下载

2下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 文化哲学十五讲

文化哲学十五讲.pdf

文化哲学十五讲

追风
2010-01-21 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《文化哲学十五讲pdf》,可适用于高等教育领域

文化哲学十五讲衣俊卿著北京大学出版社目录第一讲多维视野中的文化……………………………………………………………………一、熟视无睹的“文化”二、中外学者视野中的文化三、文化:历史地凝结成的生存方式第二讲文化的生成与功能……………………………………………………………………一、植根于人的超越性和创造性的文化二、作为人的类本质活动对象化的文化三、作为人的价值与行为规范体系的文化四、作为社会运行内在机理和图式的文化第三讲文化的构成与形态……………………………………………………………………一、透视文化形态的多重视角二、物质文化、制度文化与精神文化三、自在的文化与自觉的文化第四讲文化模式………………………………………………………………………………一、共时态视野中的文化模式二、历时态视野中的文化模式第五讲文化危机………………………………………………………………………………一、文化失范与文化冲突二、文化反省与文化批判第六讲文化转型………………………………………………………………………………一、文化转型的内在机制二、文化转型的途径和方式三、文化转型与历史进步第七讲世纪的文化焦虑…………………………………………………………………一、“轴心期”的历史精神和西方理性主义二、“轴心期”的历史精神在世纪的命运三、文化的焦虑:对文化危机的自发反抗四、文化的批判:对文化危机的自觉反思第八讲理性文化批判的视界………………………………………………………………一、存在主义的悲剧意识二、现代历史哲学的文化批判意识三、西方马克思主义的文化批判理论四、后现代主义的文化批判思潮第九讲理性文化批判的主题…………………………………………………………………一、意识形态批判二、技术理性批判三、大众文化批判四、性格结构与心理机制批判第十讲回归生活世界的文化重建…………………………………………………………一、胡塞尔的生活世界理论二、许茨的日常生活世界理论三、赫勒的日常生活人道化理论四、哈贝马斯的生活世界理论第十一讲中西视野中的传统中国文化………………………………………………………一、西方学者视野中的东西方文化二、中国学者视野中的东西方文化第十二讲中国传统文化的结构特征…………………………………………………………一、成熟的农本社会与发达的日常生活世界二、中国传统日常生活结构和图式的特征第十三讲中国社会转型期的文化冲突………………………………………………………一、社会转型期的文化状况二、“文化热”与文化激进主义三、社会转型期的文化冲突第十四讲中国传统文化转型的机制………………………………………………………一、表层文化启蒙与深层文化启蒙二、日常生活的批判与重建三、中国传统日常生活批判与重建的基本思路第十五讲全球化时代的新文化精神………………………………………………………一、全球化与文化整合二、中国的新文化精神参考文献………………………………………………………………………………………第一讲多维视野中的文化☉熟视无睹的“文化”☉中外学者视野中的文化☉历史地凝结成的生存方式人是理性的存在是一种反思性的存在他常常用理性的思索去厘清他与之打交道的对象。然而人并非每时每刻都生存在自觉的理性反思之中实际上人的生存中充满了不假思索、习以为常的对象。我们常常发现这样的现象:对于生存中许多很艰涩的问题或很复杂的东西人们能够清楚地说明其所以然而对一些与我们的生存息息相关的东西反倒无法用语言加以描述。熟悉的并非熟知的。文化就是这样一个问题就是这样一种存在。记得海德格尔在《存在与时间》中一开头就引用了柏拉图《智者篇》中的一段话来说明存在问题在哲学上的重要性和存在问题的未了然性。这段话是这样的:“当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思不过虽然我们也曾相信领会了它现在却茫然失措了。”我们发现文化的间题也是这样。文化显然是现代人使用频率最高的词语之一。我们在媒体上、在生活中、在工作中无时无刻不以某种方式“遭遇”文化我们都在以各种方式“文化着”。然而当我们停下来质询一下文化的含义时我们常常会有一种茫然失措、无从下手的感觉。一、熟视无睹的“文化”人总是文化的人人的世界在某种意义上就是文化的世界。著名哲学人类学家蓝德曼指出:“文化创造比我们迄今为止所相信的有更加广阔和更加深刻的内涵。人类生活的基础不是自然的安排而是文化形成的形式和习惯。正如我们历史地所探究的没有自然的人甚至最早的人也是生存于文化之中。〕人总是生活在文化中文化现象在人的世界中无所不在:当我们用筷子或刀叉进食时当我们穿上旗袍或西装时当我们在宴席上举杯劝酒时当伴娘伴郎陪伴着新娘新郎出现在婚礼仪式上时当教师教学生背诵一首诗歌或掌握一种计算方法时当基督徒在礼拜天去教堂听布道时当中国人按照习俗在中秋之夜吃月饼或在除夕之夜包饺子时当威尼斯人在冬末春初聚集在圣马可广场上通宵达旦尽情狂欢时当婴儿周岁生日“抓周”时当古时中国人见面作揖而现代中国人见面握手时当老年人在悠闲地欣赏着京剧和老歌而年轻人疯狂地“蹦迪”时当我们步入中国的宫殿园林或进人西方的教堂时当我们的先民刀耕火种而今人驾驶着康拜因时当古时师傅领着徒弟在手工作坊中锻打而现代工人在高度自动化的流水线旁忙碌时当企业家确定一个工程或提出一种企业理念时当政务家举行各种仪式和政务活动时当科学家进行科学研究或技术发明时当文学艺术家从事创作时当思想家进行理性沉思时……在人的任何一种活动中从日常生活到社会运动都体现出一种文化来。