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群书治要360.pdf

群书治要360

清逸居士
2014-01-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《群书治要360pdf》,可适用于其他资料领域

壹、君道AB群书治要图书在版编目(CIP)数据群书治要(唐)魏征等编马来西亚中华文化教育中心选注北京:世界知识出版社ISBNⅠ①群…Ⅱ①魏…②马…Ⅲ①政书中国唐代②群书治要注释Ⅳ①D中国版本图书馆CIP数据核字()第号图字:号马来西亚中华文化教育中心授权世界知识出版社独家出版简体中文版群书治要QunshuZhiyao⊙编者魏征等⊙选注马来西亚中华文化教育中心⊙策划世知东方⊙责任编辑薛乾⊙特邀编辑陈云湄张鹏⊙责任出版刘喆⊙内文制作宁春江⊙封面设计周周设计局⊙出版发行世界知识出版社⊙地址北京市东城区干面胡同号⊙邮编⊙网址wwwwapcomwwwaoorg⊙联系电话⊙经销新华书店⊙印刷北京中振源印务有限公司⊙开本印张×毫米  印张⊙字数千字⊙版次印次年月第一版 年月第一次印刷⊙标准书号ISBN⊙定  价元(本书凡印刷、装订错误可随时向出版社调换。联系电话:-)I《群书治要》简介………………………IV《群书治要》序……………………VII《群书治要》说明…………………X壹、君道一、修身…………………………………二、敦亲…………………………………三、反身…………………………………四、尊贤…………………………………五、纳谏…………………………………六、杜谗邪………………………………七、审断…………………………………贰、臣术一、立节…………………………………二、尽忠…………………………………三、劝谏…………………………………四、举贤…………………………………目录目录II群书治要叁、贵德一、尚道…………………………………二、孝悌…………………………………三、仁义…………………………………四、诚信…………………………………五、正己…………………………………六、度量…………………………………七、谦虚…………………………………八、谨慎…………………………………九、交友…………………………………十、学问…………………………………十一、有恒………………………………肆、为政一、务本…………………………………二、知人…………………………………三、任使…………………………………四、至公…………………………………五、教化…………………………………六、礼乐…………………………………七、爱民…………………………………八、民生…………………………………九、法古…………………………………III十、纲纪……………………………………十一、赏罚…………………………………十二、法律…………………………………十三、慎武…………………………………十四、将兵…………………………………伍、敬慎一、微渐……………………………………二、风俗……………………………………三、治乱……………………………………四、鉴戒……………………………………五、应事……………………………………六、慎始终…………………………………七、养生……………………………………陆、明辨一、邪正……………………………………二、人情……………………………………三、才德……………………………………四、朋党……………………………………五、辨物……………………………………六、因果……………………………………目录IV群书治要《群书治要》简介《群书治要》是唐太宗李世民(公元五九九年六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军起义平定动乱的社会戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后偃武修文特别留心于治平之道休生养民。太宗英武善辨遗憾早年从军读书不多。鉴于前隋灭亡之失深知创业不易守成维艰在位期间鼓励群臣进谏批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等整理历代帝王治国资政史料撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要汇编成书。上始五帝下迄晋代自一万四千多部、八万九千多卷古籍中博采典籍六十五种共五十余万言。书成如魏征于序文中所说实为一部“用之当今足以鉴览前古传之来叶可以贻厥孙谋”的治世V宝典。太宗喜其广博而切要日日手不释卷。曰:“使我稽古临事不惑者卿等力也”。由是而知贞观之治的太平盛况此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。然因当时中国雕版印刷尚未发达此书至宋初已失传《宋史》亦不见记载。