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中观庄严论解说

酷薯2
2013-12-30 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中观庄严论解说pdf》,可适用于高等教育领域

目录目录中观庄严论解说第一课第二课第三课第四课第五课第六课第七课第八课第九课第十课第十一课第十二课第十三课第十四课第十五课第十六课第十七课第十八课第十九课第二十课中观庄严论解说第二十一课第二十二课第二十三课第二十四课第二十五课第二十六课第二十七课第二十八课第二十九课第三十课第三十一课第三十二课《中观庄严论解说》思考题第一课中观庄严论解说全知麦彭仁波切著索达吉堪布讲解顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇识!顶礼传承大恩上师!无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义。为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心!第一课现在准备开讲静命论师所造的《中观庄严论》。《中观庄严论》是中观自续派和中观应成派总的庄严的一部大论典注释由全知麦彭仁波切撰著。这次我们所宣讲的主要是麦彭仁波切的《中观庄严论释》也叫做《文殊上师欢喜之教言》。首先看《中观庄严论》的题目。所谓的“中观”有文字中观、基中观、道中观、果中观或者将其解释为“般若波罗蜜多”。般若波罗蜜多的含义通过弥勒菩萨和龙猛菩萨的智慧可此《中观庄严论释》年月至年月期间索达吉仁波切于喇荣五明佛学院传讲。中观庄严论解说以开显其中直接含义以龙猛菩萨的《中观六论》进行解释隐义或间接含义则以弥勒菩萨的《现观庄严论》或《宝性论》来解释。现在我们所讲的范围主要是从般若波罗蜜多直接的角度而言。宣讲佛陀智慧波罗蜜多究竟密意的论典有龙猛菩萨的《中观六论》以及后来的许多中观论典在所有的这些论典中《中观庄严论》被称为所有自续派和应成派的庄严。这里的“庄严”有自性庄严、装饰庄严、开显庄严几种。中观远离一切戏论的本来意义就是自性庄严对此本来意义通过各种推理进行严饰叫做装饰庄严中观原有的、隐藏的意义通过不同的教证、理证开发出来叫做开显庄严。就像一个人的身相非常美观却开显不出来可以依靠明镜照出他本来的庄严面目一样。中观自性庄严的本来含义通过这部论典在世人面前完全可以开显出来让无数的智者生起欢喜之心因此也可以将其称为庄严。庄严的意思即是装饰、严饰。它为什么会成为中观的严饰呢?因为这部论典已经解释了中观自续派的一切观点又解释了中观应成派的一切观点。总的来讲它已经成为所有中观的开显者所有中观的庄严。比如珊瑚等装饰品系带在人的身上时会使此人显得更加庄严这就是所谓的美观庄严有了明镜或者望远镜原来看不到的东西通过这种仪器完全能看得出来叫做开显庄严。也就是说依靠装饰庄严也叫做美观庄严。第一课这部论典完全能通达释迦牟尼佛所讲第二转般若法门的究竟意义。而具足断除人们相续中的烦恼障和所知障以及从轮回中获得救护两种作用的善说则被称之为“论”。这就是所谓的“中观庄严论”的含义。“文殊上师欢喜之教言”文殊上师是指麦彭仁波切的金刚上师蒋扬钦则旺波。后面结文的小字也明显讲到当时蒋扬钦则旺波拿出了印度和藏地的很多讲义让麦彭仁波切一定要给《中观庄严论》写一部注释。麦彭仁波切根据金刚上师的教言按照金刚上师的吩咐写下这部注释。后来交给他老人家的时候蒋扬钦则旺波非常欢喜。正因为使金刚上师生起极大的欢喜心并且宣说了中观方面的殊胜教言由此才称之为“文殊上师欢喜之教言”。这部《中观庄严论释》写完以后麦彭仁波切特意给蒋扬钦则旺波的侍者捎去一封信。这在麦彭仁波切著作中是没有的。去年一位道友找到了这么一封信。在这封信中对于麦彭仁波切如何依上师吩咐把《中观庄严论释》自始至终全部圆满的道理讲得非常清楚。以后方便的话我们可以把这封信翻译出来。从这封信里面可以了知麦彭仁波切撰写这部论典的目的是什么呢?就是为了使他的上师欢喜。最后确实是蒋扬钦则旺波显现上的确非常欢喜。蒋扬钦则旺波认为唯独麦彭仁波切具有这种智慧。当时这部《中观庄严论》不要说汉地和别的地方根本没有弘扬开来在藏地很长一段时间内也未能得到弘扬。