隋唐人物小传_三_周实

隋唐人物小传（三） ⊙ 周 实 杜如晦 唐朝宰相，首推房、杜，这是所有史书的共 识。房即房玄龄，杜即杜如晦。因为房玄龄善于 谋划，杜如晦善于决断，史书又称“房谋杜断”。 杜如晦 （585—630），字克明 ，京兆杜陵人 （今陕西西安西北）。 其父名咤，隋时任昌州（今 属重庆永川）长史（相当于副州长）。 如晦少年 时聪明有悟性，好谈文史，吏部侍郎高孝基器 重他机敏应变，遂补他为滏阳（今河北磁县）县 尉（公安局长）。 他见隋朝政治腐败，又觉县尉 之职卑微，于是弃官归家了。 李渊父子攻克长安，秦王李世民引用他任 兵曹参军（重要军事幕僚）。 不久，又授予他陕 州总管府的长史一职。 当时，秦王府中英俊多 被朝廷借用外调，李世民的心中忧虑。 房玄龄 说，美国人认为，小学最重要的课程是语言，不 是数理。 我碰见过好几个华裔家长，都是国内 理科学生，在美国读出博士做工程师，对美国 中小学教育 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 极不满意，认为他们的孩子只 需读数理化，无需在英文阅读上面花那么多时 间，好像工程师只要会算数目字就行，用不着 会读书。 这本身就显示出父母一代文化修养的 缺乏了，不知道他们的孩子将来会怎样。 美国所有大学的学生， 一年级 小学一年级数学20以内加减练习题小学一年级数学20以内练习题小学一年级上册语文教学计划人教版一年级上册语文教学计划新人教版一年级上册语文教学计划 和二年级必 须读文史哲数理化各种学科，就是说文科学生 要学习数理化，理工学生也必须学习文史哲，哪 科不及格， 都进不了三年级的专业学习。 所以 美国文科大学毕业的学生，还是受过一些数理 思维的训练， 那是中国文科大学生所不足的。 而美国理工科大学毕业生，对文史哲也有不少 了解，那是中国理工科学生差得远的。 听说因 为文化历史的传统深厚，英国的大学这方面要 求更严格，牛津、剑桥理工科学生的文化修养都 很丰富，完全能跟文科学生一起说古论今。 西方大学，不管什么专业，物理也好，化学 也好，电脑也好，建筑也好，到了博士学位，一 律都称做哲学博士。 在西方人看来，哲学是一 切学科的最高总结，学电机工程，学到博士的 水平，也就上升到哲学的高度了，可知西方学 界对哲学是多么的礼敬。 在西方人眼里，文史 哲是文化修养的重要组成部分，是知识分子的 重要 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。 同为美国之父的亚当斯，继华盛顿之后的 美国第二任总统曾经讲过一句话， 大意好像 是：我们这一辈人现在做农夫，或者做商人，希 望我们的后辈有一天能够不做农夫， 不做商 人，而成为诗人或者画家。 记得头一次读到这 句话，我激动得流出泪来。 为什么亚当斯把农 夫和商人并列？ 为什么亚当斯把农夫商人与诗 人画家相对比？ 其间包含了多少内容，多少深 意？ 亚当斯当然不可能把所有的行业一一列 举， 那时还没有电脑工程师这一行。 可是我 们很明白 ， 什么人是亚当斯大不以为然的 ， 什么人是他所尊敬和期望于自己后代的？ 为什 么呢？ 灯 下 随 笔 34 谏：“府僚去者虽多，盖不足惜。 杜如晦聪明识 达， 王佐材也……必欲经营四方， 非此人不 可。 ”李世民曰：“尔不言，几失此人矣。 ”遂奏荐 为府属。 后从李世民东征西战，任随军参赞（参 谋），筹划帷幄，处理事情，明了果断，为身边同 事所佩服。 李渊为嘉奖李世民，命其为陕西东 道大行台（战时地区军政首长），他则随行任司 勋郎中（负责因功赏地之法），封建平县（今属 辽宁）男爵，食邑三百户。 