然而那些生于斯、长于斯终生不离与自己血脉相连的热土的人们那些每日每时习以为常、得心应手、不假思索地应付着程式化的工作的人们那些像星移斗转、暑去寒来那样自然而然地展开着衣食住行、饮食男女、男欢女爱、婚丧嫁娶、生儿育女、生老病死的日常生计的人们很难感受到文化的存在和文化的力量。结果每日每时每刻、世世代代生活在文化之中创造着丰富多彩的文化又不断地为文化所塑造的人类在相当长的历史流程中对于文化并没有清楚的认识与阐释。在很多时候与人关系最密切的东西往往是对人而言最陌生的东西因为它已成为人习以为常、不假思索的生活内涵。于是一方面是丰富多彩、活生生的文化以其顽强的生命力和内在精神支撑这悲欢离合、酸甜苦辣的红尘人生默默地谱写着世世代代循环往复、生生灭灭的历史另一方面则是人对自己的文化的漠然和无知。通常只有在个人生活和社会生活的一些重要的转折处人们可以感受到文化的存在或文化的力量。一种情形是当我们把一个人从他所熟悉的生存环境“抛人”异国他乡的新环境中时文化会非常鲜明地跃现在他的言谈举止、待人接物、应答问题、处理事务等一切活动之中。他会在行为方式、风俗习惯、情感表达等方面遭遇到不同程度的文化冲突或文化的碰撞他会感到自己在文化上是一个“陌生人”如果不经历一个艰难的“文化适应”过程他将无法在异国他乡生存下去。另一种情形是在个体或社会生活的重要转折处人们会遭遇到更大的文化力量。例如在个体的层面上从儿童到成人常常会经历一个“青春期骚动”或“青春期危机”。这实际上是一个个体从儿童的文化模式向成人的文化模式转变所碰到的文化冲突。在社会运行的层面上在文艺复兴、“五四”新文化运动等重大历史转折时代人们会以一种极端的方式体会到文化的存在这就是身临和目睹文化的断裂即一种旧文化的衰亡和一种新文化的诞生。但是即使人们在个人生活或社会生活的某些重要转折处感受到了文化的存在和文化的力量也并不代表人们已经形成了关于文化的清晰的概念和清楚的理解。甚至当人们自觉地使用文化概念时也常常有着不同的所指。例如当我们说一个人“没文化”可能指这个人没有受过学校教育或不识字也可能指这个人在行为举止上缺乏修养还可能指这个人对一些人们都熟知的东西缺乏了解等。同样有时我们用“文化”来代表文学、艺术等具体文化形式有时用以概括传统习俗、风俗习惯有时用来指称思想理论或价值观念等等。显而易见作为一种自觉的文化批判活动和批判理论我们在这里不会像一般文化学那样满足于对风俗、习惯、仪式、禁忌、图腾、价值规范等五彩缤纷的文化现象进行整理和描述也不会一般地介绍饮食文化、性爱文化、建筑文化、服饰文化、居室文化、保健文化、校园文化、企业文化、广告文化等等。我们要透过文化现象的表层探视文化的深层规定性和特征从而解释文化在个体的生存中和社会的运行中的重要功能和不可替代的作用。二、中外学者视野中的文化当我们把目光从普通人对文化的熟视无睹的状态转向研究文化的学者时问题并没有变得非常简单。实际上尽管人们每时每刻都生活在特定的文化中文化因素每时每刻都在影响、制约、决定着人们的行为但是人们对于文化的规定性并不是很清楚。不要说普通人对文化现象往往视而不见或面对文化问题十分茫然即使专门探讨研究文化现象、构造文化体系的文化学家、人类学家或其他方面的思想家对文化的界定也往往五花八门、莫衷一是。不可否认很多学者对文化进行了深刻的、自觉的理性反思而且很多学者充分认识到文化的普遍性清楚地看到从衣食住行等日常生活到各种社会活动和历史运动都显示出明确无误的文化内涵。在某种意义上一部人类历史就是各种文化相互交织、相互渗透或各种文化生生灭灭的历史用斯宾格勒的话说是“一群伟大文化组成的戏剧”。斯宾格勒对于这种状况有非常清醒的认识。在他看来离开活生生的文化无论“人类”还是“历史”都会成为空洞的字眼。特别应当指出的是世纪后期在达尔文进化论学说的影响下文化开始成为文化学家、人类学家、考古学家的研究对象。世纪下半叶到世纪初涌现出一大批著名的文化人类学家他们通过田野考察和实证研究对文化现象所作的描述和阐释至今还深刻地影响着文化学和文化哲学的研究。其中最有影响的是古典进化论学派、传播论学派和历史特殊论学派的争论。以“人类学之父”泰勒以及摩尔根、巴霍芬等人为代表的古典进化论学派是第一个自觉地以文化间题为研究对象并提出关于文化的系统阐释的流派。他们深受达尔文进化论的影响强调文化的普遍性和进化性特征。以德国的人类学家弗里德里希•拉策尔、莱奥•弗罗贝纽斯、弗里茨奥地利民族学家威廉•施密特英国人类学家威廉•里弗斯、埃里奥斯•史密斯和威廉•佩里等人为代表的文化传播论学派对古典进化论学派提出了激烈的批判。他们反对古典进化论学派关于各个文明“独立发明说”和“平行发展论”的观点认为文化最初只起源于地球的某一个地方如埃及并以此为中心向世界各地传播扩散因此全部人类文化史就是文化的传播与借用的历史。以博厄斯、克鲁伯等人为代表的历史特殊论学派从另一个角度对古典进化论学派提出了挑战提出了相对主义的文化观。他们反对古典进化论学派关于文化进化普遍规律的论断强调各种文化都是各个社会独特的产物都有其独特的发展线索。因此他们致力于“文化圈”、“文化区”的研究强调文化的民族史反对文化的世界史。在世纪文化学家对文化的研究逐步超越了对文化现象的实证描述和对文化在历史进化中的地位的一般探讨的阶段开始对具体的文化模式、文化功能等进行研究。