麦彭仁波切写中观庄严论解说了这个注释以后尤其是现在宁玛巴大大小小的寺院里面凡是有讲经说法的道场都要讲《中观庄严论》。麦彭仁波切的这部论典中宣讲了很多显宗、密宗以及中观、因明的教言。真正想闻思的人首先一定要好好地闻思《中观庄严论》打开自己的思路然后才能真正趋入佛教的教理大海之中。从你们个人的角度来讲应该请求上师三宝加持在听闻过程中一定要听受圆满。学习《中观根本慧论》时开始很多人比较精进但是到了中间个别业力比较深重的道友已经半途而废了希望你们千万不要发生这种情况。有关作者全知麦彭仁波切的生平因为时间关系不在这里介绍。以前翻译的法王如意宝所写的《全知麦彭仁波切略传》当中麦彭仁波切对整个佛教的贡献他无比的智慧、德学有关这方面讲得非常清楚希望你们认认真真地看。下面讲顶礼句和立誓句。顶礼句中第一个是对释迦牟尼佛的顶礼句第二个是对文殊菩萨的顶礼句第三个是对作者静命论师的顶礼句。首先是对释迦牟尼佛的顶礼句。宣说稀有缘起道无与伦比殊胜者令解三有之束缚佛陀释迦狮前礼。这个顶礼句是谁作的呢?这不是静命论师作的顶礼句应该是麦彭仁波切写《中观庄严论释》之前先给释迦牟尼佛作的顶礼。因为《中观庄严论释》的讲义是麦彭仁波切作的第一课颂词则是静命论师造的。第一个是对释迦牟尼佛的顶礼句“宣说稀有缘起道无与伦比殊胜者令解三有之束缚”。讲《中论》的时候我也三番五次地给大家提过释迦牟尼佛说法的不共特点在什么地方呢?就是宣说缘起道。“缘起道”胜义当中将万法全部抉择为远离一切戏论世俗当中如梦如幻的业因果、前世后世、现在的一切所作所为等完全合理。这种万法的真理也就是说胜义当中不成立一切世俗当中如梦如幻的现象完全成立这就是所谓的缘起道。在这个世界上虽然有许多学者、智者但在宣说缘起方面释迦牟尼佛是无与伦比的就像群星中皎洁的月亮一样任何人也无法与之相提并论。宣说这样的缘起到底有什么样的意义呢?一切万法的真理虽然宣说了但对众生无有利益的话也不会有多大的作用。但是这样的缘起道人们修持、通达以后无量无边的众生可以从三界轮回的苦海中解脱出来、从业和烦恼的束缚中解脱出来最后获得暂时和究竟的殊胜利益。所以唯一的释迦牟尼佛对众生的贡献是最大的、利益最大的。“佛陀”藏文中是救护者。《藏汉大辞典》中救护者和佛陀是一个意思。在这里将佛陀比喻为释迦狮子在释迦狮子面前恭敬顶礼!《般若摄颂》当中说山上的大狮子所发出的吼声令无数的野兽胆战心惊非常害怕《般若摄颂》也叫做《略般若》或者《小般若》。此经云:如狮栖山无畏惧震慑群兽发吼声人中狮子依般若慑众外道发吼声。中观庄严论解说同样的道理释迦牟尼佛宣说般若波罗蜜多时无数外道也是胆战心惊十分恐惧。意思就是说就像所有野兽当中狮子是无与伦比一样所有人类当中唯一的释迦牟尼佛是人中王、人中狮子。在这样的释迦狮子、释迦佛陀面前作者麦彭仁波切毕恭毕敬地向他顶礼!我们曾经提过麦彭仁波切《中观庄严论释》前面的顶礼句与《中论》、《六十正理论》、《回诤论》等很多论典中的顶礼句完全相同全部是从缘起空性的角度赞叹释迦牟尼佛。宗喀巴大师《缘起赞》的第一句以及下面几个颂词也是从这一角度来作赞叹:释迦牟尼佛唯一的特点就是证悟缘起。最近我也问一些道友:“学习《中观根本慧论》、《释迦牟尼佛广传》之后心里有什么样的感应和体会?”很多道友这样讲的:“与以前完全不同现在对释迦牟尼佛有了进一步的认识。世俗方面佛陀在多生累劫中为了利益众生舍弃自己最珍贵的妻子、儿女甚至自己的身体这种忘我的精神、利他的精神超越一切胜义角度来说依靠《中观根本慧论》所讲的道理可以了知释迦牟尼佛具有究竟圆满的智慧并且为众生宣说了这么好的缘起道对于这一点确实生起殊胜无比的信心。”的确如此从世俗角度来讲释迦牟尼佛的每一个公案表达出什么样的意思呢?一般的人根本无法与之相比。从胜义角度、抉择万法的真理来讲佛陀唯一的特点就是宣说缘起空性。上师如意宝以前宣讲释迦牟尼佛功德的时第一课候也说:我们要掌握这两点其他的很多事情不是佛陀的特点。佛陀并没有宣说世界上有多少昆虫一棵树有多少片叶子……《释量论》当中也说:如果佛陀是遍知世间有多少棵树?每一棵树有多少片叶子?每一片叶子由多少分子、原子组成?……这些方面释迦牟尼佛并没有分析。释迦牟尼佛的特点不是从这个角度来讲的唯一的就是缘起空性。所以宗喀巴大师也是从证悟缘起的角度来赞叹释迦牟尼佛。