李世民为了笼络人 才，设立文学馆，置十八学士（负责起草文书参 谋军政等事务），他又被选为学士之首。 李世民 建天策府后，任他为从事中郎（相当于参谋长）。 随着政权的巩固发展，皇位继承权的争夺 也在暗里激烈展开。 杜如晦与房玄龄为李世民 出谋划策，都鼓动他先发制人。 皇太子李建成 心里也是非常明白“秦王府中所可惮者，惟杜 如晦与房玄龄耳”。 于是，便向高祖谗言房、杜 二人不利朝廷。 高祖遂将二人调出，另行做了 安排。 而杜如晦却乔装道士潜回秦府，与长孙 无忌、房玄龄等协助秦王灭了政敌。 做了皇帝 的李世民先是拜他为左庶子（相当于参谋长）， 后又升他为兵部尚书（掌军事），进封蔡国公。 贞观二年（628），以本官检校侍中（行宰相事）， 摄吏部尚书（总管人事），总监东宫兵马事。 三 年（629），又代长孙无忌为尚书右仆射（行宰相 事），与房玄龄共掌朝政。 朝廷所有台阁规模典 章文物，都是他们二人制定，很得当时人的称 誉，从而也就开创了历史上极为有名的且被后 人称赞的大唐王朝的“贞观之治”。 这年冬天， 他因病辞职，太宗深忧他的病情，几乎天天派 人慰问。 四年（630），病危，太宗太子均至他的 居第探视，并且擢升他的长子杜构担任尚舍奉 御 （负责殿廷的礼仪张设以及洒扫等宫廷事 务）。 可惜，终于还是病卒，年仅四十六。 太宗为 之哭之甚恸，赠司空（司空、司徒和太尉是唐朝 的最高官衔，正一品，乃地位很高的大臣加官）， 徙封莱国公，又命虞世南为其撰碑文。 杜如晦的提拔重用是因房玄龄的所荐，二 人谋划，商量成事，时论史论都将房、杜比为汉 朝的丞相萧、曹，确实没有一点虚誉。 如晦的二儿是公主的驸马，后来却因牵涉 进了太子谋反一案被斩。 继承爵位的长子杜构 也因此案坐贬岭南，孤苦伶仃，死于边野。 想来 晚年的李世民也像其父李渊一样，亦因其子反 叛一案而伤透了骄傲的心神，再也无力顾及到 这位功臣的后人了。 魏 徵 房玄龄和杜如晦是唐朝的开国元勋，两人 的画像都上了凌烟阁，但在我的心目中，他俩 无论怎么样，终归只能算得上一个中等人才罢 了。 中等人才有了机遇，特别是有了大机遇，也 就变成了大人才。 这机遇不是什么别的，就是 我们平时讲的所谓天时地利人和。 比如魏征， 若非遇上唐太宗，结果会是什么样，恐怕谁都 难说的。 魏徵（580—643），字玄成，巨鹿曲城人（今 河北晋州）。少年孤贫，人也落拓，却有大志。从 小不事生产，出家做过道士。 喜好读书，多方涉 及，甚为通达。 见天下大乱，尤其属意于纵横之 说。 隋炀帝大业末年，武阳（今属河北）郡丞（辅 佐官）元宝藏起兵应李密，召征为书记（负责处 理文书信件）。 密每次见宝藏信都赞叹其写得 好，后来知是魏徵执笔，即派人召见他，徵乃向 密建议十策，密虽认为奇，终归没采用。 王世充 攻密于洛口（今属河南，时为屯粮之地），徵又 向密的长史（副手）郑颋建议高垒深沟以困敌， 颋以为是老生常谈，又不采纳。 后来，密失败， 徵随密降于唐高祖。 降后，久久不见用，他乃自 请去安抚山东，于是任他为秘书丞（负责处理 朝廷机要），驰至河南的黎阳，劝李密的河南守 将徐世绩（后来由唐赐姓李，单名绩）归顺于唐 朝。 不久，窦建德又援助王世充攻占了黎阳，征 被俘，建德逼他任起居舍人（掌侍皇帝的起居， 记述皇帝的言行）。 建德被太宗所俘斩，徵又回 到了长安（今陕西西安西北），被太子李建成引 灯 下 随 笔 35 用成为东宫僚属。 他见太宗勋业日隆，力劝建 成早为之计。 建成玄武门失败，太宗召他并责 问：“汝离间我兄弟何也？ ”他答：“皇太子若从 征言，必无今日之祸。 ”太宗早就器重他，非但 没有怪罪他，而且还用他为詹事主簿（负责太 子东宫的文书档案）。 