所幸者日本金泽文库藏有镰仓时代(一一九二一三三○年)日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末我们幸得此书反复翻阅欢喜无量深刻体会古圣先贤之文化教育的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者即国人本身必须真正认识传统文化断疑启信。圣贤传统文化实为一切人自性流露超越时空亘古弥新。学习关键端在“诚敬”二字。《曲礼》曰:“毋不敬。”前清康熙曰“临民以主敬为本”。“诚与敬千古相传之学不越乎此。”程子曰:“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民唯“诚敬”二字方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬纵遍览群籍亦难获实益。孔子曰“述而不作信而好古”是也。《群书治要》简介VI群书治要过去孙中山先生于三民主义讲演中(民族主义第四讲)曾云:“欧洲的科学发达、物质文明的进步不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国但是现在德国研究学问的人还要研究中国的哲学甚至于研究印度的佛理去补救他们科学之偏。”英人汤恩比博士更云:“欲解决二十一世纪的社会问题唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈欲救世界、救中国唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效均是历经千年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵!果能深解落实天下太平个人幸福自然可得背道而行者则不免自招灾殃祸患无穷。我们深知今日《群书治要》之重现实有其神圣使命若世界各国、各党、各级领导共同学习则和谐社会、大同之治的世界指日可待。VII《群书治要》序《群书治要》是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成亦是历经千年考验所积累下来的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗开创“贞观之治”并奠定整个大唐三百年盛世的基础也必能为当今各阶层领导者提供珍贵借鉴。不仅如此对于不同领域、不同身份的社会大众此书也是使身心安乐、家庭幸福、事业永续的智慧源泉。本中心导师念念不忘中华文化的承传二○一○年底幸蒙祖宗庇佑这套宝典最终送到了导师手中。导师深知此书是解决当今社会问题的一剂良方欢喜不已立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与马哈蒂尔前首相时简略地介绍了《群书治要》的内容两位长者当时便表示迫切地想看到英文译本。导师由此想到可从《群书治要》中再节录节成三百六十条译成白话文并翻译成各国文字方便大众《群书治要》简介VIII群书治要每天阅读。导师将这个任务交给了本中心这就是中心编辑《群书治要》的缘起。我们预计在十年间每年从《群书治要》当中选取三百六十条原文并译成各种不同国家的文字、语言在全世界流通。导师认为这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。《群书治要》取材于经、史、子共计六十五部五十卷。其目录是将《周易》、《史记》、《六韬》等经史子的书目逐次排列。本中心编译之《群书治要》将整套书概括为六条大纲:君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨每条大纲下又归纳了《群书治要》论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目对于读者领纳《群书治要》全书的精神亦能有所帮助。《群书治要》的编译工作刚一开展就得到了中国大陆、港台地区及马来西亚本地许多仁人志士的协助在此一并致上真挚的谢意!由于中心编译小组德行、学识有限本书定有许多疏漏之处敬请诸位读者不吝赐教指正。衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下身心和谐、家庭和IX乐、事业和顺。衷心希望本书帮助社会化解冲突把世界带向安定、幸福、美满、和平。让我们同心携手共创和谐!马来西亚中华文化教育中心 谨序二○一二年四月十日《群书治要》序X群书治要《群书治要》说明一、原文魏征等唐初大臣辑录《群书治要》(以下简称《治要》)所依据的六十五部原著均为贞观以前的古籍经典这些古籍经典在唐之后的千余年经过官方、学者的多次点校、勘误、整理故与当今出版的相应典籍存有差异。比如《论语》中现今众所周知的“三人行必有我师焉”一句《治要》辑录的《论语》则是“我三人行必得我师焉”。这是《治要》值得重视的又一文化价值它保留了唐初古籍善本的原貌。《群书治要》一书现存原版有日本元和二年(公元一六一六年)铜活字印本简称“元和本”日本天明元年(公元一七八一年)起校勘天明六年(公元一七八六年)告成重印流通简称“天明本”民国年间商务印书馆曾经在日本天明本的基础上校勘重排出版简称“商务本”。