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正法醍醐

酷薯2
2013-12-30 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《正法醍醐pdf》,可适用于高等教育领域

索达吉堪布译讲目目录录春华秋实·致信众之感谢信《二规教言论》讲记《二规教言论》思考题《佛子行》讲记《佛子行》思考题《快乐之歌》讲记后记感谢信春华秋实致信众之感谢信秋天到了这是个果实成熟、庄稼丰收的季节春天的辛苦劳碌现在也算有收获了。提笔之际内心充满了感谢从去年春天起近一年来大家学习《入行论》的精神相当感人。尤其是在繁忙的工作生活之余大多数人能抽出时间参加前五本的期中考试对诸佛菩萨作真实的法供养本人感到由衷的欣慰。通过现场摄控及负责人的反映无论是开卷闭卷大家都进行了认真对待、仔细回答。尽管分数有高低之别个别人考得不是很理想但大家的学习态度和参与精神非常可嘉。有些人还在试卷上附了自己的学习体会我看了以后也很感动。这些就是对我最好的回报非常感谢!这次批改考卷我们投注了大量的人力、财力、精力判卷的每位法师都相当谨慎。看了你们的成绩我还是非常满意希望大家在继续学习的过程中不要中途退转应该把佛感谢信法视如自己的生命全心全意地珍惜、踏踏实实地修学以自己对世间法的精进同样在闻思修行上下一番工夫。同时还要感谢大家对智悲学校的大力支持。从今春至现在在创办“智悲基金”方面许多人给予了极大帮助。如今两所罗科玛智悲学校已经开学硬件设施基本完工预计月份就可以正式使用。今年余农牧民的孩子有了读书的机会这一切皆离不开大家的关心与护持如果没有你们伸出援助之手许多孩子一生将与知识无缘。而今他们很快就要搬进窗明几净的教室从此告别祖祖辈辈都是文盲的命运迎接一个崭新的未来。此外“智悲基金”还作了一些其他用途:、资助多位高中生和大学生、在炉霍县中学、藏文中学分别设立奖学基金、救济多位身患癌症等重疾、无力医治的可怜人、帮助藏地寺院的小喇嘛学校修建校舍给他们创造学习和生活的条件并为任课老师支付工资感谢信……当然办学校、做善事是一项长期发心并不是做一两天就可以了。对我而言拖着沉重的病体备课讲法、翻译法本、护生放生再加上日常事务极其繁杂做起来时各方面的压力很大。然而只要能对众生有利我还是愿意毕生致力于此。在这个过程中毕竟我一个人的能力有限所谓“众人拾柴火焰高”希望大家也以一颗慈爱之心长期对贫苦的众生进行帮助这亦是大乘佛法的精神所在。另外借此机会我也想顺便给以菩提学会为主的道友提几点希望:、大家平时应和睦相处、互相帮助尤其是对重病人和家中出事的道友尽量以爱心多关怀照顾。同时杜绝拉帮结派、过分亲密、卿卿我我等不良社会习气。、在方便的情况下定期组织研讨佛法、放生、念诵等小规模聚会。同时杜绝众人聚在一起说是非、拉家常、吃喝玩乐等散乱之举。、尽己所能地将殊胜佛法传给有缘众生令不信佛者了解佛教进而皈依信佛者进一步稳固定解不为假象所转。同时杜绝以欺骗、感谢信引诱、恐吓等低劣手段在他人不愿意的情况下强迫其皈依三宝以此作为炫耀资本。、每天提醒自己是大乘佛教徒时刻祈祷上师三宝发愿生生世世利益众生凡对众生有利之事纵然一点一滴也以欢喜心去承办。同时杜绝装着有高深莫测的境界舍弃积资净障等世俗善法。举目窗外片片黄叶在萧瑟的秋风中飞舞我们的寿命又何尝不是如此瞬即凋零呢?在短暂的人生中但愿大家能珍惜自己的每一天好好把握手中的时光为今生来世多做一点有意义的事情。忙碌了一年草原上的牧民到了秋天看着一陀陀酥油、一袋袋奶渣笑了田野里的农民到了秋天看着金灿灿的庄稼、沉甸甸的谷穗笑了而我呢?知识田地的农夫:索达吉年月日第一节课《二规教言论》讲记著:麦彭仁波切译讲:索达吉堪布顶礼释迦牟尼佛:酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊上师瑜伽速赐加持:涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇识!顶礼传承大恩上师!无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心!总论第一节课今天宣讲《二规教言论》。为什么要讲这部论典呢?因为在学《入菩萨行论》的过程中我发现学佛的同时必须打好人格基础。不然尽管《入菩萨行论》讲的大乘佛法非常殊胜但就像雪山狮子的乳汁只能用金器来盛注入陶器里一定会裂开的如果法器太低劣了甚深的法不可能停留在相续中。且不说大圆满、大威德等密法以及显宗中观的般若空性如果自己的人格不好即使出离心、菩提心也生不起来。因此我希望凡是学习《入菩萨行论》的道友必须要学习《二规教言论》。这部论典以前大恩上师如意宝讲过许多次我本人也在法王座下听过三四次。年刚翻译出来的时候我讲过一遍年法王传讲时我也给大家做过同步翻译。对有些道友而言《二规教言论》是比较熟悉的。