太宗登上皇位后，又升他 为谏议大夫（掌朝议）。 魏徵既被太宗看重，自 然死心塌地尽忠，知无不言，言无不尽。 一次， 太宗询问他：“何谓明君暗君？ ”徵答：“君之所 以明者，兼听也。君之所以暗者，偏信也。 ”太宗 深以为是。 这一年，也就是太宗的贞观元年，他 前后陈谏两百多次，太宗升他为尚书右丞（丞 相助理），并慰劳他说：“非卿至诚奉国，何能若 是？ ”后又令御史大夫（副丞相职，掌上奏及监 察业务）温彦博劝他：“自今以后，不得不存形 迹。 ”太宗的意思是君臣之间还是应有些距离 的，臣对君说话也应有些畏忌才是。 过了几天， 魏徵入宫奏曰：“臣闻君臣协契， 义同一体，若 不存公道，惟事形迹，则邦之兴丧，或未可知。 ” 太宗当即振奋改容：“吾已悔之。 ” 徵再拜说： “愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。 ”太宗问： “忠良有异乎？ ”徵答：“良臣稷、契、咎、皋陶是 也，忠臣龙逢、比干是也。 良臣使身获美名，君 受显号，子孙传世，福禄无疆。 忠臣身受诛夷， 君陷大恶，家国并丧，空有其名，以此而言，相 去远矣。 ”太宗也深以为是。 贞观十年（636 年），魏徵奉命主持编写的 隋、周、梁、陈、齐史完成，时称良史，加光禄大 夫（重臣的加官，从二品），进封郑国公。 后因眼 疾，屡次上书，请求解职，都因太宗自比金矿， 待良臣冶锻为器，以征比良匠，不准辞职。 嗣 后，右仆射（行宰相事）出缺，太宗想用他，他坚 辞不受。十六年拜太子太师，仍理门下省事。十 七年（643）病卒，时年六十四，太宗很难过，面 对其像说：“夫以铜为鉴，可以正衣冠；以史为 鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失；今魏 征殁，朕失一鉴矣！ ”魏徵状貌虽然平平，但胆 识过人，所以《旧唐书》赞他为“前代诤臣，一人 而已”。 此说甚是。 文成公主 七世纪初，西藏高原崛起了强盛的吐蕃王 朝。 王朝的国王叫松赞干布。 他统一了高原的 部落，并把都城迁到逻些，也就是今日的西藏 拉萨。 唐太宗李世民即位之后，松赞干布为了加 强他与唐朝的友好关系，一连数次派遣使者带 着十分贵重的礼物到长安向太宗求婚。 太宗几 经斟酌之后，终于接受了他的请求，答应出嫁 文成公主，一位唐朝宗室的女儿。 相传吐蕃所派出的求婚使者是聪明的大 相，名字叫做噶·东赞。 唐太宗向东赞提了五件 难做的事情作为迎娶的前提条件。 头一件事是 要他把一百匹马驹子和它们的妈妈分清楚。 于 是，东赞先把马群分为母马和驹子两圈，同时 他还断绝了驹子的饮水和草料。 过了一天后， 再把母马和驹子放出， 驹子立即奔向母马，紧 紧依偎不离了。 第二个难题是要他把一根非常 绵软的丝线穿过一颗珍贵的孔道极小的九曲 明珠。 东赞就将一根马鬃拴在一只蚂蚁的腰 部，再把蚂蚁放进了九曲明珠的小孔内，然后 用嘴不断地朝着孔道吹热气， 时间不过一会 儿，这只蚂蚁也就从明珠孔道的另一端蹒蹒跚 跚地出来了。 这时，他就把丝线接到那根马鬃 上，然后，他只轻轻一拉，丝线也就轻盈地穿过 了那颗九曲明珠。 这样的难题一个个都被东赞 解决了。 唐太宗也满意地将文成公主嫁出了。 贞观十五年， 文成公主在唐朝的礼部尚 书、江夏王李道宗的护送下，前往西藏去成婚。 松赞干布率领大臣亲自赶到柏海 （今青海玛 多）迎接，并以隆重的女婿之礼拜见了送亲的 李道宗。 文成公主到逻些时，吐蕃人也身着盛 装迎接远道而来的王后。 为了 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示爱与尊重， 松赞干布还特地为她修筑了新的宫室。 