XI本中心选编《群书治要》所摘录的三百六十条经句全部依照《治要》原文同时抄录其中的小注并抄录了天明本、商务本页眉处的校勘文字。《治要》对六十五种典籍的采录并非仅以删节处理而是摘录其要。如对《礼运·大同篇》《治要》浓缩为:“大道之行也天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲不独子其子使老有所终幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作。是谓大同。”若读者欲深入了解这六十五部典籍还需阅读典籍全文。二、字体、字形本书采用简体汉字。我们以中国国家文字工作委员会发布的《文字使用规范条例》、《简化字总表》为基准未尽之处依照古籍整理通例处理。原本中的混刻字如已己巳、曰日等一律改为规范字。全书采用文化部和中国文字改革委员会一九六四年颁布的《印刷通用汉字字型表》规定的新字形。《群书治要》说明XII群书治要三、标点元和本《群书治要》无断句天明本的断句全部用“、”作为标志。本书断句以天明本为主要参考个别地方依照商务本或所引典籍的通行读本进行断句全书均采用现行标点符号。四、注释、翻译原则本书注释力求简而精。若小注对原文字词已有阐释原则上就不在注释中重复列出。译文则采用直译与意译相结合的方式。译完若觉仍欠圆满则在译文后稍加发挥以便读者更好地领纳先贤的精神。五、排版说明本书分原文、注释、白话三部分。《治要》原文中的小注仍以双行夹注方式呈现天明本、商务本页眉处的校勘文字现改放入原文中亦以双行夹注方式呈现为示区别校勘文字用括号加以标明。马来西亚中华文化教育中心 谨识二○一二年四月十日壹、君道壹、君道群书治要一、修身甲、戒贪自成康①以来几且②千岁欲为治者甚众然而太平不复兴者何也?以其舍法度而任私意奢侈行而仁义废也。(卷十九 汉书七)【白话】自成康盛世以来将近千年想使天下大治的君王很多然而太平盛世不复出现这是为什么呢?因为领导者舍弃了治国的常理常法而放任自己个人的私欲行事导致奢侈横行而仁义废弛。【注释】①成康:周成王与周康王的并称。成康时代天下安宁刑罚置放不用达四十年为西周的盛世。②且:将要。壹、君道夫fú①物速成则疾②亡晚就③则善终。朝华④之草夕而零落松柏之茂隆寒⑤不衰。是以大雅君子⑥恶速成。(卷二十六 魏志下)【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快缓慢稳定的发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草到了傍晚就凋落了茂盛的松柏即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以德高才大的君子忌讳速成。夫fú①荣公好专利②而不知大难。夫利百物之所生也天地之所载也而有专之其害多矣!天地百物皆将取焉何可专也?所怒甚多而不备大难以是教王王其能久乎?(卷十一 史记上)【白话】荣夷公喜好独占财利而不知道会造成严重的社会问题。财利是天地之间万物所依赖生存的资源。而有独占的现象造成资源不均的害处就多了!因为大家都需要用到怎么可以独占?不平的现象多了而不知道社会【注释】①夫:凡所有的。②疾:快速急速。③就:成成功完成。 ④朝华:亦作“朝花”指早晨开的花朵。⑤隆寒:严寒。 ⑥大雅君子:才德高尚的人。【注释】①夫:文言文中的发语词表提示的作用。②专利:独占利益。群书治要问题已经存在必招致民怨不去防备大的灾难却用这样的思想来教唆君王王位怎能持久呢?五色①令人目盲五音②令人耳聋五味③令人口爽驰骋田猎④令人心发狂难得之货令人行妨⑤。(卷三十四 老子)【白话】贪恋五花八门的色彩使人精气神外散视觉迟钝过度追求音乐的刺激使人心中失去平和中正之气听觉迟钝讲究食物的美味使人味觉迟钝沉溺于骑马打猎的快意使人心神狂妄暴躁稀有难得的货品会使人贪心增长而造成行为偏差。训有之内作色荒①外作禽荒②。甘酒嗜音峻宇雕墙③。有一于此未或④弗⑤亡。(卷二 尚书)【注释】①五色:原指青、赤、白、黑、黄五种颜色。此处泛指各种颜色。②五音:原指中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。此处指音乐。③五味:原指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。此处泛指各种味道或调和众味而成的美味食品。④田猎:打猎。⑤妨:损害。【注释】①色荒:迷乱于女色。荒纵欲迷乱、逸乐过度。贪淫好色则伤精失明。迷乱曰荒。此六者有一必亡况兼有乎!好听五音则和气去心也。爽妄也。人嗜于五味则口妄言失于道。人精神好安静驰骋呼吸精神散亡故发狂也。妨伤也。难得之货谓金、银、珠、玉。心贪意欲则行伤身辱也。壹、君道【白话】皇祖大禹有这样的话:在内迷恋女色在外迷恋游猎纵情饮酒毫不节制贪嗜歌舞不知满足住在豪宅雕梁画栋过度装饰。以上几项只要沉迷于一项就没有不亡国的。乱国之主务①于广地而不务于仁义务于高位而不务于道德是舍其所以存而造其所以亡也。