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楞伽经 白话及原文.doc

楞伽经 白话及原文

xiuhit
2010-01-24 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《楞伽经 白话及原文doc》,可适用于考试题库领域

楞伽经白话楞伽经楞伽经(白话)罗婆那王劝请品第一集一切法品第二之一集一切法品第二之二集一切法品第二之三无常品第三之一无常品第三之余现证品第四如来无常品第五刹那品第六变化品第七断食肉品第八陀罗尼品第九偈颂品第十之一大乘入楞伽经(原文)罗婆那王劝请品第一集一切法品第二之一集一切法品第二之二集一切法品第二之三无常品第三之一无常品第三之余现证品第四如来常无常品第五刹那品第六变化品第七断食肉品第八陀罗尼品第九偈颂品第十之初偈颂品第十之二楞伽经(白话)罗婆那王劝请品第一我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中同众多大比丘、大菩萨在一起这些大菩萨都已通达世间、出世间有为、无为的一切诸法明了诸识亦无常一之体性善知一切外境外物都是自心之所变现精于禅定富有神通能随众生之心变现各种形像方便说教随机摄化一切诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来以大慧菩萨为上首。 其时佛在海龙王宫说法七日之后从海中出来有无数梵天、帝释、诸大护法天龙等奉迎于佛。其时佛举目看见了摩罗耶山顶的楞伽大城便面带微笑地说:过去诸佛都在此地演说自己以正智证涅盘之法。此法既非外道之所猜测臆度之邪见亦非二乘所修行之境界我现在也为罗婆那王开示此法。 其时罗婆那王借助于佛之神力听到了佛所说的话从很远的地方知道佛已从海龙王宫出来现正为诸梵天、帝释及诸护法所簇拥围绕。时罗婆那王见海波浪不能现象观其会中大众的如来藏识真如性海也是这样因于无明境界风动转识浪起不能发现无边德用。即起欢喜心高声说道:我应当到佛那里去请佛到此城来开示说法使我及诸天、世人于长夜中得大光明得大利益。说罢即与诸眷属乘坐花宫殿前往佛之处所。到达之后罗婆那王从宫殿上下来并从右边环绕三周以众伎乐供养于佛所持乐器都是大青因陀罗宝(按:即帝释的青珠)其间杂以琉璃等宝这些乐器都用上等的布料缠裹其声美妙音节和谐。罗婆那王于阵阵音乐声中唱说偈句赞颂于佛曰: 诸佛所证真心自性是诸法眼藏。无人我、法我之执远离一切妄见执着。此种智慧唯佛世尊乃能证知愿世尊垂愍为我等开示、宣说。佛身集万善于自证智境界恒常安乐变化自在愿入楞伽城为我等说法。过去世诸佛也曾于此城中说法此间之夜又诸部众一心想听佛之演说。其时罗婆那王又以歌声而说颂曰:世尊于过去七日中于龙宫宣说佛法:后从龙宫出来安详登上此岸。我与众采女以及秉多夜叉眷属等等还有归依的婆罗门童子输迦是超拔于众的聪慧者都以其神力来到如来佛处所。大家从花宫殿下来后各各礼拜于佛又借助佛之神力称说自己名号。我是十头罗刹土今日来佛所愿佛为我及楞伽城中诸众生开示、说法。过去无数佛都曾在此楞伽城中说自己所证之法门希请世尊也能这样在众多菩萨的簇拥下到摩罗耶山顶之楞伽城去演说最上清净法门。我及住于楞伽城的广大信众今日一心想听闻佛讲说自证之清净法门。想念过去世无数佛曾在诸大菩萨的簇拥下于此地演说《楞伽经》。愿佛同往尊也为大众开示敬请佛慈悲哀怜无量夜叉众入楞伽城为我等说此妙法门。 世尊听到这些话后即告诉罗婆那王:过去世诸佛都哀怜于你答应你的请求来此楞伽城说自证法未来诸佛也会这样。这是个喜闻佛法、勤于修行之信众们的住所我及诸菩萨哀怜于你故愿意接受你的请求。说完此话佛及诸菩萨等即默然而住。 当时罗婆那王即以所乘之妙花宫殿奉献于佛佛坐于花宫殿上罗婆那王及诸菩萨前呼后拥众多采女歌咏赞叹供养于佛一起前往摩罗耶山顶的楞伽城中。抵达该城后罗婆那王及诸眷属又作种种上妙供养夜叉众中童男童女以宝罗网供养于佛罗婆那王又把宝璎珞奉献于佛及诸菩萨把宝璎珞挂于佛及诸菩萨的项颈之上。其时佛及诸菩萨受供养后便简略讲说了各自所证境界之甚深法门。当时罗婆那王及其眷属又特别地供养了大慧菩萨并对他说:我今众修行者想请佛开示一切诸佛的自证智境界我及诸夜叉众以及在座的众菩萨一心想听闻佛法因此都请佛给予开示。你是诸修行者中最善于谈论的因此大家都很敬佩你希望你能向佛问法。究竟什么是自证清净之法门如何是入于佛的境界如何才算远离外道二乘以及如何才能远离一切过失 其时世尊以其神通之力于该山中更变化出无数无量宝山并且都以百千万亿妙宝庄严装饰每一宝山又都有佛显现其顶每一佛前都有罗婆那王及诸大众十方世界一切国土也都于中显现一一国中都有如来一一佛前咸有罗婆那王及其眷属都有楞伽大城阿输迦园都是那样富丽庄严毫无差异同时都有大慧菩萨在向佛请问佛法二诸佛也都在演说开示自证智境界。以百千妙音声宣说完此经后佛及诸菩萨都于空中隐而不见罗婆那王只见到自己身居本宫之中他当下便想:刚才说法的是谁又是谁听其说法刚才所看到的一切究竟是什么能见的又是谁佛及诸国土大城众宝山林这一切现在都那里去了难道是梦中所见吗难道是幻化而成的吗或者犹如幻有实无之干闼婆城或者眼睛有了毛病或者为阳焰微尘的反映所迷惑或者如梦中见石女生子或者如烟焰旋火轮旋即又想:世上一切诸法大概都是这样本来实无其物都是自心虚妄分别的结果凡夫迷惑不懂得这个道理。实际上世上无有能见也无所见无有能说也无所说见佛听法都是虚妄分别正如刚才所看到的不能说是见到了佛不起分别才能真正见到佛。 