当然熟悉并不是很重要在自相续中反复串习才最关键。本论所讲的内容就是要做一个好人如果人都没有做好佛法高深莫测的境界是谈不上的。现在有些人对世间学问非常精通但从现收录于《妙法宝库》之《二规教言论浅释》。第一节课平常的言行举止来看对做人的基本原则可谓一窍不通处理人际关系时经常捉襟见肘。所以每天学一点做人的道理对今生来世都会有莫大的助益。我本人非常喜欢学习做人的道理。虽然自己做得不好为人处世非常糟糕有时候确实十分惭愧但我还是很喜欢学习这些论典比如《君规教言论》、《格言宝藏论》、《水木格言》以及世间上净化人心的人规教言。我认为倘若连一个好人都算不上想获得成就变成一个好的修行人那是根本不可能的。佛法的殊胜成就必须建立在人格的基础上如同播种先要有肥沃的良田假如土地贫瘠荒芜要想五谷丰登那简直是痴人说梦。现在好高骛远、希求高法大法的人比较多而重视人格的人比较少。要知道学习佛法并不是一件容易的事情没有良好人格为基础法再怎么样殊胜最后也会付之东流。因此这次宣讲《二规教言论》原因也在这里。释题:二规教言论所谓“二规”就是佛规和世规。将佛教和世间的道理结合起来以简单的语言教诫世人就叫做“二规教言论”。在藏文当中本论又名总论《积聚圣天世德之宝》也就是说世间法和出世间法的圆满功德均是依靠它而积聚。由此本论的殊胜可见一斑。以前上师经常强调这里面的教言他老人家每做一件事情都用它来要求自己、要求别人。作为后学弟子我们应该遵循传承上师们的传统也用这些格言来要求自己尽量在人格方面加以完善。否则一辈子都糊里糊涂的死守老习气、老毛病不改这样活着也没有多大意义。首先讲礼赞句:忆念何者能开启二规智慧宝藏门一切诸佛慧藏者文殊勇士护汝众。这里作者全知麦彭仁波切祈祷文殊菩萨加持护佑所有闻思修行这部论典的人。颂词字面上比较简单意思是说任何人忆念文殊菩萨就能开启世出世间一切智慧之门。所谓出世间智慧指证悟空性、无缘大悲、佛陀不可言说的相好庄严等世间智慧则是取舍因果、待人接物的道理等通过祈祷文殊菩萨就能获得以上这些功德。《文殊根本续》中说:“纵使一刹那间忆念文殊菩萨此功德亦不可思议。”现在世间上有第一节课些人智慧不够、精力不够若能经常持念文殊心咒、祈祷文殊菩萨生生世世都不会变成愚昧无知的众生。《大忿怒续》中也讲过:“一切菩萨当中文殊菩萨的加持最大所有佛母当中具光佛母的加持最快。”《宝积经》十五品的《文殊刹土庄严经》中还说:“念诵千百万佛陀的名号都不如念文殊菩萨的名号功德大。”《释尊广传》中亦言:释迦牟尼佛因地时也在文殊菩萨面前发菩提心。文殊菩萨是三时诸佛菩萨的智慧总集是一切诸佛的长子佛陀经常在佛经中赞叹他。假如经常祈祷文殊菩萨持诵心咒“嗡阿巴杂那德”无垢文殊菩萨定会护佑我们尤其是学习这部论典的人应该会得到不可思议的加持。所以大家平时要祈祷文殊菩萨和麦彭仁波切有了本尊和护法神的加持自己的所作所为必定如理如法、懂得取舍。于此世间应赞处即谓圣天与世德犹如磁石吸铁屑诸君若欲得彼二则于此说善教言当阅并思其深义思已对此起深信如理行持彼之义。此颂是立宗句。在这个世间上人人极为赞叹的是什么?就是诸佛菩萨和护法神的加持(圣天)以及世间天尊和世间美德(世德)。平时总论我们经常说:“这个人做什么都很顺利应该是本尊和护法神的加持。”“这个人什么功德都非常圆满应该是诸佛菩萨在护佑他。”世间人特别赞叹的就是圣天与世德。要想如吸铁石吸铁屑般自相续迅速获得这两种美德唯一的方法是什么?就是首先在善知识面前听闻这些教言然后如理如法地反复抉择思维认真思考之后对论中所讲的稳重、智慧、信心等十种道理生起深信不疑的定解进而在实际行动中身体力行真正将这些教义落在实处。各位一定要重视这部论典为什么呢?因为我们都希望自己变成一个好修行人之所以无法做到所作所为不成功、不顺利就是没有得到护法神和天尊的加持。比如有些人家庭不和、工作受挫、生活不快乐有些修行人的人格不稳重、心态不调整、身体不舒服、经常遭受谣言的攻击这些一方面是无始以来的业力现前另一方面就是自己人格太坏护法神和非人都不愿意保护(此理下面还会具体分析)。倘若得到他们的保护做什么都会一帆风顺心情舒畅快乐修行没有任何障碍家庭工作也会非常圆满。而获得保护的前提是什么?就是要具备这两种美德。有些高僧大德弘法利生的事业十分圆满第一节课做任何事情都能如愿以偿而有些人却恰恰相反二者的关键差别在于:是否具足这些功德和窍诀。在座的道友也好电视网络前的道友也好每个人都希望自己的今生来世顺顺利利修行、工作、家庭圆圆满满快快乐乐。但很多人都达不到这种目标原因是什么?百分之八十就是因为没有精通这些教义当然也有前世不可饶恕的恶业等其他因素。因此希望大家在学习《二规教言论》的时候尽量像麦彭仁波切所讲的那样:先在上师面前听听完了以后认真思维思维过后对每一个道理深信不疑有了这种见解之后在实际行动中尽力去行持。现在世间上有些人买一件产品或搞一个项目时首先都要学习半天掌握了操作方式后自己会有一种信心有了信心后再去做成功率是很高的。假如你信心没有也不懂也不想做那这个事情不会成功。