(卷三十五 文子)【白话】会造成国家动乱的领导人只注重扩大势力范围而不重视仁义的教化只追求高位权力而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件而造成灭亡的因素。人主之大患莫大乎好名。人主好名则群臣知所要矣。(卷四十八 体论)【白话】领导人最大的祸患没有大过爱好虚名的祸患。一旦领导人好名声那么下属就知道他想要的是什么而投其所好。【注释】①务:从事致力。②禽荒:迷乱于捕猎鸟兽。禽指鸟兽。③峻宇雕墙:高大的屋宇和彩绘的墙壁。形容居处豪华奢侈。④未或:没有。⑤弗:不。群书治要乙、勤俭古之人曰:“一夫不耕或①受之饥一女不织或受之寒。”生之有时而用之无度则物力必屈jué②。古之治天下至纤至悉也故其蓄积足恃③。(卷十四 汉书二)【白话】古代的人说:“一个农夫不耕种就有人要挨饿一个妇女不织布就有人会受冻。”万物生长是有时节的但使用却没有节制这样物资势必会用尽。古代治理天下达到非常细致周详的地步所以国家有足够的积蓄可以依靠。修身①治国也要②莫大于节欲。传曰:“欲不可纵。”历观有家③有国④其得之也莫不阶⑤于俭约其失之也莫不由于奢侈。俭者节欲奢者放情。放情者危节欲者安。(卷四十七 政要论)【注释】①或:泛指人或事物。相当于“有人”“有的”。此处指“有人”。②屈:竭尽穷尽。③恃:依赖凭借。【注释】①修身:陶冶身心涵养德性。②要:重要主要。③家:卿大夫或卿大夫的采地食邑。壹、君道【白话】修身和治国没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说:“欲望不可放纵。”纵观古往今来有家有国的领导者取得成功无一不是凭借勤俭节约亡国败家无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危险节制欲望的人安全。丙、惩忿禁令不明而严刑以静乱①庙筭suàn②不精而穷兵③以侵邻。犹钐shàn④禾以计蝗虫伐木以杀蛣()蝎hé⑤减食()以中zhòng⑥蚤虱撤舍以逐雀鼠也。(卷五十 抱朴子)【白话】禁令不明确却用严刑来平定祸乱朝廷对战事谋划不当没有反省却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫砍掉树木以消灭蛀虫吞下毒药以杀死跳蚤、虱子拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。④国:古代王、侯的封地。⑤阶:凭借根据。蛣作蠹减食作食毒【注释】①静乱:平定乱事。②庙筭:朝廷或帝王对战事进行的谋划。③穷兵:滥用武力。④钐:割劈砍。⑤蛣蝎:当作“蠹蝎”。木中的蛀虫。蠹蛀虫。蝎蚀木的蛀虫。⑥中:击中杀害。群书治要夫fú①圣人以天下为度②者也不以己私怒伤天下之功③。(卷十七 汉书五)【白话】作为君主的圣人时时以天下人民的利益为考量不因为自己个人好恶产生的怒气伤害了天下的公义。丁、迁善子曰:“我三人行必得我师①焉。择其善者而从之其不善者而改之。”(卷九 论语)【白话】孔子说:“我与他人的相处中他人的言行必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习对他做得不好的地方反省自身若有类似情况则自我改正。”【注释】①夫:文言文中的发语词表提示作用。②度:打算度量。③功:通“公”。公义。【注释】①师:学习效法。言我三人行本无贤愚择善从之不善改之故无常师。壹、君道戊、改过子曰:“过而不改是谓过矣①。”(卷九 论语)【白话】孔子说:“一个人有过而不改这是真正的过错啊。”子贡曰:“君子之过也如日月之食①焉:过也人皆见之更也人皆仰之。”(卷九 论语)【白话】子贡说:“君子的过错就像日蚀、月蚀一样:所犯的错人人都看得见改正了像日月蚀后重现光明那样人人都敬仰。”古者圣王之制史①在前书过失工②诵箴zhēn谏③庶人④谤⑤于道商旅⑥议于市然后君得闻其过失也。闻其过失而改之见义而从之所以永有天下也。(卷十七 汉书五)【白话】从前圣王的制度中史官在前记载君【注释】①矣:表示感叹的语气。更改也。【注释】①食:通“蚀”。指日蚀、月蚀。【注释】①史:古时在君王左右掌管文书和记事等职的官吏。②工:古代有负责读诵诗文的官吏常在君王身侧进行规劝。群书治要主的过失诵诗文之工读诵规劝君主的诗文百姓在道路上指责君主的过失商人们在街市上议论君主的过错这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正看见了符合道义的做法就积极落实这是他们长久拥有天下的原因。大忌知身之恶而不改也以贼①其身乃丧其躯有行如此之谓大忌也。(卷三十一 鬻yù子)【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正以至伤害身心乃至丧失生命有这样的行为就是人之大忌。先民①有言人之所难者二乐知()其恶者难以恶告人者难。(卷四十六 中论)【白话】古人曾说人难以做到的有两件事一难是乐于别人指出缺点并加以改正二难是把别人的错误指出来告诉对方。知作攻③箴谏:规戒劝谏的话。④庶人:平民百姓。