例如以斯宾格勒和汤因比为代表的文化形态史观研究本尼迪克特对印第安人的日神型文化模式和酒神型文化模式的研究以及对日本民族的耻感型文化模式和西方的罪感型文化模式的探讨等。此外在文化人类学中还有关于文化问题的更为具体的研究。例如以拉德克利夫一布朗、马林诺夫斯基等人为代表的功能主义文化学派卡迪纳、米德、林顿、克拉克洪等人关于文化和人格问题的研究列维一施特劳斯等人的结构主义人类学对于具体文化现象的结构学探讨利奇、道格拉斯、特纳等人的象征人类学对仪式象征问题的研究等等。这些文化人类学家从不同的角度、不同的层面、不同的时间和空间尺度对于文化问题作了极为细致与深入的探讨。然而尽管越来越多的文化学家、人类学家、哲学家、社会学家以及其他领域的学者十分重视文化问题但是关于文化本身的界定并未由此而形成公认的、一致的意见相反不同学者探讨文化问题的视角、层面、问题域都差异很大。造成这种情形的原因主要有两方面:一是文化本身的复杂性和无所不在的特性导致关于文化界定的困难二是学者们从不同角度的探讨和研究导致文化内涵的不断自觉和日益丰富。现实的思想进程也的确如此。随着文化学和人类学研究的进展文化范畴的内涵越来越深化与丰富了不同的研究者从不同的侧面揭示和界定文化的规定性。克鲁伯和克赖德•克拉克洪年发表了著名的《文化―关于概念和定义的评论》。这是很多文化学和文化哲学研究者都十分重视并经常引用的关于文化概念的研究文献。他们通过深人而广泛的引证与研究竟然列举了种关于文化的定义。由此可见学者们在文化理解上的差异。为了能够从本质精神上领会和把握文化的含义和重要性我们在具体探讨文化哲学视野中的文化范畴之前先简要地展示几种比较有影响的文化概念。文化:一种活生生的有机体。我们首先展示的不是某种关于文化的精确的理性定义而是一种基于深刻的感悟而形成的文化印象。著名历史哲学家斯宾格勒在《西方的没落》中用诗化的语言描述了文化的兴衰生灭以及文化与生命的内在本质联系。他把文化看作一种活生生的有机体:“我看到的是一群伟大文化组成的戏剧其中每一种文化都以原始的力量从它的土生土壤中勃兴起来都在它的整个生活期中坚实地和那土生土壤联系着每一种文化都把自己的影像印在它的材料、即它的人类身上每一种文化各有自己的观念自己的情欲自己的生活、愿望和感情自己的死亡。这里是丰富多彩闪耀着光辉充盈着运动的但理智的眼睛至今尚未发现过它们。在这里文化、民族、语言、真理、神抵、风光等等有如橡树与石松、花朵、枝条与树叶从盛开又到衰老。―但是没有衰老的‘人类’。每一种文化都有它的自我表现的新的可能从发生到成熟再到衰落永不复返。世上不只有一种雕刻一种绘画一种数学一种物理学而是有很多种在其本质的最深处它们各不相同各有生存期限各自独立的正和每一种植物各有不同的花、果、不同的生长与衰落方式是一样的。这种种文化是纯化了的生活精髓它们和田野间的花儿一样无终极目的地生长着。它们和动植物一样属于歌德的活生生的自然而不属于牛顿的死板的自然。我把世界历史看成一幅无止境地形成、无止境地变化的图景看成一幅有机形式惊人地盈亏相继的图景。”〔〕当然不难看出斯宾格勒这些诗化的语言只是对文化的生动的描述'而不是对文化的理性和精确的界定。但是从这些具有震撼力的论述中我们还是可以感悟文化的某些本质特征可以领会文化的真谛。斯宾格勒特别反对那种“古代史一中古史一近代史”的托勒密史学体系和欧洲中心论的线性决定论的历史理解反复强调从文化形态的生灭和沉浮来把握历史。他反对把文化视作给定的、僵死的东西的集合。在他看来人类精神一旦变成成熟的、给定的文化形态就成为僵化的东西。真正的文化是具有内在的生命力的它通过自己的有机生长和盛衰变化来展示人的丰富的生存来不断超越给定的文化形态推动历史的演变。文化:人类文明的总称。这是一种广义的文化概念。在西方学者中关于文化和文明两个范畴的关系有两种不同的理解。一种观点强调二者的差异往往把文明理解为人类古往今来的各种有形的创造物的总称而把文化理解为精神性的和价值性的规范。另一种观点则强调文化和文明的共同性倾向于在互换和等同的意义上使用这两个范畴。后一种观点在界定文化概念时往往倾向于使用广义的文化概念把人类的各种有形的和无形的、物质的和精神的、传统的和现代的创造物都理解为文化范畴。例如英国文化人类学创始人泰勒较早地把文化归纳为整个生活方式的总和。他指出“文化或文明就其广泛的民族学意义来说乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”闭。美国学者c.恩伯和M.恩伯这样描述文化的总体性和普遍性特征他们指出“文化就是生活中数不清的各方各面。大多数人类学家认为文化包含了后天获得的作为一个特定社会或民族所特有的一切行为、观念和态度。我们每个人诞生于某种复杂的文化之中它将对我们往后一生的生活和行为产生巨大的影响”阎。而中国著名学者梁漱溟在《东西文化及其哲学》中曾把文化界定为“一个民族生活的种种方面”其中主要包括三个层面:“(一)精神生活方面如宗教、哲学、科学、艺术等是。宗教、文艺是偏于情感的哲学、科学是偏于理智的。(二)社会生活’方面我们对于周围的人―家族朋友社会国家世界―之间的生活方法都属于社会生活一方面如社会组织、伦理习惯、政治制度及经济关系是。(三)物质生活方面如饮食、起居种种享用人类对于自然界求生存的各种是。”〔〕这种广义的文化概念的缺陷是对文化的理解容易偏重于文化的外在特征和总体特征不利于对文化的深层本质的揭示。