总的来讲大家应该通达佛力缘起尤其这次闻思中观以后了知释迦牟尼佛的不共特点就是宣说缘起。法王如意宝以前经常引用这个教证宁玛巴的很多高僧大德在开讲佛法的时候就是用麦彭仁波切对佛陀、文殊菩萨、静命菩萨的这几个顶礼句。谛察活佛在学院灌《密意经》的顶时前面就念这些顶礼句念完以后给大家灌顶、传法有这种情况。第二个是对文殊菩萨的顶礼句。忆名能毁无始来长久卧心有暗敌仅仅忆念文殊菩萨的名称无始以来心里面一直沉睡着的、无明愚痴的黑暗的怨敌全部都会逃离、全部都会自然离开。与童语日文殊尊无二恩师庇护我!“童语日”我们经常说文殊菩萨是童子文殊他的语言用日轮来比喻。文殊菩萨有很多不同的名称童子语狮子、童子语日轮……与文殊世尊无二无别的大恩上师请庇护我!麦彭仁波切的上师非常多其中唯一的根中观庄严论解说本上师就是蒋扬钦则旺波。很多授记里面说蒋扬钦则旺波与文殊菩萨无二无别。麦彭仁波切顶礼与文殊菩萨无二无别的蒋扬钦则旺波加持我!护佑我!麦彭仁波切作的《八大菩萨传》当中说:文殊菩萨的名称仅在心里面观想、念诵也能马上开智慧可以使无始以来无明的黑暗愚痴全部消失等这方面的功德讲得非常多。以前我写过一个《五台山志》前面引用了很多《八大菩萨传》中文殊菩萨的传记。我们去五台山的时候法王如意宝讲了文殊菩萨的功德以后大家都特别想见文殊菩萨并且每个人发愿念诵一亿遍文殊心咒。法王如意宝每次都讲:念文殊心咒的功德如何忆念他的功德如何。很多人真是对文殊菩萨生起了极大的信心。在座的有些人认为:我特别愚痴一直开不了智慧怎么办呢?所谓的开智慧不一定马上能实现。但是如果生生世世不愿意离开智慧的光明即生中一定要好好念诵文殊心咒、祈祷文殊本尊也许这一辈子、也许下一辈子一定会开启自己的智慧。有些道友刚来的时候确实特别愚笨但是依靠文殊菩萨的加持精进修持以后现在真的已经超越很多人的智慧这显然是文殊菩萨的智慧融入自己的心。有些人在即生中就可以开智慧有些即生中不一定开智慧但是忆念文殊菩萨具有非常殊胜的功德依靠他的加持乃至生生世世一定会开启自己智慧的大门。我们在座的人也是在文殊菩萨无二无别的大恩上师法王如意宝面前恭敬顶礼!第一课大概年春天我刚来的时候得到法王如意宝的一个灌顶之后上师老人家就在学院里面开始传讲《中观庄严论释》我真正接触的论著方面的第一部法就是这部论典。后来法王如意宝传《中观根本慧论释》、《定解宝灯论》、《澄清宝珠论》等几部法时也传过一次《中观庄严论释》。刚开始的时候我也是根本不懂《中观庄严论释》到底在说什么?什么是中观应成派、自续派?第二次传的时候从道理上有点明白。现在讲《中观庄严论》还是有一点点把握。虽然不敢说里面的内容讲得比较好但是在法王面前得受过两次自己也对这部法非常有信心平时有些难题也拿来思考过……我有时也经常想:上师如意宝如果没有摄受这么多弟子我们今天的这种定解和种信心是根本不可能有的。也许对佛法有一点信心但与世间的众多信徒一样只是一种盲目的信心不一定具有理智的信心。所以从恩德来讲整个三千大千世界遍满黄金来供养也无法报答上师的一分恩德。所以我们应该将上师观为文殊菩萨无二无别以这种定解和信心恭敬顶礼。一般来说藏传佛教当中有四种顶礼方式。一种是直接明说的顶礼句一种是诸佛菩萨护持我、救护我一种是愿诸佛菩萨战胜一切违缘的顶礼句还有就是诸佛菩萨赐予我吉祥的顶礼句。这部《中观庄严论释》的前面第一个是直接明说的顶礼句第二个是护持我的顶礼句。中观庄严论解说下面对《中观庄严论》的作者静命论师菩提萨埵作顶礼。在藏传历史上莲花生大师、国王赤松德赞、菩提萨埵被称作师君三尊。为什么称为师君三尊呢?菩提萨埵和莲花生大师分别是亲教师和轨范师所以用“师”字代替“君”是国王的意思。这三者在藏传历史上是对整个佛教贡献最大、加持最大的三位上师。下面采用藏文诗学中的形象化比喻也就是形象化修饰赞叹静命论师。他是以什么样的方式来赞叹的呢?邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌依胜梵王利刃理智斩断蒙文殊剑灌顶者令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽闻名丧胆无所畏惧语狮子尊愿您获全胜!这里首先从静命论师获得文殊菩萨灌顶的角度来作赞叹。他是怎么样受到灌顶的呢?这个世界上无数人沉溺在邪见的黑暗当中以各种各样狡诈的闪电般的恶语欺惑众生。