所以对修行人而言这种教言不可缺少大家不要将它只停留在字面上。世间行为总分二高尚以及卑劣行高尚之道现来乐卑劣之道现来苦。总的来讲世间行为有两种一是高尚的行为一是卑劣的行为。如果行持高尚的行为总论即生中快乐来世也会快乐如果行持卑劣的行为即生中痛苦来世也会痛苦。为什么这样呢?这是一种因果规律。我们的行为相当于一种因依靠快乐的因会产生快乐的果依靠不快乐的因则产生不快乐的果只要是毒药怎么样都会产生苦果。有些人认为:“既然如此某人即生中造的恶业非常多行为都是不高尚的为什么他现在如此快乐?”这只是果报没有成熟前的暂时现象而已实际上他不会永远快乐。就像已经服用了毒药的人在毒性没有发作前有时甚至会感觉极舒服但过不了多久痛苦必定会降临。同样的道理如果我们造恶业、行为不如法果报不一定马上现前但今生来世一定是逃不开苦果的。重视因果极为重要。以前印光大师讲过这样一个公案:江南有一对双胞胎相貌声音都一样从小到岁读书、考取、娶妻、生子也相同。岁那年兄弟两人去赶考。旅店旁有一美丽的寡妇先勾引老大老大严肃地拒绝了并且告诫老二要当心女色。老二口头答应私下却和寡妇发生了关系。寡妇不知道他们是兄弟二人日久情深老二和她约定考中后必来迎娶。放榜时老大高中老二落选。第一节课老二又骗妇女说:“等我上京考取后再来娶你。”还说自己路费不够此女遂将全部积蓄赠给老二。女人日夜盼望后来一点也没有消息抑郁成疾私下写信给老大后不久病死了(妇女认为他俩是一个人)。老大收到信追问老二才低头认罪。第二年老二儿子死了他伤心过度双目失明没过多久也死了。老大子孙满堂长寿高官荣华富贵。从这个故事也可看出若贪执美色丧失自己的高尚行为且不说来世的果报如何即生中也会出现不悦意。另外美国著名文学家海明威最后用自己的猎枪自杀此事可谓轰动一时。为什么举世闻名的文学家会这样呢?这要追溯到他年轻的时候那时的他经常带着猎枪到林中打猎残杀了无数众生因果不爽最后他自己也丧生在这杆猎枪之下。可见今生中不管行善、造恶果报不一定马上成熟但因果的裁决迟早是要落到自己头上的。尤其对僧众等严厉的对境行为务必要值得注意。以前有个出家人明目张胆、肆无忌惮地享用僧众财产一点执著都没有。后来寺院虽没有对他作严厉的惩罚但不到四五年这种因果就现世现报了:他突然患了许多怪病痛不欲生强盗把他积累的财物洗劫一空他总论整个人也疯疯癫癫疯的非常可怕。大家都觉得这就是他滥用僧财的果报。所以得一世人身很不容易不敢说每个人都成为了不起的大成就者但最起码我们也要做一个好人!有些人可能会想:“除了高尚和低劣的行为外应该还有中等的行为吧?”其实高尚与低劣是观待安立的行为要么是高尚的要么是低劣的中等的界限分得不是很清楚。这一点平时也看得出来比如找一个发心的人要么说“他人很好可以接受”要么说“他人不好不要用他”如果说他是中等的要也不是不要也不是这种情况就很难抉择。总之不管怎么样我们应选择高尚的行为。下品高尚世间规上品高尚圣者道世法即是佛法根若无世间高尚行则彼始终不通达殊胜佛规及证悟如无树根即无茎或如无福即无财。这个偈颂非常重要。上面刚讲的高尚行为可分为世间的高尚行为、出世间的高尚行为。所谓世间的高尚行为如古代的人文道德、修为教养叫做小品的行为出世间的高尚行为如发出离心、发菩提心、利益无量众生、行持六度万行叫做圣者之道。上品的高尚行为是从佛法上安立的小品的高尚行为是从世第一节课间法上来讲的。我们学佛的人不仅要有出世间的高尚行为世间的高尚行为也不可缺少。为什么呢?因为世法乃为佛法的根本如果没有世间的高尚行为高深的佛法境界是谈不上的。如果要拥有大乘六度四摄、瑜珈行境、神通神变等不可思议的境界最起码在世间中也要是个好人。假如整天都喝酒、抽烟、杀生连普通人都比不上想获得成就是不可能的。以前有个领导常说:“你们有些出家人连我一个党员都不如我平时都好好地行持善法看见别人痛苦也有悲悯心但有些出家人连这一点都没有。”他说的是千真万确。作为一个出家人我们身披袈裟声称要度化天边无际的一切众生口头上说得特别好听但有时候若连善良的心态都没有那真是非常惭愧!那天有个人说:“我对某某失去了信心他口口声声说发菩提心但实际行动中不要说菩提心就连善良的人格都不具足竟对我如何如何地伤害……”当然这也许是他们的个人矛盾里面有些夸张成分但如果是真实的所谓出世间佛法的高深境界一定要建立在世间人规的基础上倘若连最基本的善良人格都没有佛法是根本谈不上的。有些人原来特别坏、特别可恶但进入佛总论门以后摇身一变现在成了了不起的大活佛、大瑜珈师、大和尚这是根本不可能的。大家一定要值得观察。如果他在家时是公认的好人出家后也非常了不起这样的话说他有一些高深境界那倒有可能。六祖也讲过:“佛法在世间不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角。”所以佛法的证悟离不开高尚人格若抛弃世规而想希求无上菩提就像寻求龟毛兔角一样不现实。