但是这一文化定义对于理解文化还是十分有意义的它揭示了文化的一个基本特征即文化的“属人的”、“人为的”本质特征。具体说来虽然一种文化一旦形成并在特定时代的个体生活和社会生活中占主导地位它就会表现为一种给定的、带有强制性的规范力量但是从最根本的起源上文化不是自然给定的而是人类行为方式和生存方式历史积淀的结果是人类的生存活动和实践方式对象化的结果。换言之虽然一种给定的文化模式有时会像血脉一样溶人每一个体的生存之中和社会的运行之中但是文化不同于人的自然本能充其量它属于人的社会本能或历史本能。例如在饮食男女的问题上人与动物一样服从于某种自然的本能。人饿了就要进食人性饥渴了就想性交这些无疑属于自然本能。但是人与动物又有很大的不同。以什么方式进食在什么场合、与什么人在符合规范的条件下交合则服从于文化的规范。因此对于文化的理解不同于对人的自然生存环境的理解文化的解释不是人的行为的外在条件和环境因素的描述而是人的内在本质的规定性的解释是对人自身的认识和把握。文化:人的第二自然。如果我们从上述关于文化是人类文明的总称这一广义的文化概念进一步推论进一步突出文化不同于自然和本能的“人为的”性质那么我们可以发现一些著名哲学人类学家和文化人类学家关于文化是人的“第二自然”的断言对于我们理解文化具有更为重要的价值。我们可以以哲学人类学的著名论述来阐述这种文化理解。德国生物人类学家格伦通过非特定化或非专门化范畴来确定人在生物学领域中的“先验的结构整体”并由此为文化的起源确定了基础。他认为从人的生物学领域来看人与动物的最大区别在于人的未特定化或非专门化。动物在体质上的特定化使它们可以凭借某种特定的自然本能在特定的自然链条上成功地生存而人在体质和器官上则呈现出非特定化的特点由此决定了人在自然本能上的薄弱。德国哲学人类学家蓝德曼曾对人与动物的这一本质差别作了大量的研究他分析得出猿猴和一般的动物在生物学构造方面都比人更加专门化。例如动物的器官往往适应于特殊的生存环境和各种物种的需要这种专门化的结果和范围也是动物的本能规定了它在各种环境中的行为。而人的器官并不指向某一单一活动而是原始的非专门化。例如人的牙齿既非食草的也非食肉的。因此人在本能方面是贫乏的自然并没有规定人该做什么或不该做什么。然而正是由于人先天自然本能方面的缺憾使他能够从自然生存链条中凸现出来用后天的创造来弥补先天的不足。这种补偿人的生物性之不足的活动就构成了人的文化。因此文化既超越自然又补充着人的自然。格伦由此把文化称为人的第二本性。应当说哲学人类学的这些观点对于我们理解文化具有重要的启示。蓝德曼认为“尽管非专门化最初有消极的效果但经过长途跋涉之后它却具有不可估价的优点。专门化缺乏实际上相联于一高级肯定能力。因为人的器官没有被狭隘地规定在少数的生命功能上它们可能具有多重作用。因为人没有被本能控制人自己可以反思和创造。因此人缺少此则具有彼。人所缺少的专门化得到补偿甚至超出了补偿。这是因为下列事实:人多种的能力和人的创造性使人适应了变化的外在条件而且通过创造活动和社会制度使人更易生存。于是人甚至远远超过了动物。尽管动物看来有更好的装备去进行生存斗争。用新的方法看理性人类学实际上是正确的。理性实际上就是非专门化的必然相关物”〔〕。通过这种分析蓝德曼清楚地表达了哲学人类学关于文化的独特理解:“文化是人类的‘第二天性’。每一个人都必须首先进人这个文化必须学习并吸收文化。”〔〕这些见解不仅对于我们界定文化范畴具有重要意义而且对于我们理解文化的起源和文化的生成间题同样十分重要。文化:给定的和自在的行为规范体系。从关于文化是人的“第二自然”或“第二天性”的理解出发实际上文化是人用以弥补先天本能之不足的一种“后天的”、“人为的”行为规范体系。很多文化人类学家持这种文化理解他们从不同方面强调文化对人的生存的给定的规范作用。这种文化理解特别重视传统、习惯、习俗等自在的行为规范的作用一些学者甚至把文化理解为一种主导性的生存模式。哲学人类学家蓝德曼在分析了作为人的“第二天性”的文化之后紧接着就致力于揭示文化所具有的传统和历史内涵。他认为“在其它物种中成长的动物的行为同其父母培养的一样。然而人的行为则是靠人自己曾获得的文化来支配。人如何使用和生殖人如何穿衣和居住人如何实践地和伦理地行动人应当如何言说以及人如何看待这个世界人们使用的所有文化形式都是建立在历史创造的基础上。由于人是历史性的创造物所以人不能靠遗传继承。不过人必须保存祖先造福后代的发现。代替遗传的在此必须是保存的纯粹精神形式。这种保存的另一种形式便是传统。通过传统知识和技术如同救火线上的水桶一代一代地传递而且靠典范传达给后世于是前辈的传统引导着人们”。正是从这样的基点出发学者们从不同角度例如从宗教、信仰、给定的地方性知识储备、语言、艺术、仪式、习俗、原始意向、集体无意识等各个方面研究作为给定的和自在的行为规范体系的文化还个别强调文化的整合力即文化的各种特质在历史的积淀中整合成某种统一的行为规范体系的特征。例如美国学者菲利普•巴格比在《文化:历史的投影》中明确地强调了文化的规则性特征。他指出“我们应当期望文化能表明它是某种规则而这已被证明确实如此。现在可以用如下的话来完成我们的定义:‘文化’就是‘社会成员的内在的和外在的行为规则但是剔除那些在起始时已明显地属于遗传的行为规则”。如前所述美国学者C•恩伯和M•恩伯强调了文化的普遍性和总体性特征但是从他们的论述中我们不难看出他们特别强调文化所代表的行为规范体系。他们是从文化所具有的整合性和适应性特征入手来探讨这一问题的。他们指出“我们说文化是整合的指的是构成文化的诸要素或特质不仅仅是习俗的随机拼凑而是在大多数情况下相互适应或和谐一致的。