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水墨江南的读后感。。

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水墨江南的读后感。。读《水墨江南》 07302010049 童瑞峰 “水墨江南,是我最为心仪的画轴,峰峦中的涧水,烟树里的人家,晨炊上的鸟啼,落日下的橹声,匍匐在蛰气上的春梦无横,浮漾于绵雨中的秋叶满山,或宁静、或喧闹,或尺幅玲珑、或无远弗届,我心中的江南,永远是一幅常读常新的水墨。”这是熊召政对于自己心目中的江南的理解,这里的江南可以是传统意义上的江南,也可以是符合江南某种气质的地方或人物。 关于熊召政,诗人、作家,自1993年开始,呕心沥血十载,创作了长篇历史小说《张居正》,并凭此书以最高票数一举夺得2005年第六届茅盾文学奖...

水墨江南的读后感。。
读《水墨江南》 07302010049 童瑞峰 “水墨江南,是我最为心仪的画轴,峰峦中的涧水,烟树里的人家,晨炊上的鸟啼,落日下的橹声,匍匐在蛰气上的春梦无横,浮漾于绵雨中的秋叶满山,或宁静、或喧闹,或尺幅玲珑、或无远弗届,我心中的江南,永远是一幅常读常新的水墨。”这是熊召政对于自己心目中的江南的理解,这里的江南可以是传统意义上的江南,也可以是符合江南某种气质的地方或人物。 关于熊召政,诗人、作家,自1993年开始,呕心沥血十载,创作了长篇历史小说《张居正》,并凭此书以最高票数一举夺得2005年第六届茅盾文学奖。写到这,不禁想到前一段时间诺贝尔文学奖获得者***的《金色笔记》及其之前的作品在其获得殊荣后被各大出版商争相印刷,各大书店纷纷以此为招牌吸引顾客的现象,其实我读的这本《水墨江南》恰是在熊召政得了奖之后才印刷出版的。当今社会,出版商、书店均附庸风雅,千方百计地将时下声誉较好的作家的作品印刷、销售,想借着作家的“仙气”从中牟取利益,然而,事实证明,往往得奖越高的作品,阅读的人越少,《诛仙》的阅读率无可非议,可是它获奖了么,没有,毕竟,能看懂那些戴着高帽的书的人就已是凤毛麟角,再加上这类作品的故事性不强,枯燥无味,很难激起一般读者的阅读兴趣。不知不觉已经扯的太远,以上只是初观此书的些许感悟。 全书共分四辑,第一辑纪录的江南均是地理位置上处于江南的并且有着水墨底蕴的风景。水墨江南,之所以称为水墨江南,因为这些风景不仅具有江南的灵动,更是在于其深刻的文化底蕴。江南中水墨,有书童手捧笔砚、或佳人怀抱琵琶;有泰山之松风、或齐鲁之蛰气;有宣德炉的檀香、或居士林的钟磬。在这样的江南中,我们可以与古人或论陶、或说瓷;或探周易、或研玉谱;或穷屠龙之术、或言鬼神之道;或羽扇纶巾、或袒腹扪虱;或慷慨激昂、或造膝密语。一番相聚,忘却今夕何夕,几乎温馨世界的所有话题、情愫、热情与活力,都在这一幅江南水墨中得到了渲染。在黄鹤楼上五月望短笛之梅落瓣于芙蓉雪浪、九月看长亭之柳系舟于米市渔街;在郁孤台上延续一代又一代生不逢时的满腔热情;在昙华寺中观朱德元帅与印空和尚坐打江山…… 后面的三辑从地理位置上来看并不严格属于江南,但是在作者的记叙中,我们可以看到一幅幅江南水墨呈现在大地各处,从柴达木盆地到索罟湾,从杜甫草堂到日本银座,这些风景无一不渗透着浓重的江南水性。