解析商代青铜器饕餮纹_郭秀

2007年第四期 (总第三十二期) 2007 年 第 四 期 Southeast C om m unication 东南传播 文 化 艺 术 【内容提要】 饕餮纹是青铜器上最常见的装饰纹样之 一。本文通过对饕餮纹的特点及饕餮纹的象征意义的分析 来阐述饕餮纹的内容,以此来说明商代饕餮纹在青铜器上 的重要性和必然性。 【关 键 词】 青铜器 纹饰纹样 饕餮纹 兽面纹 导言:中国古代青铜器源远流长,绚丽璀灿,有着永恒的 历史价值与艺术价值。我国的青铜时代结束于春秋时期,至 战国时期始被铁器时代所取代,基本贯穿于奴隶制社会始 终。经过商代早、中期的发展,到商晚期和西周早期,青铜冶 铸业达到高峰,制作精湛的成套礼器和乐器数量、品种之多 空前绝后。青铜器上所饰兽面纹和各种动物纹,体现了人类 对自然力量的崇拜。早期封建社会生产力的发展,促进了青 铜铸造技术的提高;旧礼制的衰落消除了种种束缚,呈现出 式样精巧新奇,纹饰细密华丽的一代青铜器,饕餮纹样发展 最为迅速。 一、饕餮纹的特点: 青铜器上的装饰花纹,多分布于器物的腹、颈、圈足或盖 等部位,大致可分为动物纹、几何纹及人事活动等几类。饕餮 纹是青铜器上最常见的装饰纹样之一。纹 亦称“兽面纹”,多 位于器腹的突出部位,纹样象征古代传说中一种贪食的凶兽 饕餮的面形,图案多有变化。其特点是以鼻梁为中线,作对称 形,宽鼻圆眼,横眉裂口,形象诡异神秘。商至西周的各类青 铜器常以饕餮为主纹,地纹则配云雷纹。以正视兽类的颜面 为主要构图,左右相对称;为的对称,在带身躯时左右也各有 一个。古代技艺家像文明盛世的画工们,有“好图鬼魅而恶犬 马”的偷巧手段,最初所采取的稿本,都是忠於写实,渐次才 由写实而简化,所以饕餮纹所取的物象,多取诸常见的鸟兽 等物 。饕餮纹是以颜面为主纹,足、身、尾为副纹,雷纹为地 纹。完备的主纹是由冠饰以乃鼻、目、眉、角、耳、口、齿等器官 所组成。无不指向着一种无限深渊的原始力量,突出着一种 在神秘威严面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠,它体现了早期宗 法制社会的统治者威严,李泽厚先生将它称为 "狞厉的美 "。 在人类从野蛮向文明的演进中,暴力是文明的产婆,炫耀暴 力是氏族、部落大合并时代的早期宗法制的基本特征。这个 时代的青铜器,大都是为氏族、为祖先、为铭记自己武功赫赫 而制作的,它充满了对这种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。它 们之所以具有威吓、神秘的力量,不在于这些怪异动物形象 本身有如何的威力,而在于以这些怪异形象为象征符号,指 向了某种似乎是超世间的权威神力的观念。 二、饕餮纹的象征意义 1、宗教意义 饕餮是一种想象中的神秘怪兽,这种怪兽没有身体,只 有一个大头和一个大嘴,十分贪吃,见到什么吃什么,由于吃 得太多,最后被撑死。它是贪欲的象征。商周时期饕餮纹样在 青铜器上最为常见,具有鲜明的 宗教文化特征。商代时期的各类 鼎上,均有饕餮纹饰样,鼎是先民 用来祭祀的最常见而神秘的器 皿,其宗教意义浓厚。青铜器纹饰 的配备,主要是出于人神沟通的 宗教考虑和器皿功能考虑。商代 是“尊神先鬼”的时代,对天地、神 灵、自然的敬畏主导着人的思维, 解析商代青铜器饕餮纹 文/郭 秀 129 2007年第四期 推进创新理论 探索创新实践 DONGNANCHUANBO 东南传播 而人的自我意识尚处在张望阶段。青 铜器作为沟通神灵祖先的心灵,贴近天 地的礼器,必然也决定了其纹饰是具有 宗教意味的符号,并规定了纹饰应具备 的特性。青铜器的总体情调与祭祀过 程中神秘、森严、恐怖的气氛相吻合,协 助青铜器完成由人化向神化的转变。 这需要通过动物纹样来实现。谢崇安 曾这样评述兽面纹:“它是源自于原始的图腾神,因而它也是 祖先的偶像,当图腾神向人格转化,它既保持了祖神偶像的 本质,同时也成了人们固定模拜的对象,这就是作为宗庙重 器的青铜礼器为什么要在其显要的位置上镌刻兽面纹的缘 故。”它龇牙咧嘴,富丽怪异。在庄严肃穆、烟雾缭绕的祭祀场 合更显得狰狞恐怖。商代人正是借此 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现神力的巨大莫测, 并传达他们对神灵祖先的敬畏和崇拜。他们还以为狞厉的兽 面可以以凶制凶,达到祈福辟邪的效果。后代以威武狰狞的 门神驱邪,认为相貌丑于鬼的钟馗能伏鬼等。意思应与此一 脉相承。