也就是说这种狡诈的欺骗手段极其快速而且这种欺骗众生的手段和语言也是具有技巧性的。麦彭仁波切将这种语言比喻成闪电以此表明它是极其快速的。梵天王的利刃也即梵天宝轮它不论接触任何东西全部都会摧毁全部都会砍断。依靠胜过种梵天王之利刃的智慧完全可以断掉世间各种各样狡诈语言的舌头。这种智慧利刃是谁给的呢?文殊菩萨用文殊宝剑亲自为他灌顶静命论师则获得了胜过梵天利刃的智慧依此砍断了世间所有的邪说第一课之舌。此处将静命论师比喻成人间狮子。而藏地、印度、尼泊尔等地具有如山峦般强大我见的苯波教以及外道被比喻成一般的野兽。为什么呢?这些苯波教和外道具有常见、断见等无以计数的邪见但是最根本的他们没有通达中观所讲的空性正理具有非常可怕的、严重的我见。具有坚固我见之山峦的苯波教和外道群兽听到静命论师的名称以后全部都非常恐惧。就像雪山狮子发出吼声时所有的野兽全部胆战心惊而依靠静命论师你的这种威力所有的苯波教和外道全部都会仓皇逃窜。静命论师和莲花生大师到藏地以后藏地有一个黑教苯波教被彻底毁灭了。有一本历史书《苯教源流·智者颈饰》里面讲:静命论师是持邪见、发恶愿的一家人的儿子苯波教依靠仪轨将他迁往印度。到印度以后静命怀恨在心一直精进修学并成为班智达。后来为了报仇回到藏地所有的苯波教依靠他的威力全部毁灭。因此按照苯波教的说法静命论师不是印度人而是藏地土生土长的有这种说法。对于这一说法现在的很多藏学研究者根本不承认因为无有任何依据。静命论师实际就是印度萨霍地方的人麦彭仁波切在《前译教法兴盛之愿文》中也说:“稀奇萨霍堪布之行为无比具德龙树之见二钦定双融传承之教规。”静命论师真正的故乡萨霍也就是现《苯教源流·智者颈饰》:夏尔杂·扎西坚赞著。西藏人民出版社于年出版。中观庄严论解说在的孟加拉国。他的父亲叫做珠拉真他有三个孩子大太子叫达玛燃匝二太子就是菩提萨埵小公主叫做曼达瓦。静命论师长大以后成熟前世因缘来到藏地弘扬佛法。当然不同的历史书也有一些不同的说法。比如藏地古代的历史书说菩提萨埵在托托日国王时第一次曾带着梵文的《诸佛菩萨名称经》来到藏地。当时国王赤松德赞还未出世他一直等了国王九百年。根据《莲花生大师广传》记载国王赤松德赞岁时想在桑耶修建藏地第一座寺院桑耶寺。这时他想迎请一位世界上无与伦比的高僧大德他的国师酿·登珍桑波开肉眼智慧以他的智慧力观察了知印度东方有萨霍堪布也就是静命论师。当时他对国王说:“应该迎请静命论师。”国王给了酿·革玛燃匝一升金粉由两个人陪同前往印度。当时菩提萨埵正在那烂陀寺当班智达藏地迎请者到了那里以后供养金粉并且说:“藏地的国王赤松德赞迎请你到藏地弘法利生。”这时他非常爽快地答应:“国王既然这样邀请我我们有前世的发愿力我非走不可。”静命论师非常爽快地答应并随同前往藏地。到藏地的时候在藏地的红岩山国王、大臣还有居民全部去迎接。当时国王赤松德赞说:“我准备在这里修藏地的第一座寺院请静命论师加持而且这里需要举行奠基仪式。”静命论师说:“虽然我以菩提心发心但如此发心到底能否成功也不知道……”当时藏地的红红红:藏地一座山的名称位于现在的布达拉宫附近。第一课鬼神非常严重根本无法调伏静命论师通过智慧观察之后又让国王迎请莲花生大师。《大圆满前行引导文》中对这段公案有详细描述。总的来讲对藏地雪域的佛教贡献最大的第一个就是静命论师。一方面静命论师修建了藏地第一座寺院桑耶寺另一方面当时藏地根本没有出家的传统静命论师来到藏地以后开始预试七人使藏地首次出现了出家僧团。所以在人类历史上尤其在藏地这块土地上静命论师的贡献非常大。如果当时他没有制定出家轨范没有修建桑耶寺、弘扬佛法的话恐怕在座的人也是很难直接或间接遇到现在的藏传佛教。因此一般在藏地古老的寺院当中都塑有莲花生大师、国王赤松德赞和静命论师的三尊像。塑像的传统也各不相同有些是莲花生大师的像塑在中间国王和堪布在两边有些是静命论师的像塑在中间两边是国王和莲花生大师。一般桑耶寺古老的花纹图案里面全部是菩提萨埵在中间两边是国王和莲花生大师。对静命论师大家一定要认识。一方面对作者生起信心是非常有必要的另一方面大家对不同的历史应该了知一二这一点也是非常有必要的。但是有关静命论师在世的时间很多历史也有不同的说法。有些历史说静命论师活了九百多年。多罗那他的《印度佛教史》基本上不太承认他说根据无著师徒出世的历史来对照恐怕没有这么多。现在的有些历史学家通过观察菩提萨埵可能是公元年左右中观庄严论解说降生。