世法既然是佛法的根本若没有世间的高尚行为就不可能拥有出离心、菩提心也不可能有神通神变、可以看到别人的前世“你前世跟我是一家人我对你的恩德非常大所以你对我很有信心你现在应该对我如何如何……”这些眼耳鼻舌以外的境界是根本不可能照见的。其实真正的高僧大德和修行人在任何场合都不会讲这些那些将“前世”天天挂在嘴上的人大家应该好好观察。下面作者用两个比喻进一步说明对这两个比喻你们一定要好好思维!首先“如无树根即无茎”没有树根的话树干肯定不会产生。稍有常识的人都知道树干要从树根产生没有树根的树只能成为无本之木世间上根本找不到。同样的道理若连世间好人都做不到第一节课佛法中不可思议的境界在相续中也不可能出现。第二个比喻“或如无福即无财”。没有福报的人犹如沦落街头的乞丐连吃穿等基本生活都无法保障不可能拥有如意宝或万贯家财他每天为了填饱肚子拿着破碗到处乞讨用现在的话来讲他肯定没有轿车、别墅等等。因此佛法的根本就是世间人格想获得出世间成就首先在世间中要变成一个好人让家庭、社会、周围的人对自己的印象好一点。前段时间有些学《入行论》道友的家属给我打电话说:“非常感谢您!学了《入行论》以后我家那口子对我很好。以前他学佛后一直不理我我心里特别痛苦觉得佛教徒没有良心口口声声说发菩提心但连家人都不顾。最近听说他在学《入行论》现在对我还不错经常比较关心。”这也是大乘佛教的一种加持吧。如果对世间法都不会处理出世间的境界肯定没办法谈。法王如意宝在教言中说:“言行恒时随顺友秉性正直心善良。”在这句话里面做人的道理全部都包括了。我们平时说什么话、做什么事应该随顺别人不要别人说上去、自己偏要下去别人说做稀饭、自己偏要吃干饭总论什么都要自己特立独行。法王如意宝之所以能摄受这么多弟子一方面当然是不可思议的超胜功德另一方面做人的基本原则他老人家完全具足了。所以心很坏的话要变成一个好修行人绝对不可能!此等士夫之次第虽无他人作分析然将世间高尚行分为上中下三品。世间上的所有众生可分为好人、中等人、坏人三类这种次第并非他人安排完全是由自己的行为来决定。倘若一个人行为高尚大家会公认他是好人假如行为中等则称为中等人如果行为恶劣就是所谓的坏人。因此世间中的好坏划分主要依靠自己并不是别人来操纵。假设有个人特别坏即使给他一个响亮的称呼比如国家总统、国务院常委、省级领导也没有用。由于他自己恶习不改经常作恶多端下场肯定非常悲惨。同样从佛教而言有些人叫法师、高僧但他根本没有这些功德称呼再大、地位再高也用不上过段时间可能就变成最可怜的人。反之倘若一个人行为高尚、智慧超群、道德圆满世间上的地位财富也会唾手可得。第一节课格鲁派有种说法:“甘丹的金法座没有主人谁有本事谁可得。”所以不管是出家人、在家人真有一些高尚行为的话今生来世都非常快乐人人也对他特别恭敬。但若行为恶劣、人品低下不管在哪个团体中别人都不会对他有好的看法。有些人根本不知道自己行为恶劣无论处于什么团体总觉得那里不舒服跟谁的关系都不好过不多久就要跑到别的团体去。我们学院也有这种情况有些坏人离开后听说在哪里都呆不长经常会传出他的一些劣迹。而有些人道德、修养、智慧、人格等非常好虽然人已经离开但大家都觉得他不管到哪里去对众生肯定有贡献人人都会赞叹他。在座的道友有些也是从其他道场来的如果自己以前口碑很好现在的闻思修行肯定也不错。当然有些人是跟俱生的性格有关有些人刚开甘丹:全称甘丹池巴也即宗喀巴大师狮子法台的继承人是格鲁派的最高教主和最高学位。这个职务是全凭个人的闻思修水平考上去的从它的诞生过程就可看出藏传佛教教育制度的严格与次第性。考取甘丹池巴首先要获得显宗学院的第一等拉让巴格西学位再进入甘丹上下密院深造五年以上学完全部密宗课程、参加密宗立论考试合格后充任格归四月担任翁则三年堪布三年堪苏若干年再担任上密院的夏孜却吉或下密院的降孜却吉十四年若有空缺才有资格参加竞选甘丹池巴。所以一个学僧要想登上甘丹池巴的宝座可谓难于上青天。总论始行为不如法后来通过教言、上师的开导也逐渐变成非常好的人。所以好人和坏人并不是谁给你刻在头上的主要取决于自己的行为。这部论典再再强调自己严格要求自己依靠别人是非常困难的佛陀为什么说自己是自己的怙主原因就在这里。从另一种层面来讲对于上中下三等人人们也有不同的对待。有一次赵州城的赵王拜访赵州禅师当时禅师正在床上休息他躺着对来访者说:“大王我现在已老迈虽然你专程来看我但我实在无力下床接待你请别见怪!”赵王非但不见怪反而对赵州更加尊重。第二天赵王派遣一位将军给他送礼赵州一听却马上下床到门外相迎。众弟子很不理解就问道:“前天赵王来时你不下床这次赵王的部下来你为什么下床到门外相迎呢?”(不管是禅宗大德还是印度上师下面都有些弟子分别念特别多这个不理解、那个不理解自古以来这种现象比比皆是。由于经常生邪见有些弟子就用棍棒打自己。一方面可能是自己没有好好修空性法门另一方面也是前世诽谤佛法的一种果报。)禅师解释道:“你们有所不知我待客之道有上中下三等:上等人来时我在床上用本来面目接待他中等人来时我下床到客堂里用礼貌接待他第三等人来时我用世俗的应第一节课酬到门外去迎接他。”