⑤谤:指责别人的过失。⑥商旅:来往各地买卖货物的商人。【注释】①贼:害伤害。【注释】①先民:泛指古人。壹、君道二、敦亲子曰:“爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事①亲而德教加于百姓形()②于四海盖③天子之孝也。《吕刑》云:‘一人有庆④兆民⑤赖之。’”(卷九 孝经)【白话】孔子说:“天子真正亲爱自己的父母也就不敢厌恶别人的父母真正尊敬自己的父母也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母将这种德行教化推行到百姓身上全国都能看到德教产生的良好影响这就是天子的孝道啊!《尚书·吕刑》里爱其亲者不敢恶于他人之亲。尽爱于母尽敬于父。己慢人之亲人亦慢己之亲故君子不为也。敬以直内义以方外故德形见也。德教流行见四海也。《吕刑》尚书篇名。一人谓天子。天子为善天下皆赖之。教加于百姓也。形作刑【注释】①事:侍奉。②形:见。今本《孝经》作“刑”。“刑”通“形”。③盖:乃是实在是。④庆:善。⑤兆民:古称天子之民后指万民、百姓。群书治要说:‘天子有爱敬父母的善德天下万民都会仰赖他国家便能长治久安。’”昔三代明王之必敬妻子①也盖有道焉。妻也者亲之主也子也者亲之后也敢不敬与?是故君子无不敬也。敬也者敬身为大身也者亲之支②也敢不敬与?不敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本也伤其本则支从而亡。三者百姓之象③也。身以及身子以及子妃以及妃君修此三者则大化④忾kài于天下。(卷十 孔子家语)【白话】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重、爱护妻子与儿女是有道理的。妻子是祭祀祖宗、照顾父母的主妇儿子是祖先的后代怎能不尊重呢?所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派怎能不尊重呢?不自重就是伤害父母伤害父母就是伤害了根本伤害了根本枝干就随之枯言百姓之所法而行。忾满也。【注释】①妻子:妻子和儿女。②亲之支:父母的支派。《礼记》“亲之支”作“亲之枝”分枝的意思。③象:效法仿效。④大化:广远深入的教化。壹、君道亡。这三者:自身、妻子、儿女百姓和君主同样拥有自然会效法君主的榜样。珍重自身推及珍重百姓亲爱儿女推及亲爱百姓的儿女尊重妻子推及尊重百姓的妻子君王做好这三件事那么深远的教化才能推广到普天之下。帝王之于亲戚爱虽隆①必示之以威②体虽贵必禁之以度③。(卷二十四 后汉书四)【白话】君主对于亲属爱护虽然深厚但一定要有威严否则亲属就会傲慢亲属的身份虽然尊贵但一定要用法度来制约否则亲属会横行无忌。所贵于善者以其有礼义也所贱于恶者以其有罪过也。今以所贵者教民以所贱者教亲不亦悖bèi①乎?(卷四十五 昌言)【白话】人们尊崇的美好行为是因为它合乎【注释】①隆:深厚。②威:尊严威严。指流露出的使人敬畏的气势、态度。③度:法度规范。【注释】①悖:谬误荒谬。群书治要礼义厌弃的不良行为是因为它违背常理。现在用所尊崇的来教化百姓却用所厌弃的来教导皇亲不是很反常吗?壹、君道三、反身立德之本莫尚①乎正心。心正而后身正身正而后左右正左右正而后朝廷正朝廷正而后国家正国家正而后天下正。(卷四十九 傅子)【白话】君主树立品德的根本没有比正心更重要的了。心正然后自身言行就正身正然后左右近臣的观念才正近臣正然后朝廷的政治风气就端正朝廷正然后国家的运作就顺畅国家正然后天下起而归顺效法。曾子曰:“吾日三省①吾身:为人谋②而不忠乎?与朋友交而不信乎?传③不【注释】①尚:超过胜过。孔子弟子曾参也。【注释】①三省:多次反省。三表多数或群书治要习乎?”(卷九 论语)【白话】曾子说:“我每天都要多次反省自己:为他人办事是不是尽心尽力了?与朋友交往是不是讲究信用了?老师传授的同时也是自己将传给学生的学问是不是已反复温习并身体力行了?”天子无戏言。言则史书之礼①成之乐歌之。(卷十一 史记上)【白话】天子没有不慎重的话。话一说出口史官就会记载用礼仪来完成它用鼓乐来歌颂它。子曰:“躬自厚①而薄责②于人则远yuàn③怨矣。”(卷九 论语)【白话】孔子说:“要求自己从严要求他人从宽就能远离怨恨。”君不肖①则国危而民乱君贤圣则国责己厚责人薄所以远怨咎也。【注释】①礼:表示隆重而举行的仪式、典礼。【注释】①躬自厚:指重于自责。躬自身、自己。②薄责:用低标准来要求。③远:避开。言凡所传之事得无素不讲习而传之者也。多次的。省反省检点。②谋:筹划办事。③传:老师所传授的同时也是自己将传给学生的学问。壹、君道家安而天下治。祸福在君不在天时②。(卷三十一 六韬)【白话】君主不贤明则国家危亡而人民动乱君主贤明则国家安定而人民有序。国家的祸福取决于君主贤与不贤而不取决于上天的意旨。“朕躬①有罪无以万方②万方有罪罪在朕躬。”(卷九 论语)【白话】商汤王说:“我本身有罪请上天不要牵连万方之民万方之民有罪都是我没做好榜样没有教化好他们故其罪责由我一人承担。”故明王有过则反①之于身有善则归之于民。