其时罗婆那王当即开悟弃除了一切杂染证得诸法唯是自心所变现住于无虚妄分别之境地由于以往所种善根得如实见一切法了达外境即是自心能以自智慧善巧观察永离于一切邪见臆想善于修行为修行师能于自身显种种色像得种种大方便解善知诸地精进之相善观各种心识自体断除三界相绩身见远离外道各种执着以自智觉悟入于如来之藏直趣佛地。其时听到虚空中及宫殿里都发出这样的声音:善哉!大王像你所修学的诸修行者都应该这样修学应当这样见一切如来应当这样见一切诸法如若异此如实之见即是断灭之见。自证之法非心意识境界故各种心识应当远离应如理观察一切法性应依智慧内修莫着外见莫着二乘外道所修句义境界及二乘外道所得之诸三昧法。你不应乐戏论谈笑也不应起吠陀外道之见不应耽着王位自在也不应住外道六邪定中若能如此如实修行即能摧破种种邪论恶见能舍弃一切我见执着能够以妙慧转识成智入如来自证圣境。你应如此勤加修习使所得之法更为清净善修正定由定发慧而至殊胜之位莫着外道二乘境界以为殊胜如外道凡夫等修行者。外道执着于我见有我相及四大、蕴界处有实功能而取着于色声香味触法二乘见有十二因缘不了性空于中妄加分别。 楞伽王此法殊胜是大乘道能令成就自证圣智于诸界中上品受生:楞伽王此大乘行能灭无明惑能除诸业障不堕外道诸邪行中。楞伽王外道行者执着于我作种种异论不能演说离见识性、法非法二义。善哉!楞伽王能如是思维此义乃是真见佛也。 其时罗婆那王又想重见如来因为如来世尊于事理无碍之境观达自在离外道法能说自证圣智境界超诸化佛所作之事住如来定入三昧乐所以称为大观行师也称为大哀愍者能烧断一切烦恼断除一切分别妄想众佛弟子所共围绕善知一切众生之心遍一切处具一切智永离一切分别事相我今愿得重见于如来以重见因缘未得觉悟者即得觉悟已得觉悟者不复退转远离一切虚妄分别住三昧乐智慧增长进入如来地。 此时世尊知道楞伽王马上就要证悟不生不灭法门出于哀怜之心便重现其身连同刚才所变现之众多山城国土也一并重新显现。其时十首罗刹王重新见到刚才出现的一切景象:众多山城都十分富丽庄严每一城中都有如来显现其中每个如来都具三十二种相而自己则出现于各个如来佛跟前且每一如来佛之前都有大慧菩萨、夜叉等簇拥围绕各各在说自证智所行之法门又见十方诸佛国土也都是这样毫无差别。 其时世尊以其慧眼普观众会突然如狮子王回头欣然大笑只见此时佛之眉间、髀劦月、腰颈、肩臂各处的每一毛孔都放出无量光明如虹放彩如日舒光又如大火在炽热燃烧。其时虚空中之梵天、帝释天及其四天王遥见如来坐如须弥山于楞伽山顶欣然大笑。其时众菩萨诸天众都在想:佛世尊于一切均坦然自在今何故欣然大笑通身放大光明默默下动坐如须弥住自证境地入三昧妙乐如狮子王四周环视望着罗婆那王念着如实之法。 此时大慧菩萨受罗婆那王之请求加之他洞悉在座诸菩萨之心思深知未来一切众生都爱好执着于语言文字常随言取义而生迷惑执着于外道二乘之行或者产生这样的念头:世尊已经远离诸识境界是什么原因欣然大笑为了破其疑惑所以就向佛提问佛法。佛随即说:善哉!大慧你怜愍众生为三世恶见所缠绕为了使他们开悟特意向我问法。诸多有智慧之人为了自利利他能够作这样的提问。大慧此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉二种之义现在你也提出这样的问题今后的问法者也会提出这个问题。如来二种义差别之相一切二乘及诸外道都不解其义。 其时如来知楞伽王欲问此义便告之曰:楞伽王你欲问法就快问吧我会逐一为你解释的满足你的愿望使你欢喜能够以智慧观察思维远离一切虚妄分别善知诸地境界证得真实之义入于禅定之乐为诸如来之所摄受安住于寂静之乐远离二乘禅定的种种过失住于诸佛菩萨之地能如实知诸法本无自性。 其时楞伽王承蒙佛之应允即于清净光明如大莲花的宝山之顶从座而起为众多采女所围绕簇拥顿时又化作无数种颜色之花种种花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、璎珞等种种世间所未曾见的装饰又变化作欲界之各种乐器超过于诸天龙神及乐神干闼婆之所有者更变化作十方佛土以前所曾见过的种种乐器再复化作大宝罗网盖覆于诸佛菩萨之上又化作种种上妙衣服并竖立起幢幡以为供养。做完这一切后楞伽王即升至虚空有七多罗树高。在虚空中又变化出种种彩云以作供养并奏出种种音乐音乐声自空中而下环绕下息。 其时楞伽王即坐于如大莲花之宝山顶上极是欣悦恭敬地说:我今欲问如来二种义此二义我从前已经请教过过去诸佛过去诸佛也已经为我解说过我今所问仍是此如来二义但愿世尊慈悲更为解说。世尊变化佛曾说此二义不是根本佛所说根本佛说三昧乐法门不说虚妄分别法门。善哉!世尊于一切法自在无碍但愿世尊悲怜我等进一步宣说此如来二义一切佛子都十分想听世尊演说。 其时世尊告诉楞伽王说:此二义你应当问我也应当为你等宣说。 当时夜叉王更着种种宝冠璎珞用各种宝物庄严其身并应声道:如来常说一切法都应该舍去更何况非法为什么必须舍去一切法及非法呢那么何者是法何者是非法呢法如果应该舍弃为什么有二法之分呢有二法之分即是虚妄分别之相诸如有体无体有实无实都是一种虚妄分别不能了知阿赖耶识无差别之相就像毛轮住于不净之境一样法性本来就是这样如何舍弃 其时佛对楞伽王说:愣伽王你难道不曾看见过瓶等无常之物吗愚妄凡夫为假相所迷惑于中虚妄分别此是瓶彼是非瓶你何不藉此去理解何者为法何者为非法这是凡夫之所分别非是圣智见。在凡夫眼里有此种相、那种相智者不为各种假相所迷惑。