松赞干布和文成公主两人举行大婚之后， 吐蕃和中原，藏族和汉族，关系自然更加紧密。 灯 下 随 笔 36 太宗死后，高宗即位，松赞干布为“附马都尉”， 并被封为“西海郡王”。 松赞干布为了表示他对 唐太宗的哀悼，还派特使远道来朝，向太宗的 陵墓致祭，并且上书，表示效忠。 随文成公主嫁到吐蕃，中原地区的农具制 造、纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等 等生产技术以及历算、医学等等当时较为先进 的科学也都相继传入吐蕃。 藏族的民间一直传 说，文成公主嫁吐蕃时，带到吐蕃的粮种菜种 就有成百上千种，随她而行的各种工匠多达五 千五百多，各种各样的良种牲畜也有五千五百 头。 这些多少都反映了文成公主远嫁吐蕃同时 也就带动了中原促进吐蕃的发展。 文成公主逝世于唐高宗的永隆元年 （680）。她在吐蕃生活了将近四十年。由于她对 吐蕃社会作出了她的独特贡献，她的事迹在藏 区也被传播得家喻户晓。 直到今天，人们还能 访问到她在什么地方传授藏族妇女纺织，告诉 人们如何刺绣。 藏族的史书也用了大量的篇幅 记载她，藏族的民间也有节日专门隆重地纪念 她。 拉萨市的布达拉宫和大昭寺内还供奉着她 和松赞干布的塑像。 布达拉宫还保存着他们结 婚的洞房遗迹。 武则天 前无古人，后无来者，作为女皇，她空前绝 后，作为女人也空前绝后。 武则天 ，又名曌 ，并州文水人 （今山西文 水）， 唐太宗李世民的才人， 唐高宗李治的皇 后，唐中宗李显、唐睿宗李旦之母。 她之所以叫 则天，是因其子中宗复位，尊她为“则天大圣皇 帝”，她死后，又称她为“则天大圣皇后”。 则，法 则也，以为法则也。 则天，即以天为法则，颇有 横空出世的意思。 “曌”是她在登基前为自己而 取的名字，曌即照，是她特令创制的颁行天下 的怪字之一，意思就是日月当空，光明磊落，普 照四方。 武则天出生于唐初的一个新贵显宦之家， 父亲武士彟原来是经营木材的商人，早年投靠 高祖李渊，建唐后官至工部尚书，荆州（今属湖 北）都督（地方军政首长），封应国公。 武则天在 十四岁时，即因姿色出众进宫，其母送她，恸泣 不止， 她却笑着反劝母亲：“见天子庸知非福， 何儿女悲乎！ ”入宫后，果得太宗欢心，太宗赐 号为“武媚”。 太宗崩后，被遣出宫，入长安感业 寺做尼姑，一直做到永徽五年（654），高宗来到 寺内行香，见而伤泣，掬同情之泪。 皇后为了打 击萧妃，暗中令她蓄长头发，并劝高宗收她进 宫。 她天生巧慧，又多阴谋，卑词屈己，奉事皇 后，同时赢得高宗欢心，并且亲手扼杀幼女，嫁 祸皇后，废后立己。 继而，又将废后、萧妃剁手、 断脚，泡入酒瓮，“骨醉”而死。 此后，高宗每一 临朝，她都必定垂帘后座 ，政无大小 ，都要与 闻，一切决定取决于她，天子只是拱手而已，时 称二圣。 高宗崩，其子中宗李显嗣位，因一句话 未合心意，被她废为庐陵王，又立睿宗李旦为 帝。 她极宠信和尚怀义，秽乱宫廷，又信和尚法 明之语，认为自己是弥勒转世，当为人主，于是 终于自立为帝，篡改大唐国号为周。 她还宠爱 张易之兄弟，纵使他们诬枉大臣，鱼肉百姓。 且 选美少年置于内宫，饮博嘲谑，以获快意。 武氏 子弟也势倾朝野，其侄承嗣、三思等人更是张 狂无所顾忌。 然而，即便就是如此，只要不反她 的统治，她也能够听善纳言，容受直臣，用人为 政，因此刚直难夺之君子，朝廷州郡仍有不少， 比如有名的狄仁杰等，往往直言，面折廷争，至 死而不变其气节。 还有宋璟、刘知几等，也可算 是自正之人。 