人类学家认为文化往往是整合的其原因之一就是文化一般是有适应性的”〔。从这种分析进一步推论他们认为“文化可以定义为被一个集团所普遍享有的通过学习得来的观念、价值观和行为”〔〕。我们发现这些关于文化的理解已经接近文化哲学视野内的文化范畴即作为人的基本生存方式的文化。文化:自觉的精神和价值观念体系。当然除了把文化理解为给定的和自在的行为规范体系的观点以外也有的学者特别强调文化的自觉的精神内涵和价值内涵这在某种意义上属于狭义的文化范畴。这种观点对文化的理解主要指知识、价值、观念、思想等精神性的存在。例如著名学者塞缪尔•亨廷顿就持这种狭义的文化范畴他在《文化的重要作用》一书中讨论文化的作用时就明确提出:“‘文化’一词在不同的学科中和不同的背景之下自然有着多重的含义。它常常用来指一个社会的知识、音乐、艺术和文学成品即社会的‘高文化’。有些人类学家尤其是克利福德•格尔茨强调文化具有‘深厚意蕴’用它来指一个社会的全部生活方式包括它的价值观、习俗、象征、体制及人际关系等等。然而在本书中我们关心的是文化如何影响社会发展文化若是无所不包就什么也说明不了。因此我们是从纯主观的角度界定文化的含义指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。”在精神的层面上来界定文化无疑包含着某种合理性因为人作为一种对象化的存在其基本的生存方式必然包含着内在的文化精神。随着近现代社会的理性化进程文化越来越走向自觉呈现为某种自觉的精神和价值观念体系。然而这种狭义的文化概念在一定条件下也会带来一些理解上的局限性。主要问题在于这种狭义的文化范畴容易在个体的生存和社会运行之外把文化视作一种相对独立的存在领域从而导致文化同政治经济活动的外在的关系。例如按着这种观点文化无论如何重要也不过是政治、经济的附属现象或被决定的东西是被经济基础和政治上层建筑决定的精神性存在或意识形态层面。显而易见这里的内在理论范式同样属于在古希腊哲学中就包含的本体论或决定论的定势。当文化被预设为外在于经济和政治的特殊的存在领域时自然会产生是经济和政治决定文化还是文化决定经济和政治的“决定论问题”。这显然不利于我们在深层次上理解文化的功能和社会历史方位。文化:人的生活样法或生存方式。在某种意义上可以断言在关于文化的各种界定中对于文化哲学的建构最有价值的文化概念是关于生存方式或生存模式的理解。这是关于文化的一种本体性的把握它没有停留于一般的文化特质而是倾向于把各种文化特质整合成一种在个体的生存和社会运行中起重要的主导作用的文化模式。中国近代史上两位观点截然对立的文化学家胡适和梁漱溟在文化的界定上却完全一致。胡适把文化定义为“人们生活的方式”梁漱溟则在区分文明与文化的意义上指出文化是“人类生活的样法”。当然在文化模式的研究方面美国文化人类学家本尼迪克特的研究成果毫无疑问最有权威性。她认为文化人类学家往往偏重于具体文化特质的研究但实际上文化在本质上是趋于整合的各种文化特质形成一种具有内在统一精神和价值取向的文化模式这种文化模式把每一个体的行为包容于文化整体之中赋予它们以意义。她指出“文化行为同样也是趋于整合的。一种文化就如一个人是一种或多或少一贯的思想和行动的模式”。依据文化模式的基本理论本尼迪克特对许多民族的文化模式进行了实际的分析和理论阐述其中最有影响的一是她在《文化模式》中以北美印第安人为范本所进行的关于日神型文化模式和酒神型文化模式的分析二是她在《菊花与刀》中基于日本与欧美的比较而进行的关于耻辱感文化模式和罪恶感文化模式的分析。通过这些研究本尼迪克特断言对于文化模式的研究比对于制度的研究更为重要。三、文化:历史地凝结成的生存方式在这里不想进一步展开上述文化界定以及其他关于文化的各种理解的详细内涵在后面的分析中我们还将从不同侧面不同角度回到这些间题上来。需要指出的是文化是人与生俱来的本质性的存在方式具有无所不在的普遍性特征。因此从上述几种典型的文化范畴也可以看出对于文化现象的研究存在着多种视角文化学、人类学、历史学、社会学、文学、哲学等对文化都有不同的研究。其中文化哲学对于文化的反思有自己独特的视角。它以各个学科关于文化的研究成果为基础但是又不同于文化学、人类学、社会学等领域的实证的田野研究不是对不同民族的风俗、习惯、仪式等文化特质的具体分析和比较不是关于各种文化习俗、文化观念的交流、传播、变异、适应等的一般规律的揭示也不是关于文化、艺术等具体的文化领域的具体探讨。文化哲学所思考的是各种文化范畴中的本体性的理解是把文化作为个体生存和社会运行的基本方式从而对于人的生存和历史的运行提出更为深刻的解释。而为了建立起文化哲学的文化范畴我们可以首先从文化的语义学加以简要的考证。应当说今天意义上的文化范畴在历史上出现较晚。据许多语言学家和文化学家考证“文化”在拉丁语和中古英语中通常具有“耕耘”或“掘种土地”的意思到了世纪法语中文化逐渐指谓训练和修炼心智、思想、情趣的结果和状态指良好的风度、文学、艺术和科学直到世纪末特别是在世纪文化才逐渐开始取得了它的现代意义在接近文明的含义上得以运用开始指谓个人的完善和社会的风范包括习俗、工艺、技巧、宗教、科学、艺术等社会生活的主要方面包含着培养、教育、修养等含义。同时由于西方文明特有的宗教意蕴文化也包含着某种对神的崇拜的神圣含义如清教徒纽曼使用的“精神耕耘”(既以越。过仙℃)或“智力耕耘”(intellecture)。随着文化学和人类学研究的进展文化范畴的内涵越来越深化与丰富了不同的研究者从不同的侧面揭示和界定文化的规定性。