然而有些上师的行为也不相同。以前上师如意宝到印度时拜见大悲上师当时大悲上师手捧一尊释迦牟尼佛像亲自到门口来迎接。那里有些弟子说:“大上师对上等的客人会到门前去迎接对中等的客人专门在接待室单独会见对一些普通的信众则让大家在接待室前排队一加持就过了。”可见高僧大德们的行为风格迥异这也跟他们摄受弟子、度化众生的方式有关。此处的主题主要讲我们的行为。好人、坏人、中等人均由自己的行为决定这一点大家应该搞清楚!本论既讲佛法的做人道理也讲世间的为人处世假如世间好人都做不到那佛法的境界是望尘莫及的。这就好比加行的基础没有打好佛法的甚深教言不可能通达。听说前段时间慈诚罗珠堪布在成都时有位傲慢的居士在堪布面前说:“我于某地专门闭关六个月修托嘎今天下来了。”堪布问:“那你修加行了没有?”“没有我直接观本来清净和任运自成。”“哦你白修了徒劳无益!”他可能气坏了吧。实际上我觉得堪布言之有理真要修一些高深的法门基础没打好是不行的。同样要想总论获得佛法的境界没有善良的人格不可能成功。当然世间上的高尚行为不用我解释大家也应该清楚。此等世众爱安乐恒时唯有求自利除圣者外诸士夫无有其余之所求。世间上的众生都喜欢自己幸福快乐恒时追求自己的利益除了极个别的发大乘菩提心的圣者以外其余众生再无其他可求之事。这一点大家应该都会了解。现在世间上的人多数都是日日夜夜希求自己的快乐。大城市里熙熙攘攘、川流不息的人群几乎每个人的思想和行为都是为了“我”的工作、“我”的家庭、“我”的快乐。而在希求自利的人当中真正思维“我”的解脱、“我”的成就的人非常少。前段时间我们开“极乐法会”当时人山人海千百万人聚在一起精进念佛。但在这精进的背后智慧稍微不错的人可能会想到来世的解脱但大多数人都是追求自己的快乐。尤其是现在大城市里的人天天想着升官发财、飞黄腾达平时在交往的过程中所谈的话题也不外乎这些除此之外自他怎样获得解脱、如何帮助利益众生这样的话语难得一闻。纵第一节课使去到偏僻的农村人们所讲的话也全部围绕着自己利益为众生着想的语言恐怕不太多。在这个世间中只有真正的圣者或者虽不是圣者但内心已生起无伪菩提心的人才不希求自己的安乐。他们对自己的病痛、自己的生活、自己的快乐并不会如是执著反正身体是假合之躯怎么样过都可以只要有一口气、有一份力量就要献给众生就要为众生做事情。正如《华严经》所讲:“不为自己求安乐但愿众生得离苦。”当然有这种精神的人在凡夫的群体中寥寥无几相当稀少。上至国家总统、国家主席下至沦落街头的乞丐大多数都是纯粹为了自利。佛陀在经中也说:“不净粪中不会有妙香凡夫人一定会有自私自利。”所以严格来讲高尚行为在凡夫人中比较难以产生除极少数发了愿行菩提心的人会经常思维利益众生并身体力行其他人只是希望自己过得舒适安乐。所以各位也不要太傲慢了否则只会成为自己修行的障碍。现在的有些人特别傲当辅导员给几十个人传一些法也没有什么了不起的。自身的过失那么多但却视而不见好像成了大法王一样对谁都看不起以这种心态来学佛肯定是不行的。真正的高僧大德总论们一辈子都在学习佛法他们如是的谦虚、如是的精进而我们有些人闭关几年或是学佛几年就觉得自己不得了实际上自相续中连出离心都生不起来形象上摆出傲慢的姿态只会成为他人的笑柄。不知道别人怎么感觉反正我有时候看自己觉得凡夫人真是特别差自己对自己都生起厌恶心。试想一天有二十四小时我们为众生想过几个小时为自己想过几个小时?假如除了睡觉外平时分别念中占多数的都是为了众生利益那已经算是不错了。但大多数的人若将一天的分别念过过秤有多少时间想的是众生?自己应该心里有数。因此你们不要觉得如何如何了不起自己到底有没有高尚的品德行为衡量一下就会明白!然由前世业所感有人获得胜财富有人不幸病所缠呜呼当观众苦乐。尽管人人都希求安乐但并非每个人都能如愿以偿。原因一方面是自己前世没有高尚的行为所以今生感受许许多多的痛苦另一方面也跟即生中的发心和行为有一定关系。由于业力的不同有些人不需要奔波劳作自然就能获得无尽财富有些人虽然精勤不息第一节课并为此费尽心机、绞尽脑汁但因为前世未积累善根不但无法金玉满堂反而经常遭受违缘被病魔缠绕苦不堪言。这些归根到底都是由自己的道德品质所致。放眼四周有些众生非常可怜不是心情不好就是身体不好有些虽然有财产但没有福报享用有些人暂时能享用一点可是无常却不期而至……所以我们到底需不需要行持善法?通过这些也看得出来。大家应仔细审察自相续不要总认为自己学得很好、做人也很好。说实话有些人不管是言行举止还是发心方面真的是特别糟糕。自认为学佛多少年、出家多少年似乎就高人一等但如果观察自己的相续以真正的佛规和人规来衡量不管是说话也好做事情也好跟我没什么差别真是非常差劲。世间人是这样有些修行人也是这样在修行方面不精进平时行为不如法自然增长了许多恶行必定会因此备受苦痛。所以麦彭仁波切在此用悲哀的语气说:呜呼!大家应多多观察轮回众生的痛苦与安乐。无食空腹之痛苦等同无誉之意苦何人若有名誉德彼之财食如泉涌。