不管怎么样菩提萨埵不论是弘扬中观派还是对藏传佛教的贡献都是非常不可思议的。第二课第二课全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》分初义、论义、末义三个方面初义也分为对殊胜对境礼敬赞叹、描写立誓、全论内容。前文分别对释迦牟尼佛、文殊菩萨以及本论的作者静命论师作了顶礼。下面讲麦彭仁波切对这部论著的赞叹以及通过何种发心来写这部《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》也就是立誓言。彼之妙语精深中观庄严论汇聚十万理证江河之大海千万胜智龙王游戏之彼处劣者我亦满怀喜悦而涉足。此处主要从《中观庄严论》的功德这一角度进行赞颂同时也讲到了麦彭仁波切与《中观庄严论》的殊胜因缘。“彼之妙语”彼指的是静命论师。静命论师智慧中流露出来的、非常甚深的殊胜善说就是这部《中观庄严论》。这部《中观庄严论》就如同汇聚了十万江河的理证大海。为什么犹如大海呢?静命论师智慧中流露出来的这部《中观庄严论》犹如百川汇入于大海一般将千千万万智者理证智慧的江河全部汇入于《中观庄严论》这一广阔的海洋当中。大海有什么样的特点呢?在佛教当中大家一致公认大海里面有成千上万的龙王和龙宫世界。“千万胜智龙王”此处将千千万万的中观庄严论解说智者比喻成龙王。而《中观庄严论》则是具有无数无边理证智慧的大海在如此具有深广理证的智慧海洋中有成千上万的智者欢喜畅游。“劣者我”这是麦彭仁波切谦虚的语言。他说:像我这样低劣的人也是以极大的欢喜心趋入到这种智慧的海洋当中。也就是说《中观庄严论》是聚集了众多理证智慧的大海藏地、印度以及汉传佛教的很多高僧大德和智者们都会在这一智慧的海洋里尽情游泳。麦彭仁波切谦虚地说:我也是满怀欢喜而进入《中观庄严论》这一海洋之中。《中观庄严论》这部论典的确相当于一大海洋以前有无数的智者龙王将它作为居住地尽情享用。现在我们这些具有传承上师加持的后学者也应该于其中欢喜遨游随意享用。那么麦彭仁波切对这部论典是如何进行描写的呢?拥有无等妙慧诸正士亦经策励精进方证悟不失秉承智者优良轨依师宏恩稍析诸法理。对于《中观庄严论》这部论典即使拥有无与伦比胜妙智慧的大德们也需要通过很长时间的精进修持才能证悟。因为《中观庄严论》的意义非常甚深以前印度和藏地的高僧大德们也是历尽千辛万苦通过废寝忘食的精进才通达了《中观庄严论》究竟、甚深的意义最终获得了证悟。麦彭仁波切说:像我这样的人本来没有能力通达《中观庄严论》的根本含义。但是第二课我如今不失传承上师的优良传统而能解释这部论典就是蒋扬钦则旺波为主的大恩上师们的宏恩所致是他们的恩德才使我拥有今天的勇气和能力写出这部注释。麦彭仁波切不论在哪一部论典中都有一种非常谦虚的语言。关于这一点我们讲《定解宝灯论》时也介绍过。在这里麦彭仁波切指出:《中观庄严论》是千万智者通过精进努力才能证悟的。间接地说:像我这样的人怎么能通达它的意义并写出这么好的注释呢?这与我的传承上师们的加持和恩德是完全分不开的正是蒋扬钦哲旺波尊者的加持我才能写出这样一部论典。这以上已经讲了立誓句的道理。那么通过这部论典是如何使正理再次得以弘扬的呢?车乘道轨胜妙理证火虽已暂眠时间怀抱中如焚密林于此重复兴信口雌黄之众当谨慎。将唯识宗、中观宗结合并开显宗派祖师们传统深妙法理的这部《中观庄严论》此处将其比喻成理证之火。如此深妙的理证之火由于种种原因暂时已经睡眠于时间的怀抱中。宗喀巴大师的时候这部《中观庄严论》在藏地弘扬得非常不错既有传讲的也有听闻的还有撰写注释的比如宗喀巴大师传讲的记录、甲操杰在宗喀巴大师面前听受的笔记等等。大概六百年前《中观庄严论》虽然在藏地兴盛过一段时间但因为历史背景等各种各中观庄严论解说样的原因在五百多年当中几乎没有弘扬开来这部《中观庄严论》已经暂时睡眠在时间的怀抱中。如今就像被焚烧过的密林重新燃烧一样依靠麦彭仁波切的智慧之火《中观庄严论释》使这部论典又重新得以弘扬。在重新弘扬的过程中世间上有一些信口雌黄的人可能会随心所欲地散播各种各样的言论这种人一定要注意否则你必定会成为众人的辩论焦点。也就是说麦彭仁波切以他的智慧之火燃烧密林时有些野兽如果没有小心很可能会在熊熊的火焰中失去自己宝贵的生命。