与西方语言中的(拉丁文为Cultura)对应的中文范畴“文化”是中国语言系统中比较早就存在的词汇。从字面含义来看“文”一般是指纹理“化”则代表着变易、生成、造化等。而“文”与“化”并用构成“文化”这一范畴学者们都追溯到战国末年的《易•贵卦•象传》:"(刚柔交错)天文也。文明以止人文也。观乎天文以察时变观乎人文以化成天下。”著名学者张岱年先生也用这段话来解释汉语中的文化的起源。他指出“这段话里的‘文’即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天即‘天文’亦即天道自然规律。同样‘人文’指人伦社会规律即社会生活中人与人之间纵横交织的关系如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友构成复杂网络具有纹理表象。这段话说治国者须观察天文以明了时序之变化又须观察人文使天下之人均能遵从文明礼仪行为止其所当止。在这里‘人文’与‘化成天下’紧密联系‘以文教化’的思想已十分明确’,l〕。从词源比较来看西方语言中的culture和汉语中的文化还是有一些差异的例如culture在初期主要是耕耘、栽培和种植的含义后来逐步引申出对人的性情的陶冶和品德的教养而中国的“文化”从一开始就专注人的精神修养领域强调“文治教化”、“以文教化”、“人文化成”等。当然这种细微的差异也反映出两种文化之间的规定性的差异如西方的。culture似乎更强调一种凭借内在的生命力而生成的价值规范而汉语中的文化更强调对某种给定的人伦关系的纹理的观察以及用这种外在的规范约束人的行为。无论如何西方语言中的culture和汉语中的文化存在着根本的一致性它们都突出了文化的“人为的”性质是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范。正因为如此文化总是通过传统、习惯、伦理、纲常、价值、规范等鲜明地表现出来。基于上述分析我们可以在文化哲学的视野内对于文化从本体上加以界定。概括起来说与通常我们所说的各门学科所研究的对象相比文化的特性表现在它不是与经济、政治、科技、自然活动领域或其他具体对象相并列的一个具体的对象而是内在于人的一切活动之中影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。因此文化虽然无所不在但又是无形的、难以直接把握的东西。文化的这种特性使不同的研究者从不同的视角对文化作出了各种不同的界定。例如如前所述“人类学之父”泰勒从文化进化论的立场出发着眼于文化的整体性和精神性把人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等一切精神性创造物的整体界定为文化博厄斯从历史特殊论的角度把文化理解为特定社区的所有习惯及由这些习惯所决定的人们的活动马林诺夫斯基等人的文化功能主义理论则把文化当作满足人的各种需要的习俗、环境、制度体系新进化论代表人物怀特和文化哲学家卡西尔等人把文化视作代表着价值体系的符号等等。显而易见我们在这里不可能罗列各种文化学和人类学文献中出现的所有文化定义而只能通过对文化的一些最主要特征的揭示而逐步接近或逼近文化的本质规定性。一般说来要揭示文化的本质我们至少要关注以下几个方面的基本特性。首先文化具有人为的性质它是人的类本质活动的对象化。具体说来文化往往同自然和人的先天遗传因素相对照是人的自觉的或不自觉的活动的历史积淀是历史地凝结成的人的活动的产物。在这种意义上文化和历史是同义的范畴它们代表着人对自然的超越。如前所述人饿了就要进食这是先天决定的生理现象不属于文化但吃什么和以什么方式进食则是一种文化人性饥渴时就要同异性进行性交这属于生理本能而不是文化但要在什么样的限定范围内、与什么样的对象、在什么场合性交则是文化等等。这样的例子很多。关于文化的非自然性和非先天遗传性特征许多论者都已经注意到了。美国学者C.恩伯和M.恩伯在《文化的变异》中指出“大多数人类学家认为文化包含了后天获得的作为一个特定社会或民族所特有的一切行为、观念和态度”。这里他们特别强调文化的后天获得性即人为的性质。另一位美国学者菲利普•巴格比在《文化:历史的投影》中也明确地强调了这一点。他指出文化就是“社会成员的内在的和外在的行为规则但是剔除那些在起始时已明显地属于遗传的行为规则”。其次文化具有内在的自由和创新性。文化是人类超越自然本能而确立的人为的行为规范或者后天的“第二天性”换言之人是“非决定的”自我创造的存在这其中已经包含着对自然给定性的超越包含着人凭借理性的规范进行自主活动和自由行为的可能性。一般说来纯粹自然的运行服从于一种必然的自然规律而人的文化生存却遵循着内在的人为的行为规范这是二者之间的根本区别之一。哲学人类学家蓝德曼对文化的自由本性进行了具有说服力的分析。他认为与其他动物不同人不是单面地受到限定而是可能并且必须塑造他自己。具体说来“人没有不变的、封闭的存在状态。或者更细致地说只有人的最一般的结构人的认识和行动的特殊方式等等是自然通过牢固的遗传赋予人的。不过这些坚固的要素并非是人的所有一切。在这之上产生的第二维度并非由自然规定而是由人自己的创造力去决定……所有这些以及作为宗教、艺术、科学等较高层次的领域在人类天性中并没有强制性的标准。所有这些就是‘文化’而文化这一概念的定义就是由人类自身的自由创造性加以创造的。这就是人类赋予文化以多样性的原因。文化因人而异因时而异但人在创造文化的同时人也创造了自己。再次文化具有群体性它是历史积淀下来的被群体所共同遵循或认可的共同的行为模式。