总论贫穷者由于没有饮食故常感受食不果腹之苦而具足财富者虽然家财万贯却因没有名声地位内心同样也有难忍之苦。这些皆由前世业力所感或者今生行为不如法所致。如果自己行为高尚、积功累德就会具有名声美誉进而财产饮食等受用会如泉水涌出般汩汩而来用之不尽。通过现在的行为也能推测出未来的前途如何。品行高尚的人即生中自己衣食不愁就连亲朋好友的生活也能帮忙解决。而行为卑劣之人不要说是帮助别人连自己维持生存也有一定困难不仅得不到饮食、名声、地位心里还有说不出的种种痛苦这些都是前世今生的恶行所导致。即使一个家里出来的两兄弟或一个教室里出来的两个学生各自的前程也不相同。以前曲恰堪布在讲此颂时说:“人的际遇还是跟行为好坏有一定关系。我并不是说我非常了不起但比较而言很多人天天给我献哈达。可是有些人不但没有反而天天被别人责骂。所以从这个角度来讲人与人之间应该是有差别的。”他的话的确言之有理。前段时间我上学时的一个同学来看我晚上在我家里过了一夜。以前我们俩比起来智慧方面我可能好一点第一节课能力方面他非常不错。但是现在他完全没有以前的影子了整个晚上一会儿谈家庭一会儿谈钱一会儿谈地位从头到尾全部围绕着自己只要一开口直接或间接就是在谈自己的利益从来不谈众生的事情。偶尔谈一谈家乡的学校也谈得不深入只是表面上应付我而已。我当时就想:“尽管我不是真正有利他心的人但不管怎么样为自己的吃穿、为明天的生存、为帮助家人这方面我用的时间几乎没有。经常想的可能是佛法非常好怎样用佛法来帮助众生这方面想得稍微多一点。虽然我们是一个学校出来的但心的方向完全不同。”在座道友也是同一个经堂里一起闻法的但每个人的方向不同文化素质不同再过几十年有一群人应该会受到世人的赞叹饮食财产根本不用考虑自然用之不竭。而另有一群人由于行为不如法最后可能破戒还俗这样的话他们每天想的肯定是“我现在怎么谋生孩子如何读书”除了这些以外众生的事情可能一刹那也想不起来即使有时候想一次也根本没希望帮助众生。所以我们学《二规教言论》主要是认清总论做人的方向到底是做一个有利他心的高尚人还是自私自利的可怜虫?在自私自利当中有些人也根本不想自己的解脱只看重眼前几十年的暂时吃穿如果是这样的话那跟牦牛没什么差别了。当然我并不是侮辱人《萨迦格言》中就是这样讲的!第二节课第二节课是故凡自知事始悉为美名而奔走哎呀美名虽悦意然愈追逐愈远离。凡夫人从懂事开始各个为了追求美名而四处奔走。美名虽然是人们极其向往的但如果自己没有福报和功德再怎么样拼命追求也像孩童追逐彩虹一样越追越遥远。这个道理从我们的亲身体会也可以了解:小时候上幼儿园小朋友都想得到小红花和老师表扬上了学以后不管是小学、中学、大学都希望自己表现突出博得老师同学的认可一听到赞美之辞就喜不自禁到了工作岗位、组织家庭以后所做的一切也渴望得到别人的首肯若没有达成所愿就会愤愤不平、痛苦难当……不仅世人对美名赞誉如此执著有时候出家人也不例外但作者在这里说:倘若没有前世的福报光是想也不一定能得到。其实自己没有德行的话有地位名声也不见得是好事。前不久某城市里有个有钱人他为了当国土局的局长给政府捐了一座高楼大厦后来政府也予以方便满足了他的要求。但没过几天他就因受贿过多被判无期徒刑在铁窗囚牢里度过自己的余生……总论如今“权钱交易”相当严重有钱人拼命想把名声搞上去有名声的人盼望一朝大权在手有权的人又想要招财进宝钱、名、权之间的关系犹如三角形要互相观待而安立。许多人自以为聪明为了权而追求名声或者为了钱而追求名声但最终又获得什么呢?今年全国县级干部换届在此过程中局长想当副县级干部副县级干部想当正县级干部科长想当副局长……每个人面前都有一条路自己使劲地向前奔。可在奔跑的过程中有些不但不成功反而掉了下去最后伤心欲绝。好听的名声除了看破世间的出家人和修行人以外大多数人可能都乐此不疲。现在通过各种宣传也看得出来有些人本来没什么功德但添枝加叶地渲染夸张在过失方面相当严重却竭尽全力地加以掩饰。这些行为非常不道德真正讲道义、有正直品行的人唯一追求的就是真理对非法所得的名声、财产、地位根本不屑一顾。当然若能无勤当中得到名声这也是自己的福报所感随意享用也无可厚非。但如果前世的福报不具足或今生的行为不如法没有获得所希求的名声也不要过于伤心。第二节课彼之理由此宣说往昔福报浅薄故犹如汉茶过滤器留住垢秽漏精华。为什么世人拼命地追求却始终得不到所期盼的名声呢?原因在此作了分析:因为自己往昔积累的福报不够再加上今生的行为不如法有了这两种原因之后所求的一切不能如愿以偿中间常有泼冷水造违缘的情况。犹如汉茶过滤器通过滤网之后茶的精华全部漏光只剩下一些渣滓和不清净的叶子。现在很多人该希求的真理道义不希求经常为了一己私利而造作恶业。从反腐败整顿也可以了知多数人表面上说“我要为人民服务”佛教徒也是“我要度化众生”但实际上除了极少数的人以外真正的利他之心早就漏完了而坏的一些形象从他们的言行中处处可见。比如有些国家公务员古代人文道德在他们身上荡然无存而现代不如法的行为如抽烟、喝酒、打麻将、看碟片他们非常有经验不用勤作也可以从语言行为中流露出来不以为耻、反以为荣。