有过而反之身则身惧②有善而归之民则民喜。往喜民来惧身此明王之所以治民也。(卷三十二 管子)【白话】贤明的君王有过错就归之于自身有【注释】①不肖:不贤没有才能。肖似、像。不肖指不如人。②天时:指上天的意旨。无以万方万方不与也。万方有罪我身之过。【注释】①朕躬:我我身。多用于天子自称。②万方:万邦各方诸侯。【注释】①反:还归回。②惧:警戒恐惧。群书治要了善行就归功于百姓。有了过错反省自己自己就会警惕有了善行归功百姓百姓就会喜悦。归功于百姓而让百姓喜悦归过于自己而让自己警惕这是明君能治理好人民的原因。传曰:“禹汤罪己①其兴也勃②焉桀纣罪人③其亡也忽焉。”由是言之长民治国之本在身。(卷四十七 政要论)【白话】《左传》上说:“夏禹、商汤罪责自己因此德行、智慧、能力不断提升自然人心凝聚他们的国家勃然兴盛夏桀、商纣怪罪别人因此自身过恶不断增长自然人心离散他们的国家迅速灭亡。”由此可见使国家长治久安的根本在于君主自身。孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足则臣之视君如腹心①君之视臣如犬马则臣之视君如国人②君之视臣如土芥③则臣之视君如寇雠chóu④。”(卷三十七 【注释】①罪己:引咎自责归罪于己。②勃:兴起的样子。③罪人:归罪于人。芥草芥也。臣缘君恩(旧无恩字补之)以为差等。【注释】①腹心:肚腹与心脏皆人体重要器官。②国人:路人。壹、君道孟子)【白话】孟子告诉齐宣王说:“君主看待臣属如同自己的手足那臣属就看待君主如同自己的腹心君主看待臣属如同犬马那臣属就看待君主如同陌路人君主看待臣属如同尘土、草芥那臣属就看待君主如同仇敌。”景公问晏子曰:“富民安众难乎?”对曰:“易。节欲则民富中听①则民安行此两者而已矣。”(卷三十三 晏子)【白话】齐景公问晏子说:“想使人民富足安定困难吗?”晏子回答说:“很容易。君主节制贪欲就会使人民富裕公正判案就会使百姓安定做好这两件事就够了。”明主者有三惧:一曰yuē处尊位而恐不闻其过二曰得意①而恐骄三曰yuē闻天下之至言②而恐不能行。(卷四十三 说苑)【白话】英明的君主有三种恐惧:一是身居高③土芥:泥土与草芥。比喻为不足爱惜的贱物。④寇雠:亦作“寇仇”。仇敌敌人。【注释】①中听:审理案件非常恰当。【注释】①得意:顺心如意而有所成就或引以自豪。②至言:最美善的言论、最合宜的道理。群书治要位而怕听不到别人谈论他的过失二是事事称心满意而怕变得骄傲起来三是听到天下非常有道理的话而怕不能实行。昔成汤遭旱以六事自责曰:“政不节耶?使民疾耶?宫室荣耶?女谒yè①盛耶?苞苴jū②行耶?谗夫③昌④耶?”(卷二十二 后汉书二)【白话】从前成汤遭遇旱灾便以六件事自责说:“治理政事不符合法度吗?役使百姓过度吗?宫室是不是太奢华?得势嫔妃进言干政形成风气了吗?贿赂盛行吗?进谗言的人太猖狂了吗?”曾子曰:“上①失其道民散久矣。如得其情则哀矜②而勿喜。”(卷九 论语)【白话】曾子说:“在上位的人失去为政之道民心离散已久。如果掌握了百姓犯罪的实情就应该哀怜体恤他们而不要因为自己的【注释】①女谒:宫中得势嫔妃的进言。②苞苴:贿赂。古代行贿恐怕人知故以草苇包裹来掩饰。③谗夫:进谗言的人。④昌:通“猖”肆意妄为。【注释】①上:指在上位的为政者。②哀矜:哀怜体恤。民之离散为轻漂犯法乃上之所为非民之过也当哀矜之勿自喜能得其情也。壹、君道办案能力沾沾自喜。”上失其道而杀其下非理也。不教以孝而听①其狱②是杀不辜③也。(卷十 孔子家语)【白话】君王偏失了为政之道而诛杀他的臣民这是不合理的。不用孝道教化人民使他们明理而有犯错就定他们的罪刑这是杀害无辜。致治①之术先屏四患乃崇五政。一曰yuē伪二曰私三曰放四曰奢。伪乱俗私坏法放越轨奢败制。四者不除则政无由行矣。俗乱则道荒虽天地不得保其性矣法坏则世倾虽人主不得守其度矣轨越则礼亡虽圣人不得全其行矣制败则欲肆虽四表②不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生审好恶以正其俗宣文教③以章其化立武备以秉其威明赏罚以统其法是谓五政。(卷【注释】①听:裁决断定。②狱:诉讼案件。③不辜:指无罪之人。【注释】①致治:使国家在政治上安定清平。致达到。治指治世指政治清明、社会安定。②四表:指四方极远之地亦泛指天下。③文教:礼乐法度文章教化。群书治要四十六 申鉴)【白话】达到政治清明的方法先要除掉四患才能推行五政。四患是:一是弄虚作假二是图谋私利三是任性放纵四是奢侈浪费。弄虚作假就会扰乱社会风气图谋私利就会破坏法令纲纪任性放纵就会助长越轨行为奢侈浪费就会败坏规章制度。这四大祸患不除那么德政也就无从施行了。风气混乱道德观念就要沦丧即使是天地也不能保全人们的本性法制破坏了社会就要崩溃即使是君主也不能坚持守卫那些法度行为越轨道德规范就跟着消亡即使是圣人也不能维护正道规章败坏了欲望就会横行无忌即使国土辽阔四方也不能满足他的需求。这就叫做“四患”。提倡耕织来养育人民明察人们的喜爱和憎恶来端正习俗宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化建立军备来确保国家的威严严明赏罚来统理国家的法律。