因此文化对于个体的存在往往具有先在的给定性或强制性。个人的偶尔的行为或者只被某个人所运用而不为群体认可的行为方式构不成文化模式。因此在这种意义上虽然文化从起源上讲具有人为的性质具有超自然的性质但是这并不意味着它总是以自觉的方式行使功能。相反在大多数情况下文化具有自在性是历史地凝结成的非个体性的习惯因此它代表着自在的类本质对象化。美国学者C•恩伯和M•恩伯对文化的群体性、强制性和自在性作了较为详细的论述。他们指出“如果只有一个人在想某个问题或做某件事那么这个行为代表的是个人的习惯而不是一种文化模式。这是因为一种被认为是文化的思想和行为必须被一处居民或一群人所共同享有即使不被共同享有如果大多数人认为合理也可以被视为文化的观念和行为。正因为文化是群体的和共同的所以它对个体具有强制性一个人如果明显背离其所生活于其中的文化他的生存就将陷于困难。“文化本身是限制个人行为变异的一个主要因素。法国著名社会学家埃米尔•杜尔干强调说文化是我们身外的东西―它存在于个体之外而又对个人施加着强大的强制力量。我们并不老是感到文化强制的力量这是因为我们通常总是与文化所要求的行为和思想模式保持着一致。然而当我们真的试图反抗文化强制时它的力量就会明显地体现出来了。”从上述几个方面的分析我们可以看出文化具有内在的矛盾和张力:一方面文化是人的活动的创造物是人超越自然本能而形成的人为的“第二天性”它代表着文化的自由和创造性的特征但是另一方面文化又明显地具有群体性文化历史积淀下来的被群体所共同遵循或认可的共同的行为模式对于个体的存在往往具有先在的给定性或强制性它一旦形成就对生活于这一文化模式之下的个体的行为和社会生活具有制约作用甚至决定性作用。文化的这种内在的矛盾并非不正常的现象它反映了文化固有的内在结构。人是文化的创造者同时也是文化的创造物这是一个问题的两个方面。正如蓝德曼所说的那样“我们是文化的生产者。但我们也是文化的创造物”。马林诺夫斯基认为文化的根本作用是满足人类最基本的需要。由于自然界并没有提供给人类足够的生存装备因此人类必须用文化创造来满足人类的生存需要建立起一个新的人造的生存环境以保证人的生存自由。他指出“人类就这样建立起一个新的自造环境反过来他又让自己的机体再适应于这一环境。这一新的人工环境遵循着自己的定数其中存在着文化进程、文化结构以及一致行为之效率的法则。从此文化不可避免地成了一个强加于人的新强制因素的根源。文化进程的法则不如自然法则或生命有机体法则刻板在人工制品、技能、思想和行为规则之间的关系中可发现这些法则”〔到。正因为具有这种内在的矛盾性或张力结构文化才一方面具有稳定性另一方面具有自我超越性和进步的可能性。换言之正因为具有这种内在的矛盾性或张力结构文化才是一种活生生的历史生成它既不是给定的先验结构也不是亘古不变的规范体系而是经历着自我超越和自我完善进程的相对稳定的生存方式。根据上述初步探讨我们形成了关于文化的基本的理解。文化大体上属于人类超越自然的创造物是历史地积淀的类本质对象化。然而按照这样广泛的界定人所创造的一切都可纳人文化的范畴如政治、经济、宗教、艺术、科学、技术、哲学、教育、语言、习俗、观念、知识、信仰、规范、价值等等。但是关于文化的这种阐述还基本上是对文化的广义的界定和外延的描述。在这种意义上文化与文明是同一个范畴或者是同义语它们是与自然相对照的大范畴可以涵盖人之一切造物因而文化和文明都是多层次多维度的总体性存在。然而如果我们对文化的界定再深人一些再精确一点从其本质特征人手就会发现文化与文明范畴又有一定的差异。在实际运用中人们很少用文化指谓人之具体的、有形的、可感的、不断处于生生灭灭之中的造物而是用来指称文明成果中那些历经社会变迁和历史沉浮而难以泯灭的、稳定的、深层的、无形的东西。具体说来文化是历史地凝结成的稳定的生存方式其核心是人自觉不自觉地建构起来的人之形象。在这种意义上文化并不简单地是意识观念和思想方法问题它像血脉一样熔铸在总体性文明的各个层面中以及人的内在规定性之中自发地左右着人的各种生存活动。文化所代表的生存方式总是特定时代、特定民族、特定地域中占主导地位的生存模式它通常或以自发的文化模式或以自觉的文化精神的方式存在。在这种意义上胡适和梁漱溟对于文化的理解比较好地表述了文化哲学对于文化的界定。如前所述胡适曾把文化定义为“人们生活的方式”。他是从区分文化与文明的角度论述这一问题的。他指出“第一文明(Civilizton)是一个民族应付他的环境的总成绩。第二文化(Culture)是一种文明所形成的生活的方式”〔洲。梁漱溟则在区分文明与文化的意义上对文化作了同样的界定。他指出“文化并非别的乃是人类生活的样法。……文化与文明有别。所谓文明是我们在生活中的成绩品―髻如中国所制造的器皿和中国的政治制度等都是中国文明的一部分生活中呆实的制作品算是文明生活上抽象的样法是文化”。通过上述界定不难看出对于人的生活和人的世界而言文化的确是最深层的东西它是人的活动及其文明成果在历史长河中自觉或不自觉地积淀或凝结的结果。作为稳定的生存方式的文化一旦生成它一方面对于置身于这一文化之中的个体的生存具有决定性的制约作用像血脉一样构成人的存在的灵魂另一方面它构成了社会运行的内在机理从深层制约着社会的经济、政治和其他领域的发展。正因为如此文化的变迁或转型总是人的世界的最深刻的变革因为它代表着人的根本生存方式的转变。在这种意义上我们研究文化实际上是在研究人本身。因此当我们对于文化作了初步的界定之后还应从人的生存的视角进一步挖掘文化的深刻内涵。