同样的道理在《中观庄严论》再度弘扬、这种理证之火重新燃烧的过程中世间上的各种邪说、邪见者应当倍加小心否则我们智慧的宝剑必定会砍断你们的头颅非常危险。间接来讲在麦彭仁波切智慧的熊熊烈火面前不具足教理、没有智慧者很难以抵挡。我等本师真实圆满正等觉释迦佛自从发起殊胜菩提心时起以浩如烟海般的二资粮彻底净化相续大彻大悟已臻究竟。我等本师释迦牟尼佛在因地时首先发起无上圆满的殊胜菩提心然后积累浩如烟海的二种资粮、净化自相续最后大彻大悟、已臻究竟。真正的尽所有智、如所有智已经达到圆满究竟。佛陀以其狮吼声令身为外道的大象及群兽胆战心惊万宗喀巴(~)本名罗桑扎巴藏传佛教格鲁派创始人。全知麦彭降央南迦嘉措仁波切(-)莲花生大师曾授记他将成为“弘扬大圆满的太阳”。第二课分恐惧。而佛陀所转无倒开显空性法理之法轮所有纯洁无垢圣教的意趣通过理证途径引出的就是这部《中观庄严论》佛陀发出智慧波罗蜜多的空性狮吼声时世间上无数的如大象、野兽般的外道们全部胆战心惊万分恐惧。而佛陀第二转法轮无倒开示空性般若波罗蜜多的纯洁无垢的密意依靠这部《中观庄严论》完全得以开显。此论也堪为修成不可夺取的殊胜慧眼并进一步了达诸法如影像等一般在未经观察这一侧面似乎无不存在而真实中无有自性之理、尽断一切烦恼障与所知障最终自在圆满行持二利的诸位学人的无上津梁。佛陀于世间成佛以后开始广转法轮宣说了空性智慧波罗蜜多的究竟深义一切万法在世俗中就像影像一样似乎没有一个不存在的而实际上一切法都是无有任何自性的。依靠这部《中观庄严论》完全能解释佛陀之密意依靠这部《中观庄严论》宣说的理证方法可以使每个人获得不被他转的智慧修成无与伦比的殊胜慧眼这就是这部论典最重要的内容。现在很多人在见解上人云亦云、随波逐流自己根本不具足不被他转的智慧。因此对佛陀的密意作进一步的了解就显得尤为重要那么佛陀的密意是什么呢?在未经观察的情况下如幻如梦的现象似乎全部存在如果详加观察胜义中一切万法根本无有微尘许的自性。这就是每位智者所应趋入的无量宫。每一位修行人如果想通过此法理断除二障获得圆满正等觉的果位唯一的津梁、唯一的依靠中观庄严论解说处就是这部《中观庄严论》。表面看来《中观庄严论》当中虽然只有很少的颂词但的确是难逢难遇、非常殊胜的一部论典。这一点恐怕闻思过后才会有感觉刚开始时我作这样的赞叹你们有些人不一定相信。但是对于佛陀的无垢教理并不是依靠别人所说的、盲目的信心来了知而需要通过自己真正的智慧才能了达。大家应该清楚了知真正的修行人必不可少的阶梯就是这部《中观庄严论》。对于如是法理我本人一方面为了自己串习另一方面也想到劝勉与我同缘的他众使之普沾法益因而对此论的意义稍加分析解释。麦彭仁波切说:真正想通过理证智慧了达释迦牟尼佛所转法轮的究竟意义必须依靠这部论典。正因为如此一方面我本人为了自己串习生生世世不离如此殊胜的正法另一方面也是为了劝勉与自己同缘份的他众共沾法益才对本论的意义稍作分析。对于造这部论典的目的麦彭仁波切在这里讲得非常清楚。你们应该反反复复地看看一遍两遍是不行的。佛教论典不像世间的小说一样有些人看小说一个晚上看一本、两本有这种情况。但是对佛教论典中的每一行内容需要经过很长时间的思维才能通达。学《中论》时有些道友反反复复地看把里面的内容学得非常不错应该这样下功夫才会得到法利。否则表面上囫囵吞枣肯定没有多大的利益。因此大家不管是自己听受还是给别人辅第二课导对本论的含义一定要通达。如果没有通达其中真正的含义将本论的意义放在一边自己在旁边宣说我最反对的就是这个!这没有任何实义不如不讲好一点。有些人的胆子特别大自己对本论的意义根本不作深入思维就是自己在旁边胡言乱语这没有任何意义。所以希望你们一定要把不良的习气改过来否则这样下去不能叫做闻思。此论分二:一、所说支分二、所说论义。甲一、所说支分:在此应当追随前辈智者们的传统对著论五本略作说明:著论五本也叫做造论五支有几种说法。一、由谁所造:此论是静命论师所撰著的。人们众口一词、无有诤议地共称:尊者智慧超群、戒律清净、品行高尚的丰功伟绩独占鳌头最终成就了至高无上的果位是印藏两地宛如日月般遐迩闻名的大阿阇黎。本论的作者也就是静命论师他具有三种超胜的功德智慧超群、戒律清净、品行高尚这也是每一个真正的高僧大德必须具足的三种功德。在印藏两地静命论师是如同日月一般非常了不起的大德。关于这一点麦彭仁波切在下面也作了大概的介绍这里不作广说。