盆地中的绿洲,甚至是几根草在作者眼里也是一方江南,在此就不对文章内容作细谈。 纵观全书,感觉作者为文风格颇兼王勃与余秋雨之长,既有王勃对偶工整之形式美、音韵美,又有余秋雨那种心怀天下寒士的悲壮的意蕴美。先从形式美与音韵美看起,几乎每篇文章都运用了对偶的手法。例如在《宜兴紫砂赋》中,“鹧鸪声里,清水泥如香雾凝成;画溪桥畔,黑调沙似烟雨幻化。华盖壶中,漾起蜀山古韵;井栏壶内,浮动兰岳溪声。”,读来颇有“渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦”的感觉,不论是从形式,还是从音韵,犹如王勃在世,尽显工整对称之美。而作为一个诗人,作者以古文独有的美将江南那种古韵勾勒的出尘脱俗,完全将江南置身于当下名利世界之外,以文墨为食,以钟磬为乐,将真正意义上的江南呈现于水墨之上。事实上,在我看来,江南已失去其应有的韵味,取而代之的是铜臭,江南成了旅游景点,成了谋利的工具,只有古时的江南才是散发着魅力的江南,文人墨客吟诗作赋,各方佳人弹琴卖唱,文人十多情的文人,佳人是多才的佳人,声箫鬓影,曲笛裙翩,这样的生活,这样的人生,活在这样的江南里,的确是一种享受,可是,失去的毕竟是失去的,也正是因为如此,有那么多的文人为我们营造了一个又一个精神世界中的江南,当然也不仅仅是作家,歌手同样也尽了一份力,听着JJ的《江南》,读着《水墨江南》,应该会别有一番风味吧,毕竟当音乐与文学产生共鸣的时候,又有谁会错过此曲此文呢? 当然,作者不仅还原了江南,而且还拓展了江南的定义——有水有墨的地方就有江南。在《穿越柴达木盆地》一文中,作者这样写道,“牧民们迁往草地更肥沃的地方,可是迁走的牧民又都纷纷迁了回来。水肥草美的地方固然是天堂,但此地的牧民们不需要天堂,只需要他们熟悉的故土,尽管这片土地是艰难多于幸福,他们愿意品享这艰难,向江南的老农,坐在老屋旁清风绕膝的竹林里,啜一壶清茶那样”,那么,我们可不可以这样定义江南呢,能给我们家的感觉的地方都能称为江南,江南只是温暖舒适的代名词,我们可以称任何一个给我们归属感的地方为家,也可以称为江南。活在江南的人体味的是一种江南,生活在别处的人体味的是另一种江南,但是共同点是,两种江南都给人以归属感。 在心怀天下寒士方面,作者揭露着一处处文学的伤疤,使这幅水墨画弥漫着一股略带血腥味的墨香。在苏州的寒山寺里,张藉用短短的二十八个字让寺里的晨钟暮鼓传响千百年,然而这钟声,这鼓响,又能为多少人听懂呢?张藉心中的愁又能被多少游人理解呢?世人跋山涉水赶到寒山寺,是为了缅怀张藉的思乡情愁么,还是想向别人炫耀自己是个有修养的人,或是简单的来看看风景?这种现象不仅仅令张藉心寒,甚至连杜甫都不能幸免。在成都的杜甫草堂中,借着茗香,作者写了这首诗,“春来惆怅浣花乡,无限江山一草堂。细雨酥泥红满路,竹篱楠影绿盈窗。每因战乱伤襟抱,历经沧桑壮酒肠。流寓锦城听杜宇,诗人独自话凄凉”。杜甫,作为一个诗人,在盛唐时期,并没有像张九龄、王维、柳宗元等人在朝兼职高官,身为一个小小的工部员外郎,杜甫却有一个更加响亮地称号,“诗圣”,与孔子、周公旦这些圣人在历史上并驾齐驱,可是草堂只是被称为“杜甫草堂”或是“工部草堂”,为何不尊称为“诗圣草堂”呢?这要从草堂的沧桑经历谈起。