这就叫做“五政”。壹、君道四、尊贤无常安之国无恒治之民。得贤者则安昌失之者则危亡。自古及今未有不然①者也。(卷四十三 说苑)【白话】没有始终安定的国家也没有永远顺服的百姓。得到贤人辅佐就安定昌盛失去贤人就导致灭亡。从古至今没有不是这样的。书曰:“有不世①之君必能用不世之臣。用不世之臣必能立不世之功。”(卷二十六魏志下)【白话】古书上说:“有卓越的君主必然能任用卓越的大臣。任用卓越的大臣必然能建【注释】①然:如此这样。【注释】①不世:世上所罕有的非凡。群书治要立卓越的功业。”子曰:“大臣不可以不敬也是民之表①也。迩臣②不可以不慎也是民之道dǎo③也。”(卷七 礼记)【白话】孔子说:“国君对大臣不可不恭敬因为他们是民众的表率近臣不能不慎重选择因为他们是民众遵循跟从的先导。”文王好仁故仁兴得士而敬之则士用用之有礼义。故不致其爱敬则不能尽其心则不能尽其力则不能成其功。故古之贤君于其臣也尊其爵禄①而亲之疾则临视②之无数死则吊哭③之为之服锡衰cuī④而三临其丧未敛⑤不饮酒食肉未葬不举⑥乐当宗庙之祭而死为之废乐。故古之君人者于其臣也可谓尽礼矣故臣下莫敢不竭力尽死以报其上。(卷十七 汉书五)【白话】文王喜好仁德所以仁政兴起得到民之道言民循从也。【注释】①表:模范榜样。②迩臣:近臣。指在君主左右侍从的臣子。迩近。③道:通“导”。引导指引。【注释】①爵禄:官爵和俸禄。②临视:亲临探望。③吊哭:吊祭且哀哭。④锡衰:细麻布所制的丧服。锡通“緆”。⑤敛:通“殓”。为死者更衣入棺。⑥举:演奏。壹、君道士人而能尊重他们所以士人能为他效力文王又能以礼义态度相待。所以不对士人爱护和尊重就不能得到士人的信心、让他们安心做事他们就不能发挥才华全力以赴就不能成就他们的功业。所以古代的贤君对待大臣尊重他们的官爵、俸禄而且爱护他们大臣有病多次亲自探望大臣去世则吊唁哭泣并穿戴细布丧服三次亲临丧葬死者未入殓前君主不喝酒吃肉死者未下葬前君主不奏乐娱乐当大臣正好在宗庙祭祀时去世则为他免奏宗庙祭祀之乐。所以古代君主对于他的臣下可以说是极尽礼义了所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁报效君主。周公戒伯禽①曰:“我文王之子武王之弟成王之叔父。我于天下亦不贱②矣。然我一沐三捉发一饭三吐哺起以待士犹恐失天下之贤人。子③之鲁慎④无以国骄人。”(卷十一 史记上)【注释】①伯禽:姬姓字伯禽亦称禽父。周公长子为鲁国第一任国君。②贱:地位卑下。群书治要【白话】周公告诫伯禽说:“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父。对于天下来说我的地位也不算低贱了。然而我洗头时曾多次握着尚未梳理的头发吃饭时也数次吐出口中食物起身去接见贤士即使这样还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国千万不要以国君的身份看不起人。”惟①恤②十难以任贤能。一曰不知二曰不求()三曰不任四曰不终五曰以小怨弃大德六曰以小过黜③大功七曰以小短()掩大美八曰以干讦④伤忠正九曰以邪说乱正度十曰以谗嫉废贤能是谓十难。十难不除则贤臣不用贤臣不用则国非其国也。(卷四十六 申鉴)【白话】考虑任用贤能之士方面有十难:一是没有知人之明二是知人而不能积极推举三是举人而不能善用四是用人而不能始终信任五是因小小的嫌隙而否定可贵的品德六【注释】①惟:句首语助词无实在意义。②恤:顾及顾念。③黜:废除。④干讦:历代各本《申鉴》多作“讦奸”或“奸讦”指恶意攻讦。奸邪恶不正。讦揭发别人的隐私攻击别人的短处。求作进短作失③子:相当于“您”或“你”。④慎:千万无论如何。壹、君道是因小小的过失而抹杀大功七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善八是因奸邪之人的攻击而伤害忠正之士九是因邪说而扰乱了正规的法度十是因谗言嫉妒而废弃贤能之士这就是所谓的十难。这十难不除贤臣就不能起用贤臣不起用国家也就难成了。文王问太公曰:“君务举贤①而不获其功世乱愈甚以致危亡者何也?”太公曰:“举贤而不用是有举贤之名也无得贤之实也。”文王曰:“其失安②在?”太公曰:“其失在好用世俗之所誉不得其真贤。”(卷三十一 六韬)【白话】周文王问姜太公:“国君致力于举荐贤才而没有收到功效社会混乱愈加严重以致于国家危亡这是什么原因?”太公说:“选出贤才而没有加以任用这是有举贤的虚名而没有用贤的实质。”文王说:“那错在哪儿呢?”太公说:“错误在于国君喜好用世【注释】①举贤:推荐任用有贤德、有才能的人。举推荐、选用。②安:何处、哪里。群书治要俗所称誉的人而没有用到真正的贤才。”为人君而侮其臣者智者不为谋辨①者不为使②勇者不为斗。智者不为谋则社稷jì③危辨者不为使则使不通勇者不为斗则边境侵。(卷四十二 新序)【白话】身为君主而侮辱他的臣民导致的结果是智者不为他谋划策略有辩才的人不为他出使外交勇者不为他冲锋陷阵。智者不出谋略那么国家社会将会陷入困境有辩才的人不做外交那么就无法与他国往来勇者不奋力向前那么边境就会受到侵犯。