楞伽王譬如用火燃烧宫殿园林看到种种烟焰但其火性是一所出现的种种烟焰是由各种长短大小不同之木料所产生的你今何不藉此去理解何者是法何者是非法 楞伽王如一颗种子生芽、长枝、开花并结出种种果实。外法是这样佛法也是如此。以无明为缘生出五蕴、十二处、十八界等一切诸法于欲界、色界、无色界三界中因缘而生有苦乐、美丑、语默、行止诸种差别又如诸识相虽是一所堕之境界有上、中、下、染净、善恶之种种差别。楞伽王不但以上所言诸法有如是差别就是修行者修各种观行时由于各自之智慧、境界不同所见亦各有差别何况法与非法岂能无种种差别楞伽王法与非法之差别应知此均属相分别。 楞伽王何者是法二乘及诸外道虚妄分别说有实法存在这是导致有种种法存在的主要原因。如此之种种法均应舍离不应该于中取分别之相。能洞见自心法性则能做到无所执着。诸如瓶等事物乃是凡愚之所虚妄分别执着本无有体诸修行者如能以理如实观察即为舍离诸法。楞伽王何者非法所谓诸法无自性、无形相永远抛弃一切虚妄分别如实观察诸法若有若无达到这种境界其余妄见皆不生起这就叫舍离非法。此外还有一种「非法」亦即如兔角、石女儿等皆无自性相不可分别只是随世俗言说而有其名不像瓶等看得见摸得着以其不是诸识之所能取着这种分别亦应该舍离。这就是舍离法与非法。 楞伽王你刚才所问的我已经回答完了。楞伽王你说你于过去诸如来处所已经问过此义彼诸如来曾为你作过解说。楞伽王你所说的「过去」本身乃是一种「分别」说「未来」亦是一样。我与过去诸佛并没有什么差别。楞伽王诸佛所说之法皆离分别超出戏论非如有色有相之物只有圣智能够证知。为了使众生得到安乐因而才演说。因其是无相之智故称之为如来因此如来者以智为体因以智为身因此不可分别既无能分别亦无所分别不可以众生相妄加分别。何以无能分别因有意识而才有诸境界生起而有色形诸相因此无能分别亦无所分别譬如壁上彩书之众生无有觉知世间的众生也是这样无有[业]亦无[果报」一切诸法也是这样不可闻不可说。 楞伽王世间众生犹如幻术所变凡夫外道不识此理。楞伽王能如是见名为正见否则则是分别见由虚妄分别有二元之对待。楞伽王譬如有人于水中自见其像于灯月下自见其影于山谷中自闻其声响便生错觉分别取着以自心取自心法与非法也是一样实乃虚妄分别的产物对此如不能舍离只会更加增长虚妄之见永远不得寂灭。若了达虚妄寂灭一缘则是最胜三昧由此能生自证圣智以如来藏妙净明心而为境界。集一切法品第二之一 其时大慧菩萨与摩帝菩萨一起游历诸佛国土借助于佛之神力从座而起偏袒右肩右膝着地双手合掌向佛鞠躬致敬并说颂曰: 世间一切无生无灭犹如虚空中之花智者不着有着无而起大悲之心。一切诸法如梦如幻迷离于心意意识智者不着有着无而起大悲之心。世间一切常如梦幻远离于恒常与断灭智者不着有着无而起大悲之心。懂得人法俱无自性一切烦恼与惑障常清净而无自相而起大悲之心。佛不住于涅盘涅盘也不住佛觉与不觉均悉远离一切诸佛有而非有。法身亦如梦如幻怎么可以称颂呢识得无生无性之理此乃真赞颂佛。佛无诸根境之相不见佛乃名真见如何能对释迦牟尼佛有所赞毁呢若真能见到佛则寂静远离于生灭此人当今后世迷离执着一无所取。 其时大慧菩萨以颂赞佛之后自说姓名:我名为大慧通达于大乘今以百八义请教于世尊。 世尊听了大慧菩萨的话后普观众会并说:佛门众弟子今都来问我佛法我当为你等说自证圣智境界。 其时大慧菩萨蒙佛俯允顶礼佛足并以偈颂问于世尊:妄计性是如何生起的又应如何断灭无明惑染是如何生起的又应如何断灭因何而名为佛子无相法中因何而有次第何囚有十方国土及种种化相和诸外道解脱后去往何处被谁所缚谁能解缚禅以何为境界何故而有三乘之分诸法以何因缘而生谁是能生因谁是所作果谁说一异俱不俱色无色三界因何而起如何是小乘外道之四空定如何是灭尽定如何灭想受定如何从定得觉因如何生果身又如何去住如何观见五法、三自性如何趣入如来地因何有佛予谁又是破三界生死者破三界生死者身又如何既破三界又往何处生如何得种种神通以及自在三昧三昧心是何相状愿佛为我等解说。何因名为藏识又何故名为意识因何起诸法种种见如何灭尽所见为何已有三乘五姓差别又说一切唯是心因何建立种种相又如何成立无我义如何说无众生寿者等因何又随俗说有如何是不起常见如何是不起断见为何佛与外道其相多有不相违背者为何于未来有十八部等种种差别如何是一切法其性本空何因诸法刹那生灭如来藏如何生起诸法世间诸法生灭体性何故不动为何说世间一切诸法如幻又如梦又如干闼婆城和阳焰微尘乃至水中月何谓三十七菩提分此等菩提分又是如何生起 其时大慧菩萨又对佛说:世尊何者是一百零八句佛说:大慧一百零八句者亦即生句与非生句常句与无常句相句与非相句住异句与非住异句刹那句与非刹那句自性句与非自性句空句与非空句断句与非断句心句与非心句文字句与非文字句。大慧此一百零八句义都是过去诸佛之说。 其时大慧菩萨又对佛说:世尊诸识有几种生住灭佛说:大慧诸识有二种生住灭。这二种生住灭不是凡夫及因位菩萨智能所能认识的。二种生住灭者所谓相续(「相续」即因果流转相续不断之意)生及相生相续住及相住相续灭及相灭。诸识有三相即转相、业相和真相。 真相者如来藏心在缠不染不生不灭者名真相根本无明令如来藏海起诸识浪动而作业此即阿赖耶识极微细之相名业相依前业相转成能缘所缘之境生七转识名为转相。 大慧识广说有八(即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)略说有二谓「现识」(即阿赖耶识)及「分别事识」(即前七识)。大慧譬如镜中显现诸色相现识也是这样。大慧现识与分别事识二者无异相互为因。