因此，大周王朝的声威并未因其 淫乱稍减，除了徐敬业的叛乱短期即被消灭之 外，契丹、突厥（中国古代民族）之外患也被周 军先后平定。 长安四年（704）八月，病重，张易 之兄弟打算作乱。 次年正月，病危之时，宰相张 柬之率领众大臣一举斩了易之兄弟， 重迎中 宗，迫其退位，从而恢复大唐国号。 十一月，她 病亡，时年已是八十有二，与唐高宗合葬乾陵， 陵前立的是无字碑。 为何如此，含意如何，后人 灯 下 随 笔 37 只能猜测了。 至于她的是非功过，自然也是褒 贬不一，不是大起，就是大落，而其上承“贞观 之治”下启“开元盛世”的事实，确是出现盛唐 局面不可缺少的重要一环。 至于她的个人才 情，从其诗文可见一斑 ，比如她的《如意娘 》： “看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。 不信比来 常下泪，开箱验取石榴裙。 ”经历了多少勾心斗 角以及喋血之争之后， 神情恍惚的这个她，把 红的都看成绿的了。 她的憔悴不为别的，只为 思念她的故人。 不信我近来想你想得常常泪下 如雨吗？ 那你打开箱子看看我穿的那条石榴裙 吧。 那裙子上有的是洗也洗不掉的泪痕。 这也是武则天，同一个武则天。 狄仁杰 在历史的传说中，在百姓的心目中，他可 算得是个好官。 他的故事不但多而且好，既好 听又好看， 这里只说其中几件在史书上记载 的，与民间的传说相比，情节倒要简单得多： 唐高宗仪凤元年（676），他升任为大理丞， 一年处理了大量积案，涉及一万七千人，竟无 一个冤诉者，一时自然名声大振。 而大将军（中 央军的高级将领） 权善才失误砍了昭陵柏树， 他却只判其免职。 高宗大怒，下令杀之，他竟面 奏罪不该死。 左右劝他赶快退下，不要继续往 下说了，他仍继续往下说：“臣闻逆龙鳞，忤人 主，自古以为难。 臣愚以为不然，居桀、纣时则 难，尧、舜时则易。 臣今幸逢尧、舜，不惧比干之 诛……今陛下以昭陵一株柏，杀一将军，千载 之后，谓陛下为何主？ 此臣不敢奉制杀善才，陷 陛下于不道。 ”高宗听了他这番话，虽逆耳，又 悦耳，气也消了一大半，善才于是得免一死。 调露元年（679 年），司农卿韦机建宿羽、高 山、上阳等宫，宽敞壮丽。 他上奏弹劾韦机引导 皇帝追求奢侈，韦机因此被免职。 左司郎中（协 助尚书左丞处理吏、户、礼三部的政务）王本立 恃恩用事，朝廷畏之。 他毫不留情揭露其罪，请 求交付法司审理。 高宗想宽容， 他以身护法： “国家虽乏英才，岂少本立辈！ 陛下何惜罪人以 亏王法。 必欲曲赦本立，请弃臣于无人之境，为 忠贞将来之戒！ ”王本立终被定罪，朝廷肃然。 高宗将幸汾阳宫，任命他为知顿使，先行布置 中途食宿。 并州（今山西太原）长史（相当于现 今的省府秘书长兼办公厅主任）李冲玄以道经 过妒女祠，俗云盛服路过者，必定招致风雷灾， 于是征发民工数万，打算另开一条御道。 他则 坚决反对之：“天子之行，千乘万骑，风伯清尘， 雨师洒道，何妒女之害耶？ ”一下也就免除了数 万人的这次劳役。 高宗闻之赞叹道“仁杰真大 丈夫也！ ” 越王作乱，宰相张光辅率师讨平，将士恃 功，多所求取，他不理会。 光辅责其轻视元帅， 他说反者仅越王一人，如果“放纵邀功之人，杀 归降之众，但恐冤声腾沸，上彻于天。 如得尚方 斩马剑加于君颈，虽死如归”。 光辅虽然理屈词 穷，无言以对，但却从此恨上了他，回朝之后， 奏上一本，说其不逊，目无领导，将其贬为复州 （今属湖北）刺史（地方军政首长），后又转任洛 州（今属河南洛阳）司马（主管军事及治安）。 则 天皇后对他说：“卿在汝南时，甚有善政，欲知 谮卿者乎？ ”他谢曰：“陛下以臣为过，臣当改 之；陛下明臣无过，臣之幸也。 臣不知谮者，并 为善友，臣请不知。 ”则天皇后深加叹异。 神功元年（697），由于纳言娄师德推荐，迁 升为鸾台侍郎同凤阁鸾台平章事（行宰相事）， 加银青光禄大夫兼纳言。 圣历元年（698），劝武 则天召回庐陵王，立为太子，这是他的最大贡 献，否则，天下可能属武，唐号从此不复了。 武 则天又问他：“娄师德贤乎？ ”他仅说他能谨守 边陲，不以为贤。 又问“知人否？ ”他答不知。 太 后于是说：“朕之知卿，乃师德所荐，亦可谓知 人矣。 ”他这才惭愧地说：“娄公盛德，我为其包 容久矣，吾不得窥其岸际也！ ”他一直以荐贤为 意，他所引拔的桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇、张 柬之等，位至公卿将相者多达数十人。 有人对 他说：“天下桃李，悉在公门矣。 ”他说：“荐贤为 灯 下 随 笔 38 论传统 ⊙ 袁传旭 传统，顾名思义，就是那些传承下来并被 普遍接受的东西。 按照美国当代社会学家爱德 华·希尔斯对传统的定义， 传统既包括物质形 式，也包括非物质形式。 本文就传统的非物质 形式来对传统作一些议论。 广义上讲，我们生 活中每时每刻所面对的道德、习俗、惯例、法律 和制度等规范，都属于传统范畴，它们是人类 文化的重要组成部分，是人类对于环境适应方 式的积淀。 现实中的人不可能离开传统而存 在，因为传统作为“规范 ”和 “工具 ”，有意 、无 意、潜移默化地影响、指导着人类的行动；它们 既是人类生存和发展的必要条件，又是保证社 会有序的必要条件。 传统所包含的道德、惯例、 习俗、 法律和制度等规范是一个有机的整体， 互为补充。 法律是一个社会里对造成人们较大 利害影响的行为所作的具有普遍性、 抽象性、 强制性的规范， 是人们对某一作法长期认同、 共同遵守之后形成的成文规范；道德、惯例、习 俗相对法律而言，具有宽泛性和一定的伸缩性 的特点，并且是一种主动性的规范，一种自觉 的行为，作为个人，不去遵守，一般不会受到强 制，只会受到来自法律以外的社会压力，但道 德、惯例、习俗虽然不具有强制性，却潜移默化 影响着人们的行为和对事物的看法，决定性地 影响了一个社会的政治风貌和法律规范。 因 此，道德、惯例、习俗反映了一个社会的文明程 度，与法律存在密切的关系。 社会演化论者认为， 传统是自发产生的， 传统就其生成机理来讲，是一个由潜意识行为 到有意识行动，然后逐渐被发现和认识，最后 被人类正式确立为行为规范这样一个过程。 它 是一个历史、自然、有机、渐进和缓慢的演化发 展过程， 是无数代无数个人实践和互动的结 果，是人类不断试错、日益积累而艰难获致的。 因此，虽然传统是人类智慧的结晶，但却不是 任何个人有意识地设计和创立的。 哈耶克写 到，“即使那些最为复杂、表面上看似出于人为 设计的政策规划，亦几乎不是人为设计或政治 智慧的结果”。 传统在演进过程中的细枝末节 则被历史的洪流所淹没，无法见到；历史的变 迁，导致人们受到时空的制约，往往并不能把 握传统形成的来龙去脉，对传统的接受，实际 上是对一种事实的接受，可能并不完全理解其 道理何在，而实际生活，人类也不必就每一件 国，非为私也。 ” 狄仁杰（607—700），字怀英，并州太原人。 其祖父名孝绪，贞观中期任尚书左丞。其父名知 逊，曾经任过夔州（今重庆奉节）长史。其在学童 时，有门人被害，县吏派人来查询，众人全都接 受询问，惟其独自坚坐读书。县吏责问他，他说： “黄卷之中，圣贤备在，犹不能接对，何暇偶俗吏 而见责耶？ ”后考取明经（与进士相等，进士重诗 赋，明经重经术，是科举考试中的最高等级），授 汴州（今河南开封）判佐（处理一般日常政务）。 灯 下 随 笔 39