商代的王公贵族们真诚的希望能凭借现实的青铜器 与抽象的纹饰人神沟通,并以此显示自己与神的接近,给自 己附丽上与众不同,莫须有的神力,其目的在于协助神的余 威去威慑被统治阶级,使自己统治神圣而合理化、稳固化。兽 面纹外形虽可怕,但其体现出的具有浪漫情调的天命观,却 透露出商代人的某些天真、稚气和拙朴。 2、审美意义 商代青铜器兽面纹所体现出的一种神秘的威力和“狞厉 的美”,与那个充斥着战争、祭祀、屠杀、神秘的社会背景以及 担负着娱神功能的青铜器载体相适应。它一方面是恐怖的化 身,另一方面又是保护的神祗。它对异氏族、部落是威惧恐吓 的符号,对本氏族、部落则又有保护的神力。这种双重性的宗 教观念、情感和想象便凝聚在怪异狞厉的形象之中。在今天 看来是如此野蛮,在当时则有历史的合理性它的神秘恐怖正 是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合才成为美———崇 高的。人在这里确乎毫无地位和力量,有地位的是这种神秘 化的动物变形,它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心。但当时 社会必须通过这种血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自 己的道路而向前跨进。商周青铜器上这种概括夸张的动物纹 饰和造型都呈现给人以一种超脱尘世的神秘气氛和力量。它 们之所以具有威吓神秘的力量是因为这些象征符号指向了 某种似乎是超世间的权威神力。这些铸造刻饰,恰到好处地 体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原 始宗教的情感、观念和理想,配上那沉着、坚实、稳定的器物 造型,极为成功地反映了那进入文明时代所必经的血与火的 野蛮年代。 3、对自然神的崇拜 商周青铜器的兽面纹饰反映了当时人们对自然神的崇 拜,因而有着神秘而肃穆的气氛,但这些具有浓厚神秘色彩 的纹饰具体代表着什么意义,至今众说纷纭。青铜器是殷商 先民“尊神”意识的体现,周代则发展为“敬天法祖”,形成宗 教、政权、族权三位一体的表征。大部分学者认为,商周统治 者用青铜器纹饰的“狰狞恐怖”来表达王权的“神秘威严”,以 表达其对政治权力、地位与财富的占有,让人望而生畏。奴隶 主在这些可怖狰狞的纹饰中寄托了他们全部的威严、意志、 荣贵、幻想和希望。张光直先生同样认为“青铜便是政治和权 力”,但他认为这些动物纹样不是为了威吓,而是为了与神沟 通。由于原始社会生产力水平低下,人们把许多无法解释的 现象归结为神的力量,都因此“可以通神”的巫师有着极高的 地位,巫师阶层也就成为最初的帝王统治阶层。祭祀是巫师 的特权,也是沟通人、神,使人间秩序神圣化的中心环节。巫 师们利用青铜器上的动物们与神灵交流,因此这些怪异动物 纹样也就代表着神秘和权力。人们对神灵充满敬畏之心,乞 求神灵,取悦神灵,借助神力以支配事物。在纹饰的创作过程 中以及重新以敬仰的心态面对它们时,都是商代人情感的宣 泄和释放的过程,所以纹饰是商代社会中人的情感语言,反 映着商代人的精神追求和理想。 结论:从青铜器兽面纹的发生、功能、 各个时期的造型特点、类型和审美情趣的 论述,我们可以清晰地得出结论:青铜器 上的兽面纹以娱神和被统治阶级用来威 慑被统治阶级的作用,以似牛非牛的神秘 臆造出来的动物形象图案,镌刻在进行巫 事活动的青铜器上,青铜器兽面纹从而也 反映出商代人浪漫而严肃的天命观,体现 了他们对神灵、自然的感受以及自我认 识。但这些精致而庄重的青铜器和威严恐 怖的兽面纹在我们看来却已是一种对称、均衡的富有节奏感 的构成形式之美与狞厉的美。青铜器纹饰千百年来影响着艺 术的感受力和创作能力,从中体现出商代人旺盛的生命意 识。 参考文献: 1.马承源:《中国青铜器》(修订本)[M],上海古籍出版社, 2004.6 2.马承源:《中国青铜研究》[M],上海古籍出版社,2002.12 3.李泽厚:《美学三书》[M],天津社会科学院,2003.10 4.张光直:《中国青铜时代》[M],三联书店,1999.3 5.谢崇安:《商周艺术》[M],巴蜀出版社,1997.7 6.蒲松年:《中国美术史教程》[M],陕西人民美术出版社, 2003.10 7.朱志荣:《商代审美意识研究》M],人民出版社,2002.12 (作者简介:郭 秀,女,1977年生,吉林省通化市人,通化师 范学院教师,福建师范大学美术学院 2005级 硕士研究生,研究方向:艺术设计与装饰画。) (责任编辑:李丹) 文化艺术 130