大慧现识以不思议熏变(即无明熏习真如而生妄法)为因分别事识以虚妄分别境界及各种戏论、习气为因。大慧阿赖耶识虚妄分别各种习气灭即一切根识皆灭此为相灭所谓相续灭者即所依之因、缘皆灭此为相续灭。所依之因者如无始戏论、虚妄习气等等而所缘者即自心所见之虚妄分别境界。大慧譬如泥团与微尘既非异又非不异金与各种由金做成的器具也是一样。如果泥团与微尘异那么泥团应不是由微尘构成的但实际上泥团是由众多微尘构成的所以说二者不异如若不异泥团与微尘应该毫无差别。 大慧藏识(即阿赖耶识)与诸转识(即八识中之前七识)若异藏识则非是彼七转识之因若不异者转识灭后藏识也应灭但实际上藏识之真实相不灭。大慧藏识之真实相不灭而其业相则有生灭若藏识之真实相灭此则与外道之断灭论无异。大意彼诸外道见身命终时四大离散眼等六识不能取境即以为无始相续识永灭更无业报受生相续。大慧彼诸外道说相续识从神我生不说眼等诸识从色等因缘生只认神我为生因故名之为外道。造作者是谁呢彼以胜妙天主、神我、大自在天、及微尘为能作者。 此外大慧有七种自性:所谓集自性(谓烦恼体性能集善恶诸业故名烦恼为集自性)、性自性(既有集因必有未来苦果性故言性自性)、相自性(既有苦果必有形相故言相自性)、大种自性(形相从四大之种子生故言大种自性)、因自性、缘自性、成自性(既有四大即从因缘所成故言因自性、缘自性、成自性)。此外有七种第一义:所谓心所行境界智所行境界二见所行境界超二见所行境界过佛子地境界如来所行境界如来自证圣智所行的境界。(心所行境界者谓发心菩萨缘第一义法性如来藏心故名心所行胜解行地菩萨智所行境界者缘于真如起十种智慧故名智所行初地菩萨正证真如见人、法二种无我故名二见所行八地菩萨超二乘过七地故名超二见所行十地菩萨超九地九地又名佛子地故名。后二地即佛地。)大慧这是过去、未来、现在如来自性第一义心以此第一义心成就世间、出世间最上之法以佛智慧建立各种自相、共相而此自相、共相不同于外道之恶见。 大慧何谓外道之恶见呢外道之恶见者即不懂得种种境界乃是虚妄分别的结果而于究竟真理、诸法实相上见有或见无妄起言说。大慧我今当说若了知诸境如梦如幻均是自心之所显现则一切妄想、三界生死、一切诸苦及无知爱业诸缘悉皆尽灭。大慧有诸沙门、婆罗门虚妄执着有及非有于因果外计着各种事物的显现依时而住此皆外道之主张或虚妄执着五蕴、十二处、十八界等依因缘生住无常变异生已即灭不了常住真心这都是外道之看法。大慧如认为相续之体始无后有视蕴界人名为涅盘目修道所得名为果凡此等等皆是破坏诸法因果相续之断灭见。为什么这么说呢因他们不能如实观察的缘故因不见根本的缘故。大慧譬如瓶一旦破了就不再是瓶烧焦的种子就不能再发芽此中的道理也是这样。蕴界处诸法虽生即灭应知此等诸法无自性故只是自心虚妄分别的结果。此外大慧如果本无有识三缘和合则生那么龟应该生毛沙也应该出油如此你所依据的理论就不能成立了这与佛法之究竟义是相违背的所做的事业也是徒劳无益的。实际上龟本无毛沙本无油三缘体空如何生果又大慧外道说三缘和合是因果性可说为有成过去、未来、现在三世诸法。此乃邪谬相承及自恶见故作如是说。大慧诸愚昧凡夫为恶见所迷不能自知愚痴反而妄称此即是一切智说。 大慧又有沙门、婆罗门看到了一切诸法皆无自性有如空中之云又如飘忽不定之火焰如幻有实无之干闼婆城如梦如幻如焰如水中月如梦中所见到的一切均不离自心由无始妄见熏习取以为外如此思维观察诸法断除各种分别之见也远离虚妄心所取的一切名义了知自身及一切事物都是藏识之所显现既无能取亦无所取更无各种生住灭如此思维观察锲而不舍。 大慧此大菩萨不久即可得生死涅盘平等无二之心大悲方便之行观众生如幻如影从各种缘而生起知一切境界离开自心即一无所得行于实相无相之道从诸地渐进而升住于三昧乐之境界了知三界皆唯是自心得如幻三昧(了达一切诸法如幻之理的禅定)离绝众虚幻之影像成就最上智能证得不生不灭之理入于金刚喻三昧(指断除一切烦恼之禅定)证得佛身常住于如如之境具诸神通变化自在以各种方便化现游众佛国远离外道及心意识之辗转转依次第成就如来之身。 大慧大菩萨欲得佛身应当远离蕴界处诸法远离心因缘所生之各种生灭法远离各种戏论及种种虚妄分别但住于远离一切能缘所缘如来真证心量观察三界无始以来为妄习所熏而起生死种种分别思维无相无生之佛境界自证圣法得心自在无碍之功用犹如如意宝珠随宜现身达于唯心之境渐渐入于佛地。因此一切大菩萨于此法应当善于修学。集一切法品第二之二 其时大慧菩萨又对佛说:世尊请为我等说心、意、意识及五法、三自性等众妙法门这是一切诸佛萨入自心境界离所行相之真实佛心但愿世尊为此山中之诸菩萨随顺过去诸佛演说此如来藏识法身境界。 其时世尊告诉大慧菩萨及诸大菩萨说:有四种因缘而眼识生:一者不觉知外境是自心之所显现而虚妄分别执着:二者从无始以来为色之妄想所迷惑熏习:三者识之自性即在于思量、了别四者喜乐见诸色相。大慧正是由此四缘故藏识大海生眼识等诸识浪。眼识是这样耳、鼻、舌、身诸识也是如此于一切根尘毛孔眼等诸转识顿生譬如明镜一照众色像顿时显现或渐生如风吹大海波浪随着生起。如来藏心海也是如此外境风吹诸转识则起造业受报生死不绝。 大慧因(即第八之如来藏识)所作相(即余七转)既非一亦非异。第八识所变现之根身境界(即生相)六、七二识执为实我实法由此引起前五识之种种造业感诸果报生死不绝。这都是不明了色等诸尘皆是由妄心分别所现。大慧!眼等五识与色等五尘俱时因为了别色等差别之相故意识生所以应当了知根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。