第二讲文化的生成与功能☉植根于人的超越性和创造性的文化☉作为人的类本质活动对象化的文化☉作为人的价值与行为规范体系的文化☉作为社会运行内在机理和图式的文化当我们断言文化是历史地凝结成的在特定时代、特定地域、特定民族或特定人群中占主导地位的生存方式时我们只是道出了文化的最根本的规定性它是文化范畴的最高抽象。如欲对文化有更深刻的理解我们必须回到活生生的文化现象对它的发生或起源以及功能等作出描述和解析才可能得到一个包含着丰富的、多样性内涵的文化范畴。既然文化在最根本的意义上是人之历史地凝结成的生存方式那么揭示文化的发生机制实际上也就是研究人的生成问题。任何时候当我们静下心来把思索的目光从变幻无常的外部世界拉回到人自身人的生成问题或文化的发生间题总是散发着不可抗拒的、诱人的光芒的神圣间题。当我们沐浴在晨曦中注视着点缀在清新的、静谧的、温馨的自然之中的袅袅炊烟时当我们伫立在夕阳下伴着在暮天上织锦的晚云和在溪水中流金的残日排遣着总也不能释怀的尘世情丝时当我们长跪在万籁俱寂的黑夜中仰视着满天星斗遥想着造物的奇迹与伟大时我们总是深深地感到人作为万物之中的一个“类”的渺小和对自我的无知:沉默无语、沉睡亿万年的大自然是如何从自己的怀抱里孕化出人这一万物之灵?而人又是如何从爬行中直起身躯把意识的灵光投射到未分化的、混沌的原始天地上?在古往今来人类所面临的所有问题中大概没有哪一个问题能比人的生成或文化的发生更令我们激动不已使我们百思不得其解而又乐此不疲。著名哲学家康德把探索与认识“头上的星空”和“心中的道德戒律”作为自己的批判哲学的使命。他提出三个至关重要的问题:我能认识什么?我应当做什么?我能希望什么?而这三个问题概括起来就是一个问题:人是什么?康德的纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判都是围绕着人这一永恒的斯芬克斯之谜展开的。哲学人类学创始人舍勒从精神和生命的统一去理解人他强调:“自从我的哲学意识第一次觉醒以来诸如‘人是什么?人在存在中的地位是什么?’一类的问题便比其他任何一个问题更强烈、更集中地萦绕在我心头。”从这些论述中不难看出人的间题的极端重要性。但是从文化哲学的视角来看离开了人所创造的和生活于其中的文化不可能真正理解人的生存。斯宾格勒反复强调文化的重要的社会历史地位。在他看来历史不是简单的自然时间的流程而是人的生成与创造历史就是文化有机体的兴衰沉浮离开了具体的文化就没有任何历史可言。“由此可以得出一件最有决定性意义的事实一件以前从未被承认的事实就是人不仅在文化诞生以前是没有历史的而且当一种文明已经自行完成了它的最后的确定的形式从而预示这种文化的活生生的发展的终结及其有意义的存在的最后潜力的枯竭时立即再度成为没有历史的。”阅可以说文化构成各个民族的生存结构内在的本质和基础。“可以绝对肯定的是:伟大的文化是起源于性灵的最深基础上的原始实体在一种文化的影响下诸民族的内在形式和整个表现是相似的是文化的产物而不是它的创造者。”〔或许同人有关的许多根本性的问题命定不会有终极的答案而这大概又反过来构成人和文化的本性。关于文化的发生或文化的起源的问题无疑属于这样的问题。在以往的文献中涉及到文化的发生问题我们可以看到神创说、自然发生说或模仿自然说、人类自身匾乏说、人类本质说或人类本性说等各种假设。我们在这里不准备去具体评说各种假说的是非优劣而想转换研究的视角换一种方式提出问题。我们为什么要探讨人的生成和文化的起源问题?除了这一问题本身的魅力以外最根本的原因是我们希望由此更深刻地把握人的本质规定性或文化的本质属性。这样一来我们就应当以现实的人的存在和文化为侧重点来揭示文化的发生或人的生成因为文化的发生和人的生成是一个已经完成的历史事实而人作为一种存在却是一个当下的事实。对于历史的认识只能提供各种假说对于当下的事实则可能提出证伪性比较小的描述。这样一来我们就把历史的逻辑和现实的机制结合起来加以考察从文化作为现实的人的本质规定性同自然存在的明显差异去推测人的发生和文化的起源又从文化的发生和文化的起源的假说来深化我们对人与文化的理解。在这一点上上述关于文化发生的各种假说特别是哲学人类学、精神分析学、文化人类学、马克思的实践哲学等给我们提供了重要的思路。我们可以在此基础上从以下几个方面人手来把握文化的发生及其本质规定性。一植根于人的超越性和创造性的文化文化的人本规定性是文化的最本质的规定性。文化作为历史地凝结成的生存方式体现着人对自然和本能的超越代表着人区别于动物和其他自然存在物的最根本的特征。文化的人本规定性的内涵十分丰富至少包含三个方面的内容:首先从发生学的角度来看人的产生的根本途径就是超越本能或生物学的自然建立自己特有的一种生存体系建立自己的“第二自然”这就是文化。在这种意义上文化就是人化。其次文化作为人自己建立起来的“第二自然”包含着人与动物相区别的最根本的规定性即超越性与创造性也就是自由的维度。人作为自然之子永远不可能脱离大自然而生存但是人之为人的基础人在宇宙万物中的独特性人所带来的独特价值不在于自然和本能而在于人对自然的超越和人的文化创造。再次文化所代表的人对自然的超越的维度或者自由和创造性的维度是人这个特殊的类的生存基础。人与动物的根本不同就在于人永远在追求某种创新永远不能满足于或停留于已有的创造不仅以某

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/180

文化哲学十五讲

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利