我有时候感觉:当今社会物质文明日新月异但若没有精神文明的同步发展物质越发达人们的欲望就越强烈违法乱纪层出不穷。在古代的时候虽然物质比较落后但对道德总论修养极为重视起心动念有一定的约束所以每个人心里都有一份安宁生活也过得十分自在。可是现在呢包括修行人也是这样老一代的修行作风在年轻人的身上很难发现精华差不多都漏完了释尊传下来的教规教义真正能传递给众生、自己也每天修持的修行人如凤毛麟角而串习修炼跟修行无关乱七八糟的做法行为、垃圾知识这类现象占大多数。所以此颂可谓麦彭仁波切对未来的一种预言现在大多数人的行为的确越来越破烂不堪!父母上师长老等利己人前不报恩护法诸天耻笑彼失却助伴如僵尸。有些人所做之事极易承办而有些人却违缘重重这是什么原因呢?因为后者忘恩负义护法圣众不愿意帮助他。做任何一件事情既需要人的帮助也需要非人的护持。我们每个人身上与生俱来有一些护神若想承办所做之事业必须得到他们和护法天神的帮助。而如今的人分别念比较多明白真相的比较少凡有所作皆随心所欲以致失去了天众的推助如同一具尸体一样任何众生都不愿意理。大家都希望自己修行圆满或家庭幸福、工作顺利但要真正实现的话离不开诸天的第二节课鼎力相助。而获得他们的帮助必须要完善自己的人格懂得知恩报恩、孝顺父母师长恭敬具功德智慧的长老等。要知道父母含辛茹苦把我们养育成人可谓恩深似海上师慈悲摄受以佛法甘露滋润我们的法身慧命使自相续中的智慧得以开发这种恩德即使父母老师也无法与之相比从小到大我们有不同的老师他们教授各种知识指示正道、明辨取舍恩德也非常大在修行过程中有些人以财物、智慧帮助我们解决困难刚到学院时借住处没有学佛时给法本、示佛理引导我们进入佛门在工作、家庭中我们遇到一些麻烦时也有人施以援手解决燃眉之急……这些恩德尽量不要忘记。有些忘恩负义之徒对别人的深恩厚德不但不报答反而嗤之以鼻连基本的人格都没有。这样的人护法天尊也会嫌弃生起极大的厌烦心最后就像尸体一样人们都觉得他特别脏谁都不愿意接近。当然自己的福报、能力如果不够暂时虽不一定能报恩但至少也要知恩。上师如意宝曾说:“在报恩这个问题上能够衡量一个人的人格好坏。有些人好像牛粪一样对他作利益无所谓作损害也无所谓他并非证得了大总论菩萨利害无二的境界而是根本不知利害取舍。别人供养他黄金和说他坏话对他而言没什么差别这种人有没有生命也不太清楚。”有的人觉得出家人用不着这样斤斤计较、利害分明实际上并不是这样。出家人以嗔心报仇这是大乘佛教不允许的但了知取舍、辨别是非这是做人的基本原则。以前上师也特别强调这方面的教言。所以大家最好不要把自己变成尸体而应通过各种方式来帮助父母若将他们引入佛门、修持佛法这就是最好的报恩。华智仁波切在《前行》中引用佛经说:“儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍也难以报答父母之恩。若使父母趋入正法则能回报恩德。”禅宗中也有公案讲到黄檗禅师通过给母亲讲佛陀传记种下善根最终让她转生善趣。黄檗禅师出家后远离家乡一直在寂静的地方过禅堂生活年中没有回家但在他内心深处非常记挂年迈的母亲。岁时有一次在参访途中他不自觉地就往故乡的方向走去。多年来母亲也思念出家的儿子可是毫无音讯每天从早到晚哀伤地哭泣把眼睛都哭瞎了。为了以示思子之心母亲就在路旁设个“司茶亭”专门招待过往的云游僧并为他们洗脚第二节课以示礼敬。还有一个原因那就是黄檗禅师左脚上有颗大痣她眼睛虽瞎了但希望凭万分之一的洗脚机遇或可认出谁是她的儿子。(父母对儿女的执著真是胜过一切!我们在座的人如果父母仍然健在应尽心尽力地孝顺侍奉如果已经过世开法会或遇到佛塔佛像时则应提一提他们的名字念《普贤行愿品》作一些回向。在我们藏地有些子女特别孝顺父母死了以后每次遇到僧团或上师时就把父母的名字交给他们。我们小的时候知道好多人的父母叫什么因为他们的子女天天回向。所以身为子女的人今生中要尽量以佛法来报父母的恩德。)黄檗禅师当时也很想念母亲但害怕母亲对他特别执著若回家探望对今后修行恐有障碍。后来得知母亲双目失明依靠“司茶亭”来为僧众服务他返回过两次家也接受了母亲的招待。洗脚的时候他只将右脚给母亲洗却不把左脚给母亲。一别三十多年口音基本上已改变了为了给母亲种下善根他一边让母亲洗脚一边向母亲述说佛陀出家的故事。当他离开时邻居们实在忍不住将事实说了出来:“刚才给你讲佛陀故事的人就是你日夜盼望的儿子!”母亲听后几近疯狂般地追赶跌跌撞撞地朝码头方向狂奔。在奔跑过程中因为看不见路她不幸掉到水里淹死了。此时黄檗禅师已上船且船也开动了看到母亲失足落水返回来救也来不及了。他不禁悲从中来恸哭着说:“一子出家九族升天。总论若不升天诸佛妄言。”说完之后即刻乘船返回火葬母亲并说了一首偈颂。在说偈的时候乡人都看见他的母亲在火焰中升空而去。他母亲终于获得了善趣但有没有往生历史上并不明确。