但诸识不知一切均是自心之所妄现以为各自能了自分境界。因此分别各自境界执着自识之名。大慧有些修行者入于三昧时以为诸识俱灭不知诸识习气种子依于藏识不灭自以为已灭诸识人于三昧境界实则未入三昧境界因为其所谓灭识只是六识不取诸尘境界而未灭习气种子。 大慧藏识生住异灭四相甚微甚细唯佛与住地菩萨方能了知此外修二乘及诸外道之禅定、智慧者皆不能知。只有修习如实行者以其智慧方能了知诸地性相善达种种句义觉了无边佛所广集善根不虚妄分别取着自心所见是为能知。大意诸修行者晏处山林上中下修能见自心之两种生住灭得无量自在力神通三昧诸佛为其灌顶授记知心、意、意识自心自体境界离脱爱业无明生死大海所以你等应当亲近诸佛菩萨如实修行。 其时佛重说偈颂曰:譬如巨海浪乃由大风而起风高浪急此伏彼起水无断绝之时。如来藏识亦如大海因无明境界风起各种识浪辗转相生无有断绝。青赤诸颜色所起之眼识珂贝等音声所起之耳识檀乳等芳香所起之鼻识咸淡诸味所起之舌识如是七识与之藏识既非同亦非异。譬如水与波浪日月与光明非同非异七识与藏识非同非异亦是这样。意等七种识有如海波浪因风而水动种种波浪转。其时大慧菩萨以偈颂问曰:为何青赤等色像乃由眼竿诸识所显现如大海中所起的波浪请世尊加以解说。世尊当即以颂作答曰:青赤诸色像如海中波浪均空无自性故言不可得青赤诸色像均依如来藏而起故亦非一无所有应知此非一非异之道理。然彼如来藏清净心本无有生起只是众生虚妄分别、虚妄执着一切能取及所取与大海中之波浪毫无二致。一切众生及以一切资生财物乃是由众生之心识虚妄分别所现。因此一切诸法森罗万象与大海中之波浪毫无差别。 此外大慧大菩萨若欲了知能取(眼等诸识攀缘色等外境)、所取(为眼等心识所攀缘之色等诸外境)的分别境界皆是自心之所现者应当远离愦闹、昏滞、睡眠诸障勤加修习远离曾所听闻之外道、二乘之法了达诸法悉是自心分别之相。 大慧大菩萨若欲了达自心分别之相应于圣智三相勤加修学。何谓三相亦即无影像相、一切诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相即舍离跛驴(喻未得无功用慧者)智慧心相入于菩萨第八地于此三相修行不舍。大慧所谓无影像相者即由于惯习外道二乘种种相生此种相本为佛所呵斥但为使其回心归正故应观察修习一切诸佛愿持相者谓诸佛本发誓愿住持世间利乐有情严净国土自证圣智所趣相者谓对一切法相皆不执着得如幻三昧身于诸佛地进趣修行。大慧若修习此三相即能到如来佛地。你及诸大菩萨应勤加修习。 其时大意菩萨知道一切菩萨心中所想承佛之威力对佛说:请佛为我等再说一百零八句差别所依五法圣智事三自性法门等。一切诸佛为诸大菩萨堕自相、共相说此妄计所执自性知此妄计所执自性之义即能清净人人无我、法无我境界善解诸地得超越一切外道声闻缘觉之三昧乐见诸如来不可思议境界。彻底舍离五法自体行相以佛智慧入于如幻三昧境界住一生补处菩萨所居处成就如来之身。 佛说:大慧有一种外道见一切法随因而灭遂生分别想。兔本无角起于无见如兔角无一切诸法也是这样。又有外道见四大和合而能生物一切根身尘境缘末散时形量千差万别故而生兔无角、牛有角之想。大慧此堕虚妄分别之见不明了万法唯是自心但于自心妄加分别。大慧一切众生及国土世间一切正报及与依报一切诸法皆是自心虚妄分别所现。大慧应知兔角离于有无诸法也是这样勿生分别。为什么说兔角离于有无呢此乃是相待而言因牛有角而兔则无角相对待而言故言兔角无。但牛角之有乃至世间一切诸法其自体性都不可得佛之智慧远离此种种有无之见因此于此不应妄加分别。 其时大慧菩萨又对佛说:彼既离有见不以作牛有角想岂不又妄计无了吗佛答道:不以分别心来观待相而说无为什么呢彼妄见者以虚妄分别为生因以角之有无作为分别之依据既以所依为因即妄计有无但是分别与角都无自性离异不异非由相待牛角而显兔角无。大慧若此分别不同于兔角者则不是兔角的因若不异者又是因兔角无而生起。大慧分析牛角乃至各种事物都无自性都不可求。相对于有角而言无角如此分别不合于道理。牛角兔角均无自性都不可求又是谁待于谁呢相待既不能成立待于有故言兔角无不应妄加分别非正因故。有无论谓有以无为因无以有为因二因既不正言有言无、执有执我皆属戏论。 大慧又有外道见虚空无形相分齐色相异于虚空有形状质碍之变异而生执着言色异空起妄分别。大慧虚空即是色以色大入于虚空故色即是虚空色与虚空互为能所以依色分别虚空依虚空分别色故。色与虚空之关系应如是知。大慧四大所生其相各异不住于虚空然四大中非无虚空色性即是空。大慧兔角也是这样相对于牛角而言兔角无。大慧分析牛角乃至世间万物均无其自性兔角又何所待而言无呢若相对于其它事物言也是如此。大慧你应远离兔角牛角、虚空与色等种种分别和诸大菩萨应当善于观察自心所现之种种虚妄分别之相于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。 其时世尊即说颂曰:一切诸法均无自性唯由自心显现而起众生及一切器世间都是藏识之所显现。心、意及意识自性及五法无人我、法我诸佛如是说。长短及各种互相对待之物辗转互相生因有故成无因无故成有。分析微尘及一切法不起色与虚空之分别都是自心之所安立一切恶见邪说都不可置信。不可取外道及二乘之修行方法应学诸佛之所说所行之自证智法门。其时大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言:世尊如何净除众生心习现流是渐净还是顿净佛说:大慧渐净非顿净。