最初,草堂是工部本人在浣花溪畔在友人的资助下盖的几间茅屋,在这不能大庇天下寒士俱欢颜的草屋中,杜甫写下了两百多首诗。死后,草堂渐成废墟,后经韦庄、吕大防等人的重修,草堂在历史的长河覆而又兴,兴而又覆,最终成了国家重点文物保护单位。草堂的民居建筑是典型的川西风格,层轩累阁,华堂丽庑,清澈散绮,雨浥红蕖。此种景象,华贵有如王府,与诗人的茅房已是相去甚远,更与杜甫的诗风大相径庭,所以这草堂虽与杜甫有丝缕的关系,可是终因草堂为后人所建,不能原本的传承杜甫的精神,充其量不过是一处秀色可餐的景点罢了。事实也是如此,草堂中游人最少的地方便是杜诗碑林。倘若杜甫在世,活在这样的草堂里,一定不会发出“大庇天下寒士俱欢颜”的感慨。然而,我们的朝廷、官府,为什么在杜甫生前表现得如此的吝啬呢,任其潦倒贫困,却在他死后,大耗财力,不厌其烦地修缮、扩建着一座已没有杜甫的草堂呢?这究竟是国人对杜甫开的黑色幽默呢,还是晦涩的原汁原味的中国特色呢? 其实,这种玩笑并不是只有杜甫才能领教,几乎每天都有这样的悲剧上演。儿女对于健在的父母尽的是什么孝道呢?将老父母留在孤独中,毫无表情的送点钱或是补品以表示孝心,甚至还要靠年迈的父母掏出用以养老的多年的积蓄维持生计,虽然父母毫无怨言,可是拿捏着这饱含沧桑父爱母爱的钱,你拿的动吗,你用的起吗?可是当父母离开人世之后,却舍得耗费大量的财力举办丧事,锣鼓声震耳欲聋,鞭炮声响彻晴霄,棺材精挑细选,孝服精工细作,在灵柩前呛天呼地,规模之大,场面之盛,似乎是在举办一件喜事,或许人活着便是一种受罪,死亡是最好的解脱吧。 阅读这本书,感想实在太多,而且很乱,其实只要是一本好书,给我们的想法都应该是应接不暇的吧。而且很巧的是,自诩为诗人的我与熊召政有了许多精神的交流。我从初三开始写诗,不过刚开始的作品都太滥了,不要求思想太深,可是我连形式美、音韵美这些表面功夫都没有做好,实在有点惭愧。但是,幸运的是,高中的时候,同桌恰好也是一个喜欢写诗的人,于是在互相切磋和竞争中,我们两人的水平都有了提高。说是竞争,是因为当时我们两个都对后面的小女生颇有好感。记得有一次,我们让那个女生随便说一句话,然后我们以那句话为主题在五分钟之内作出一首诗。那个女生说:“我是真的很爱你,去写吧!”于是,调转头来,伏桌冥想,执笔而书: 我不露出我的言行 是我的自知之明 真的不愿写明 的却是我尚还年轻 很想拥有一个风铃 爱 寄存于她的声音 你却没有认真聆听 这首诗便跃然纸上,这是我人生中的第一首藏头诗,并且是唯一一首在五分钟之内写出的诗。凭着这首诗,并没有赢得女孩芳心,但是对于诗的喜爱更加执着了,于是,高一一年成了我创作的高峰期,共写下了一百多首诗,然而到了高二,感情上的打击与学业上的压力让我没有再写出多少好诗,我甚至放弃了诗歌,不过,偶尔为班上的黑板报临时挤出一些墨水还是有的。于是,就这样到了高三,我彻底放弃了诗,可是诗人着个头衔我没舍得扔掉,至今我也一直自诩为诗人,只不过是一个曾经的诗人,那个能写诗的我或许已经卧轨自杀了吧。时过境迁,一切的一切都已不再,而在那一幅江南水墨中,我隐约看到了自己…… 
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分类:工学
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