“由谁所造”什么样的作者造的这一点非常重要。学习任何一本书首先看作者是不是大成就者、圣者最好是圣者的语言。否则现在的有些凡夫人会造一些、会写一些但是不一定有价值。因为凡夫的分别念是各种中观庄严论解说各样的表面看来似乎非常有道理实际上对众生不一定有利。所以应该阅读智者撰著的论典。那烂陀寺的高僧大德们以造论五本的方式传讲经典和论典。吉祥戒香寺的传统就像宗喀巴大师宣讲《菩提道次第论》的传统一样是以三清净本师清净、闻法器清净、所讲法清净的方式来宣讲的。前译宁玛巴一般是跟随那烂陀寺班智达们的传讲方法也就是按照著论五本的方式进行传讲。堪布根霍仁波切解释《入菩萨行论》时也是通过这种方式来宣讲的。大家应该清楚本论的作者即是静命论师。那么这部论典又是为什么样的众生而作呢?二、为谁而著:此论是为了那些力求对所有大乘论典之义获得以正理引发、不被他夺、博大精深之智慧的诸位后学者而撰著。如果是一部小乘论典则是针对小乘根基的学人来宣讲的。而这部论典实际是大乘法门它的所化众生应该是什么样的人呢?即对大乘具有非常大的信心而且具有以正理引发、不被他夺、博大精深的智慧的人只有这种人才会获得一定的利益。如果仅仅是一种盲目的信心以正理引发的智慧不可能具足自己没有详细观察就不可能有不被他夺以及博大精深的智慧所以本论对没有智慧的人无有利益。有些人对大乘法没有信心而对小乘法有一定的信心这种此处有关三清净的说法与其他经教论典中所说的不尽相同请诸位智者善加分析观察。第二课人不是本论的所化。有些人不喜欢观察整天闭着眼睛打坐、念一点儿经或者东奔西跑求灌顶这种人也不是《中观庄严论》的所化。因为这些人不具足不被他夺的智慧任何人都可以随随便便夺去他的智慧今天见到那边有个殊胜的山洞“我们要不要去?”“啊!去去去……”这种人很容易被别人夺去智慧。因此这些人不是《中观庄严论》的所化。那么这部论典的所化对境是什么人呢?就是针对我们这些人。你们自己也详细观察你到底是不是《中观庄严论》的所化众生?如果一点智慧都没有上课的时候也是一直打瞌睡、打妄想这些人是不是它的所化众生?我不敢说……三、属何范畴:此论归属于大乘总的教法尤其是《月灯经》等诸甚深经部的范畴内。总的来说本论属于大乘教法的范畴。分别来说本论属于《月灯经》、《楞伽经》、《十地经》、《文殊根本续》、《华严经》等经部范畴之内。其中《月灯经》讲了很多空性的道理《楞伽经》首先驳斥了外境的存在然后也宣讲了有关空性的道理。四、全论内容:通过二理明确开显二谛无倒真如所摄的道理。“二理”是指胜义理和世俗理。胜义理也就是按照《中观根本慧论》所讲的道理将万法全部抉择为空性世俗理按照《释量论》所讲的内容进行观察。通过胜义理和世俗理完全能开显或解释胜义谛和世俗谛的真理这就是全论的内容。中观庄严论解说学习过《中观根本慧论》的人对胜义理都比较清楚因为一切都破完了。有些道友说:“中观没有一个不破的柱子、瓶子全部破完了我的住处、饭碗都已经破了。”世间上的人饭碗破了的话就已经下岗了。但是在这里“饭碗”是不破的名言当中如幻如梦的饭碗应该存在。有关怎么样存在因果、缘起如何存在的道理本论当中作了非常细致的阐述。那么学习这部论典有什么样的必要呢?五、有何必要:为令轻而易举对整个大乘的教义获得定解进而证得殊胜菩提。首先对整个大乘的教义生起殊胜不被他夺、坚信不移的定解最后证得无上圆满的菩提果位。这就是这部论典的必要。学习大乘不是口头上说说而已。昨天晚上半夜三更的时候我家里来了一群半信半疑的人这些人对佛教有一点信心但又不全懂他们讲了很多实实在在的问题。我也跟他们讲了自己内心的一些想法:现在世间上有很多人拜佛、烧香这是一种佛教行为但是只有真正通达经论的含义不被他夺的智慧在自相续中生起来这时你才是一名真正的佛教徒。否则光是形象上剃头发、穿僧衣是不是真正的佛教徒?也不一定。光是在寺院里磕头、烧香是不是真正的佛教徒?也不一定。真正的大乘佛教徒是什么样呢?真正通达大乘的教义而且不被他夺的智慧和定解已经在自相续生起来时这就是所谓的大乘行人。所以对这部论典的学习是非常有必要的。接下来对此著论五本略微广述:第二课关于此论的作者静命菩萨《文殊根本续》中有对佛教之施主、精勤持戒者、诸婆罗门的一段授记《文殊根本续》中首先授记了未来有哪些施主出世然后对守持戒律的人也作了授记最后对佛法作出贡献的婆罗门也有一段授记。