如庵罗果渐熟非顿诸佛如来净除众生心习现流也是这样是渐净非顿净如陶匠造器渐成非顿诸佛如来净除众生心习现流也是这样是渐非顿譬如大地生草木渐生非顿生诸佛如来净除众生心习现流也是这样是渐非顿。大慧譬如人学音乐书画等种种技艺渐成非顿成诸佛如来净除众生心习现流也是这样是渐而非顿。另外譬如明镜顿现众像而无分别诸佛如来净除众生心习现流也是这样顿现一切无相境界而无分别如日月一时遍照一切色像诸佛如来净除众生心习现流也是这样顿为示现下可思议诸佛如来智慧境界譬如藏识顿现一切众生及诸佛国土报佛如来也是这样顿能成熟一切众生令其于色究竟天清净修行譬如法身佛顿现报身佛及与化身佛放大光明照诸世间自证圣智境界也是这样顿现法相而为照耀令一切众生离于有无之恶见(以上所说净众生尽心习现流之四渐、四顿乃是对不同根机而言对钝根者渐净对利根者顿净)。 又大慧报身佛说一切自相、共相法是自心本识习气因相及妄计所执因相更相系缚种种幻事众生虚妄执着以为真实实皆无自性悉不可得譬如幻术师以幻术用草木瓦石幻化而成各种色像令见者生种种分别实际上皆不真实。大慧自相、共相一切诸法也是这样本无自性依他缘而起犹如幻事而诸众生虚妄计度执以为实此即是妄计自性执着缘起自性而起此即是报身佛所说法相。 又大慧法性佛所说法者离一切妄想心相建立自证圣智所证境界。大慧化佛广说六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及五蕴、十二处、十八界及解脱、诸识行相随宜建立诸法差别超越外道恶见超无色所行。大慧法性佛远离一切攀缘妄念远离一切所缘妄法亦远离一切所作妄业非凡夫二乘外道执着我相所取境界。所以大意于自证圣智境界相当勤加修习于自心所现的分别见相二分宜速远离。 又大慧声闻乘有二种差别相所谓自证圣智殊胜相和分别执着自性相。何谓声闻乘自证圣智殊胜相谓达苦、空、无常、无我境界厌离五欲栖心寂灭于蕴界处一切诸法若自相若共相不坏其相未达法无我然达人无我。如是了知心住于一境。住一境已遂获诸禅解脱三昧道果而得出离住自证圣智境界乐。但断现行烦恼未断习气烦恼但离分段生死未断变易生死此名声闻乘自证圣智境界相。大菩萨虽也得此圣智境界相但以大悲本愿故不入于涅盘不取此三昧乐大菩萨对此自证圣智乐不应修学。 何谓分别执着自性相谓知四大所造色等诸法非如外道所言是神我等生然取着于如来止啼授药等权便说于自、共相妄想执着此名声闻乘分别执着自性相。大菩萨于此法中应知、应舍更入于人无我、法无我境界由之渐进诸地。 其时大慧菩萨对佛说:世尊如来所说常不思议自证圣智第一义境不同于外道所说常不思议作者吗佛说:大慧此自证圣智第一义境不同于外道所说的作者得常不思议为什么呢外道以作者为常不思议因相此因自相不相应以何显于常不思议境若因自相相应则是常非常不思议境。大慧我所说的第一义常不思议因自相成由能所因相俱离有无自证圣智所行相故有相而非别境以第一义智其因故有因而非生灭。离有离无故非作者譬如虚空、涅盘寂灭法故常不思议。所以我说如来自证圣智常不思议不同于外道所说的常不思议。大慧此常不思议是如来自证圣智所行真理所以大菩萨应当勤加修学。 此外大慧外道所说的常不思议以无常变异为因非是以自觉所行相为因故是无常不思议非是常不思议。大慧外道所谓常不思议以世间所作法生而还灭、有而还无此属无常非是常。我也见世间所作法生而还灭、有而还无说之为无常不说之为常。大慧外道以此等无常因相说常不思议此因相本身即不真实如同兔角故其所说常不思议唯是妄想言说为什么呢其因相非是常因如同兔角故。大慧我所说的常不思议以自证圣智为因不以外法之无常变易为因外道则与此相反。实际上如果不懂得自因之相离有无、超情识而妄计在于自证圣智所行相外如此之常不思议不应说。 大慧诸声闻畏怖生死轮回之苦而趣求涅盘不知生死涅盘差别之相实是虚妄分别的结果妄以灰身灭智、诸根境灭为涅盘不知证自智境、转染成净为大涅盘彼愚痴人以生死异涅盘为此愚夫说断生死入涅盘故说三乘种性彼愚痴人以为此三乘说为究竟义不说一切唯心心外无境。大慧此诸声闻不知过去、未来、现在三世诸佛所说自心境界取心外之境常于六道轮回不绝。 又大慧过去、未来、现在三世诸佛说一切法不生因为一切诸法皆是自心虚妄分别所见均无自性离有生、无生二种见故譬如兔、马之角本无生灭、有无愚痴凡夫妄取生灭、有无之见。唯有如来自智所证境界一切法自体性不生非愚夫有无分别境界。大慧众生及其所依住之器世间一切皆是藏识影像能所二取之所变现均无自性彼诸愚夫为生住异灭种种现象所迷惑于中妄起有无分别之见。因此大慧你等大菩萨应于一切法不生义中勤加修学。 此外大慧有五种种性。哪五种种性呢即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧如何知是声闻乘种性谓如闻说于五蕴、十处、十八界一切诸法自相共相听闻苦、集、灭、道四圣谛时悲喜交集喜乐修学而对于缘起之相不乐观悟应知此是声闻乘种性。达此声闻乘境界者相当于菩萨第五、第六地断现行烦恼而未断习气及所知障未度不思议变易死。此等众生常自以为:我生已尽道行已立所作已办日后不再轮回受报达于人无我境界乃至趣入涅盘境界。 大慧还有一类众生求证涅盘妄计觉知我、人、众生、寿者等各各差别谓此是涅盘另有一类众生说言一切诸法因神我而有谓此即是涅盘。大慧此等众生不得解脱因为都未能通达法无我。这是声闻乘及外道种性于未出离苦海而自以为已超脱生死你等应勤修习舍此种种恶见以期趣入如来种性。 大慧如何知是缘觉乘种性谓若听闻缘起诸法无量欢欣喜乐修学远离愦闹吵杂的种种因缘无所染着或时闻说现种种身或一身分为多身或多身合为一身神通变化无碍自在。