我们现在有些人不要说年不跟家人联系出家三四年就忍不住了又不想让父母知道自己在哪里就借别人的手机偷偷打这种境界跟黄檗禅师有点差别。但不管怎么样对于父母和上师终生都要有一份感恩之心这一点非常重要!鲜廉寡耻且轻视今生来世之因果言谈发誓难足信见证智者心生厌。如果做事情寡廉鲜耻并轻视因果说话不可靠经常信口开河对于这种人一切“见证智者”上师、长老、护法神、诸佛菩萨等都会生起厌离心。有些人对恶业不以为耻听到别人对自己的诽谤无动于衷就像石头一样觉得根本无所谓有些人对业因果、前生后世一点都不信没有任何理由就是矢口否认这些存在有些人说话没有可信度今天说这个、明天说那个详细观察时全部是妄语一句真话都没有甚第二节课至在三宝面前发誓赌咒也无所顾忌地背弃誓言。这些人如同畜生般无惭无愧令一切智者心生厌烦。我们做人必须知惭有愧且要相信今生来世的因果。有些人以前做过坏事现在学了一些论典以后不管是做生意还是与人交往尽量痛改前非忏悔以往的过咎。我觉得这是个好事如果什么感觉都没有、什么因果都不信所作所为就会无恶不作前景堪可担忧。另外平时说话一定要可信假如经常说妄语骗别人等流果会使自己生生世世变成虚伪之人。我们不要像有些世间人那样张口就说些漂亮话骗别人还认为了不起而应变成如黄金般的人说话一是一、二是二不掺杂任何水分也不说无实义的废话。尤其是在三宝面前发誓或在他人面前赌咒宁舍生命也不能背弃誓言。若能具备这些品德诸佛菩萨、上师智者都会来帮助你单位里的领导也会对你信任有加。所以我们应该看看自己是不是这种人。《二规教言论》文字上没什么不懂的关键要把它当作镜子对照自己看自己具不具足这些功德、是不是无惭无愧者。有些人今天信誓旦旦发誓从今永不再犯犯了就如何如何总论明天这些承诺就消于法界了。我以前在川医看病时有个老年人做胃镜医生说他的胃全部糜烂了切片都没办法这种人也像他的胃一样已经糜烂了无可救药了刚才还说得好好的一转脸就什么都不承认那这种人不是真正的人。这些小小的问题假如你们一生能做到对证悟会有很大的帮助。有些人一开口就是空性像青蛙一样嘴巴张得大大的但肚子里全是泡泡这种人好高骛远成天说自己证悟了空性、现前了光明但实际上不要说出世间的境界就连最基本的人格都没有经常肆无忌惮地违背誓言不信前后世、业因果的存在这样的人比青蛙还差!颠倒利害随意行得势诸天亦役使失势恭敬怨敌故守神战神皆不悦。有些人利害颠倒不知道谁是恩人、谁是仇人对恩人不但不报恩反而平常视之而仇人经常危害自己却天天帮助他。如果有能力把供养的天尊都当仆人来役使而一旦势力消尽即便是怨恨的仇敌也视之如根本上师般恭敬。对于这种人守神战神皆不高兴把他甩得远远的若被这些天尊舍弃一切所第二节课作都不吉祥人们也把他当尸体一样唯恐避之不及。人与人之间还是有很大差别坏人不管到哪里大家都对他不满什么行为都看不惯但若是一个好人无论在哪个团体、哪个场合每个人都会歌功颂德把他当作如意宝来对待。好人能将别人的点滴之恩永记在心即使有人伤害他作为大乘行人虽不能报仇但按照高僧大德的传统也一定要利害分明。现在有些坏人并没有到达亲怨平等的境界但对别人的帮助不感恩、对别人的违害不知道就像牛粪一样没有感觉。前段时间我家来了一位我们寺院的喇嘛他母亲去年死的时候有人给了他块钱、斤酥油他觉得这个人的恩德很大所以这次那家有人死了他主动发愿给念四十九天经。要知道给亡人念经不是那么容易的每天从天不亮就开始一直念到晚上天黑之前天天如此特别辛苦。但是他觉得受人之恩所以这次情愿来报答他。这种人真是非常了不起天尊也愿意加以保护。他不一定每天念护法神、求本尊只要人做得非常好诸天护神都会竭力护持。有了他们的护持众人看到你的行为也会觉得非总论常顺眼。而有些人的言行举止平时大家都看不惯原因主要是天神战神已经远离。所以我们要懂得知恩报恩对于己有恩之人千万不要利害颠倒否则下场会非常悲惨。这方面的公案《释迦牟尼佛广传》中有很多佛经中也有一则故事:有个商主的独生女年约岁长得娇艳动人她住在宫殿般的房子里小时有仆人伺候。有一天一名年轻的强盗被捕手脚被绑着赴往刑场。当时商主的女儿正好从楼上往下看看见那个囚犯后一见钟情抑制不了自己的欲望害起单相思来开始绝食。父母问她为什么她说想嫁给那个囚犯否则还不如现在死去。无奈之下父亲便以银币贿赂衙役和刽子手带走了年轻囚犯。商主的女儿如愿嫁给囚犯后为了赢得丈夫的欢心天天把所有贵重的装饰品戴在身上并亲手为丈夫做饭。几天后年轻的囚犯想:“什么时候才能杀了这无知的女人取走她的财物好好地享受一番。”然后他开始绝食女人问他为什么他说:“我有心愿未了当被送往刑场时我默默发愿:若能获救将供养劫匪山顶的神仙。现在我能拥有你这么美丽的妻子完全是神仙所赐所以我想前去还愿。”女第二节课人听后欣然为丈夫准备了一切并穿戴上所有贵重的装饰品和他一起上路。到了山顶后囚犯对她说:“我并没有什么供奉要做只不过想杀了你带走你所有的饰物。”女人苦苦哀求不要杀她给她一条生路她愿意将所有饰物给他但囚犯不

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