【注释】①辨:通“辩”。②使:出使。出任驻外使节。③社稷:本指土神和谷神。因社稷为帝王所祭拜后用来泛称国家。壹、君道五、纳谏国之所以治者君明也。其所以乱者君暗①也。君之所以明者兼听②也。其所以暗者偏信③也。是故人君通必()④兼听则圣日广矣庸说偏信则愚日甚矣。(卷四十四 潜夫论)【白话】国家之所以治理得好是因为君主英明国家之所以败乱是因为君主昏庸。君主之所以英明是因为能广泛听取各方面的意见君主之所以昏庸是因为偏听偏信。因此君主内心通达、广听兼纳圣德就会日渐扩大偏信奸佞之言昏庸愚昧就会与日俱增。【注释】①暗:昏昧不明事理。②兼听:广泛听取意见。③偏信:只听信某一方面的意见。④通必:当作“通心”。内心通达。必作心群书治要臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀然而历世之患莫不以忠正得罪谗谀蒙幸①者。盖听忠难从谀易也。(卷二十三 后汉书三)【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞但是历代的祸患无不是因为忠诚正直的人获罪阿谀谗佞的人受宠所导致。这实在是听信忠正之言甚难听从阿谀之言较易。明主患谀己者众而无由闻失也故开敢谏之路纳逆己①之言苟所言出于忠诚虽事不尽是犹欢然()之。(卷四十九 傅子)【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多而无法听到自己的错误所以广开敢于直谏的途径听取反对自己的言论如果所说的话是出于忠诚即使所说的事情并非全都正确也高兴地接受。【注释】①蒙幸:受到宠爱。【注释】①逆己:不顺从自己。然下有受字壹、君道舜曰:“予违汝弼bì①。汝无面从退有后言②。”故治国之道劝之使谏宣之使言然后君明察而治情通矣。(卷四十四 潜夫论)【白话】舜说:“如果我有过失你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我背后又去议论。”所以治理国家的方法要鼓励人们进谏要引导人们敢于讲实话这样君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。兴国之君乐闻其过荒乱之主乐闻其誉。闻其过者过日消而福臻zhēn①闻其誉者誉日损而祸至。(卷二十八 吴志下)【白话】使国家兴盛的君主喜欢听指出过错的话荒淫败乱的君主喜欢听赞美的话。能听到自己过失的君主过失就会一天天消除而福分到来喜欢听美言的君主德行就会一天天受损而灾祸也就降临了。【注释】①弼:纠正过失。②退有后言:当面顺从背后却有不服从的言论。【注释】①臻:至到达。群书治要折①直士之节②结谏臣之舌群臣皆知其非然不敢争。天下以言为戒最国家之大患也。(卷十九 汉书七)【白话】挫折正直之士的节操切断劝谏之臣所说的话大臣们都知道这样做是错误的可是不敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心这是一个国家最大的祸患!孔子曰:“药酒()苦于口而利于病忠言逆于耳而利于行。汤武①以谔è谔②而昌桀纣③以唯唯④而亡。”(卷十 孔子家语)【白话】孔子说:“良药苦口难咽但却有利于治病正直的劝谏听来不顺耳但有利于自我提升。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛夏桀、商纣因为狂妄暴虐群臣只能唯命是从而导致国家灭亡。”【注释】①折:折损挫败。②节:志气操守。【注释】①汤武:商汤与周武王。②谔谔:直言无讳的样子。③桀纣:夏桀与商纣。④唯唯:恭敬的应答声。药酒作良药壹、君道六、杜谗邪闻言未审而以定善恶则是非有错而饰辩①巧言②之流起矣。(卷四十九 傅子)【白话】听取言论未客观判断就轻易论定善与恶是非容易颠倒而卖弄言语、巧辩的风气就会兴起。夫fú①人主莫不爱爱己而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣②之佞nìng③而不能废也忘()违己之益己而不能用也。(卷四十七 刘廙yì政论)【白话】君主没有不宠幸那些喜爱自己的人却不知道喜爱自己的人不该宠幸所以迷恋于【注释】①饰辩:粉饰巧言说虚浮不实的话。②巧言:动听而不实在的话。【注释】①夫:文言文中的发语词表提示作用。②小臣:指职位低的官吏。③佞:花言巧语谄媚巴结。忘疑忌群书治要卑微小臣的谄媚而不能远离、罢黜他们感受不到不顺己意的人是有益于自己的而不愿意任用他们。壹、君道七、审断金玉满堂①莫②之能守富贵而骄还自遗③咎④。功成名遂⑥身退⑦天之道也。(卷三十四 老子)【白话】金玉满堂、丰富的物质生活很难长久地保有富贵时生活骄纵奢侈就给自己种下祸根。功成名就之后懂得不居功贪位适时退下才符合大自然的运行之道。夫fú听察①者乃存亡之门户②安危之机要③也。若人主听察不博偏受所信则谋有所漏不尽良策若博其观听纳受无方④考察嗜欲伤神财

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