一心信受此缘起法决不违背当知此即是缘觉乘种性应为其说缘觉乘法。 大慧如来乘种性所证法有三种一是自性无自性法二是内身自证圣智法三是外诸佛刹广大法。所谓自性无自性法者即三自性三无性秘密法内身自证圣智法者即佛所自证之一乘了义不思议真实法外诸佛刹广大法者即以大悲愿摄化众生、庄严净土究竟到于一切智地法。大慧若有闻说此法及见自心所现之正依二报建立阿赖耶识不思议境者不惊、不怖、不畏当知此即是如来乘种性。大慧不定种性者谓若闻说三乘法时随生信人顺学而成其性可栘而不固定故称不定种性。大慧为不定种性者而说是种性令其知权趣实证人第八无所有地故说此种性。大慧彼声闻乘种性若能证知识性见法无我断烦恼结最终当入佛地得如来身。 其时世尊即说颂言:预入圣流之须陀洹一来天人受报之斯陀洹不再受生欲界之阿那舍,永无生死果报之阿罗汉如是声闻乘四圣人其心皆悉迷惑。我所立三乘一乘及非乘为愚夫愚妇随机方便说。第一义法门远离于有无安住于无所有境界何有三乘之名如来所说诸禅三昧、灭尽定诸法为愚妄凡夫作如是说离心不可得。 此外大慧此中一阐提何故没有追求解脱、入涅盘之欲望大慧因他已经断绝了一切善根的缘故因他已发愿为济度一切众生出离生死苦海众生不度尽,永不入涅盘的缘故(此指大悲阐提)。何谓断绝一切善根即其诽谤大乘法藏不随顺佛经诸解脱之说善根断尽不入于涅盘。何谓为无始众生发愿不入涅盘谓诸菩萨曾发愿欲济度一切众生入于涅盘若有一众生未入涅盘我即不入。就其不入涅盘说此大悲菩萨也名为一阐提。此二种阐提即属于无种性者。 大慧菩萨说:世尊此中何者是毕竟不入于涅盘者佛说:大慧彼菩萨一阐提了知一切法本来寂灭与涅盘无异是毕竟不入于涅盘者并不是那种断尽善根一阐提者。为什么这样说呢因为断善根阐提以佛之威力其后善根还生为什么呢佛对于一切众生都不会抛弃所以毕竟不入于涅盘者只有菩萨一阐提。 此外大菩萨应当善知三自性相。何谓三自性相即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧妄计自性从诸法之形相生。如何从诸法之形相生谓其从因缘而起的现象中起种种执着。此种执着于缘起事相之妄计性更可分为二种这就是诸佛所说的名相执着和事相执着。大慧所谓事相执著者即于内外法中起执着于自相、共相所谓名相执著者即于内外法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此即是二种妄计自性相。大慧诸法从因缘而生此即名缘起自性。何谓圆成实性谓离名相事相一切分别自证圣智所行之真如境界此即如来藏自性清净心。 其时世尊即说颂曰:名相分别是妄计缘起二性相正智如如即是圆成实性。 大慧以上所说即是五法、三自性法门自证圣智所行境界你等大菩萨应勤加修学。 此外大慧大菩萨应当善于观察、了知二无我相。何谓二无我相所谓人无我、法无我。大慧何谓人无我谓五蕴、十二处、十八界一切诸法都无其主宰、实在之性。一切无知爱业之所生起眼等诸识取着于色而虚妄执着乃至一切可见之国土世间都是如来藏自性清净心之所显现刹那相续念念不住如河流、如种子、如灯焰、如猛风、如浮云。躁动不安如猿猴乐不净之处如飞蝇不知满足转薪更炽如猛火。为无始虚伪习业所熏于三途六趣中轮转不息如汲水轮循环不停种种色身如木人因机关而动如死尸借咒术而起行。如能善知蕴界入诸法悉无有我如木人死尸是名无人我智。 大慧如何是法无我智谓知蕴界处诸法是妄计性如蕴界处空无我、我所唯共积集烦恼业故如以业爱之绳自缚由因缘辗转相生实在是无我无作者一切诸法也是这样离自相共相由虚妄分别种种相现愚夫妄加分别非诸圣者之智见。这样观察一切诸法远离一切心意识名相妄想是名大菩萨法无我智。得此智慧知人我皆妄即入初地由之次第渐进乃至十地。住此地后有大宝宫殿莲花王座菩萨成就如幻三昧坐其上而受佛位同行菩萨前后围绕一切诸佛从十方来以手摩顶授予佛位如转轮王授太子王位超菩萨地获如来身。大慧此是名见法无我相你及诸大菩萨应当勤加修学。 其时大慧菩萨又对佛说:世尊请为我等说建立诽谤相使我及诸大菩萨离此恶见速得无上正等正觉得正觉后于正法不生诽谤。佛接受大慧劝请即说偈颂说: 众生及器世间依正诸法都是自心之影像愚痴凡夫不识此理起无中说有、有中说无之建立诽谤相此诸所起实在只是心之作用离开自心一切了不可得。 其时世尊为了重明此义便对大慧说:有四种于无中说有之「建立」。那四种呢一是无有相建立相二无有见建立见三无有因建立因四无有性建立性。大慧所谓诽谤相者亦即于诸恶见所建立之法不善于观察不见诸法之实相即言一切诸法皆无此即是诽谤相。 大慧何谓无有相建立相亦即蕴界处诸法之自相、共相本无所有但却于此而生计着诸法之自相与共相如此邪妄分别乃由无始以来各种恶习所熏而成此即是无有相建立相如何是无有见建立见亦即于蕴界处诸法建立我、人、众生、寿者等见此即是无有见建立见如何是无有因建立因亦即初识本来非从因而生后因眼色等而生如幻生而有有而还灭念念不住是名无有因建立因如何是无有性建立性亦即涅盘、虚空、非择灭三无为法本来无有作法而于此生计着其实此法离性、非性离于有无。大慧一切诸法犹如毛轮兔角此是名无有性建立性。 大慧于无说有之「建立」和于有说无之「诽谤」二者都是凡愚不了一切唯心所现而妄生分别此非是圣者之见。因此你应当勤加观察远离此二种恶见。