解人；《涉溱》一诗对懦弱的男人及言行失检的妇 人有约束的作用。 [1] 参见李学勤先生《＜诗论＞的体裁和作者》，《上博馆藏战国楚竹书研究》，2002年3月第1版 [2] 参见何琳仪先生《沪简＜诗论＞选释》，