大慧大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我为利益众生故现种种身如依缘起性而起种种法也如摩尼宝珠不作于心而随色变现出现于各种佛会听闻佛法了知一切法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月远离生灭、断常等恶见不住于声闻、缘觉二乘境界成就无量百千亿三昧既得三昧逼游一切诸佛国土供养诸佛生诸天上弘扬三宝证正等觉成如来身为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是自心所现令悉远离有、无等执着。 其时大慧菩萨又对佛说:世尊请为我等说一切法空、无生、无二、无自性相我及诸菩萨悟得此相离有、无分别速得无上正等正觉。佛说:你等好好听着我当为你等演说。大慧空者即是妄计性法体(虚妄分别诸法实无自性、自体)为执着于妄计性者说空、无生、无二、无自性。大慧空性略说有七种。即相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。何谓相空谓一切法因缘和合辗转而生求其自相、共相均不可得分析推求无自体故此即名一切自相空。 何谓自性空谓一切法均无自性名自性空。何谓无行空谓一切法本性常寂灭无有诸行是名无行空。何谓行空谓五蕴诸法从众缘而起离我、我所是名行空。何谓一切法不可说空谓一切法从妄想所起无自性、离言说是名不可说空。何谓第一义圣智大空谓诸佛得自觉圣智第一义时一切妄想恶见习气悉皆远离是名第一义圣智大空。何谓彼彼空谓于此无彼于彼无此故名彼彼空。譬如鹿子(人名其母即毗舍佉优婆夷信仰三宝造立精舍供比丘安住于中不养象马牛羊等)母堂无有象马牛羊等我说其堂空不是说其堂无比丘众。大慧非指堂无堂自性非谓比丘无比丘自性非谓其它处无象马牛羊。大慧一切法自相、共相于此于彼求不可得是故说名彼彼空。以上所说即是七种空。此七种空中彼彼空最粗你等应当远离。 此外大慧所谓无生者自体不生非无因缘等生住八地如幻三昧以上称此为无生。大慧无自性者以自体不生故说无自性。大慧一切法无自性念念不住因缘而起故名无自性。何谓无二相大慧如光影如长短如黑白皆相对待而得成立无待而不能成立无自体自性故。大慧非于生死之外而有涅盘一切法也是这样此即是无二相。大慧空、无生、无二、无自性相此法你等当勤修学。 其时世尊重说颂说:我常说一切诸法自性本空远离断灭与真常生与死如梦亦如幻都是愚痴者造业之结果。生死之与涅盘本来无二亦无别愚夫愚妇虚妄分别一切诸佛离于有无。 其时世尊又对大慧菩萨说:大慧此空、无生、无自性、无二相悉入一切诸佛所说经典之中佛经中都有此义。大慧佛经随顺一切众生心而说但其真实义不在于文字言句之中。譬如春时阳焰诱惑诸兽生水想而实无水。众经所说也是这样随诸众生之根机智慧而有种种说法为令各类众生皆得欢喜方便趣入并非佛经中所说的每句话都是显示佛教真实义。大慧你应当依义莫依于语言文字。 其时大慧菩萨对佛说:世尊有些经中说言如来藏本性清净一切众生贪瞋痴中均有如来身常无染垢德相具足如无价宝在垢衣中外道说有恒常不变的神我能造作众生五蕴等遍诸趣中无有生灭现在世尊所说如来藏义岂不与外道所说相同 佛说:大慧如来藏不同于外道所说之神我。大慧如来以性空、实际、涅盘、不生、无相、无愿等义说如来藏为令愚夫离无我之怖畏于无所有境界说如来藏门。未来、现在诸大菩萨不应于此执为有我如陶匠于泥水中以轮绳、水杖、人功作种种器如来也是这样于法无我中以随机摄化方便说法或说如来藏或说无我种种名称各各不同。大慧我说如来藏为摄化执着于我之诸外道使其离于妄见入三解脱速得无上正等正觉。所以诸佛所说之如来藏不同于外道所说之神我若欲离于外道见者应知无我、如来藏义。 其时世尊重说颂曰:外道计由神我故诸蕴相续不断又计与生法为缘或计一切悉是胜妙自在天所作此都是心量妄想。 其时大慧菩萨普观未来一切众生又对佛说:请佛为我等说诸大菩萨修行法。佛说:大慧大菩萨有四种修行方法。那四种呢一者善于观察自心所现诸法二者远离生、住、异、灭等见三者善知外法均无自性四者专求自证圣智境界。若菩萨成就此四种法则名为大修行者。大慧如何观察自心所现亦即观三界唯是自心离我、我所无动作无去来种种色行名言、根身器界唯是无始过习所熏明了一切法皆从自心起皆从妄念起大菩萨应如是观察自心所现。 大慧如何得离生、住、异、灭见亦即观一切法如梦、如幻自相、他相、共相悉皆不生观诸法悉是自心量之所现所见外物本无自性诸识悉皆不生观众因缘本无积聚三界诸法因缘而有。如是观时内外一切诸法皆无自性悉不可得。知诸法无自体、自性远离生见证如幻性得不生不灭智住第八地远离心、慧、意识、五法体相得二无我境获如意身。 大慧问道:世尊如何名意生身佛说:大慧意生身者譬如意有迅疾、无碍、遍到三义一样意生身者即菩萨得如幻三昧能现形十方以化众生。大慧譬如心意于无量遥远之国土之外忆念先前所见物事念念相续即可到达彼等物事不是身体及山河石壁等所能障碍意生身者也是这样。菩萨得如幻三昧力通自在诸相庄严可随意现形十方以化众生如此是名菩萨得远离于生、住、灭见。大慧如何观察外法无性谓观察一切法如阳焰、如梦境、如毛轮为无始恶习之所熏种种戏论之所执着如是观察一切法时即是专求自证圣智境界。大慧菩萨具以上所说四种修行法即成大修行者你等应当勤加修学。 其时大慧菩萨又对佛说:请为我等说一切法因缘相令我及诸大菩萨了达其义离有无见不虚妄执着诸法渐生顿生。佛说:大慧一切法因缘生有二种:内因缘生和外因缘生。外因缘生者如以泥团、水杖、轮

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