而在讲到精勤持戒者的开头时云:“本师教典于人间末时世界衰落际精勤持戒王相者必定无疑现于世。”当然这其中只是笼统地总说了会有数多精勤持戒之王或主尊出世。本师教法到了末法时代的时候将处于一种衰落阶段。这时精勤持戒的出家王、僧王持戒非常了不起的大德一定会出现。在这个授记中很笼统、很概括地说会有这样一位僧王出现但并没有具体指出是哪一位尊者。从间接来讲也可以说是对静命论师的一种授记。而在分别授记诸多大德的行文中又云:“名谓巴者宣净戒。”显而易见这其中已对尊者之名的首字作了明示。授记当中已经明确指出了藏文所包含的“巴”字。藏文字形结构分上加字、下加字以及中间的基字等。其中“巴”就是“瓦”对藏文进行分析时“静命”就是“博得萨埵”即“菩提萨埵”其中已经将中间的基字母完通常藏文字形结构最少为一个辅音字母即单独由一个基字构成最多由六个辅音字母构成元音符号则加在辅音结构的上、下、正中。核心字母叫“基字”其余字母的称谓均根据加在基字的部位而得名即加在基字前的字母叫“前加字”加在基字上的字母叫“上加字”加在基字下面的字母叫“下加字”加在基字后面的字母叫“后加字”后加字之后再加字母叫“再后加字”或“重后加字”。中观庄严论解说全表达出来了。宗喀巴大师的传记当中宗喀巴大师也叫罗桑扎巴这里面也有“瓦”字。上师如意宝的名字阿贝拉将嘎中的“阿”字在《文殊根本续》当中也有授记。对于高僧大德们的授记从因明角度来讲不一定是百分之百正确但是对佛教真正有非常大贡献的人来说可以这样解释。有些道友认为:其他带有“巴”字名称的人是不是《文殊根本续》中授记的呢?如果真正对佛教有贡献也可以这样说。但是对佛教一点贡献也没有光是带有一个“巴”字的话也不一定是。应该根据情况从必须解释和可以解释的角度进行分析。上师如意宝的传记中《文殊根本续》里只有一个“阿”字但实际上名字中带有“阿”字的阿琼、阿尼、阿亚、阿姨……有很多很多的是不是全部在《文殊根本续》中有授记呢?对一般的人来讲恐怕配不上。但像上师如意宝那样佛陀授记在未来有这样的高僧大德出世也是可以解释的。在此续的结尾又授记这所有大德均修成密宗而证菩提。在《楞伽经》中指出:在未来之时当外道的邪见纷纷涌现之时犹如对治般的高僧大德将会出世。此经云:“此后未来时导师名智慧开显五所知大勇士现世。”在末法时代会有一位叫智慧的法师出现。名字被叫做“智慧”的非常多以前清定上师的弟子全部是带“智”的……。贡智罗珠他依他的名字也叫智慧翻译出来是“智慧无边”贡智罗珠他依麦彭仁波切的一位上师。第二课的意思在他所著的《五大所知藏》这部论著中将“五所知”解释为五大所知藏。其中的“智慧”实际上是静命论师的别名这是前代诸位智者众口一声的解释。托托日国王出世时静命论师的名字叫做慧命当时他带着《诸佛菩萨名称经》来到藏地。但由于九个朝代以后国王赤松德赞才会现身于世。因此首先返回尼泊尔第二次与莲花生大师一起来到藏地开始正式修建桑耶寺。由此可知“静命”显然是尊者出家的法名。他在智藏法师前出家时“静命”是他出家的法名。“我一定要取一个法名不然的话我一直觉得以前在家的名字不好用在家的头发也没有必要在家的名声也不好……”很多人刚出家的时候一定要有一个新的东西……另外也有迥然不同的多种称呼。菩提萨埵、慧命、静命、普明这些都是他的称呼。所谓的“开显五所知”其实是在授记(静命论师)以理抉择五法进而将所有大乘归结为同一密意的这一点。对于“五所知”下面专门引用《楞伽经》的教证作了非常广泛的叙述这里不用详细宣说。中观庄严论解说第三课第三课《中观庄严论》由静命论师也即菩提萨埵所造。而《中观庄严论释》则是由全知麦彭仁波切撰著的其传讲的方法主要是根据印度那烂陀寺诸位班智达的传统以著论五本进行传讲。现在正在讲第一个问题这部《中观庄严论》到底由谁所造的。菩提萨埵也叫做静命论师在《文殊根本续》和《楞伽经》中都有授记。当然所谓的授记并不是只能解释成这位大德而不能解释成其他大德。一般来说佛经的意义有直接、间接、言外之义等几种不同的解释方法。有的是直接授记的有的是间接授记的。直接授记的话只能对这个人进行解释除此以外不能解释成其他任何人。比如佛陀对龙猛菩萨、无著菩萨的授记朝代、年龄、时间、地点全部都授记得非常清楚这属于直接授记。但对有些大德从间接角度来讲也可以如此解释因此属于佛陀的间接授记也有这种情况。前面已经讲了顶礼句以及《楞伽经》中对静命论师的授记和他在藏地和印度的威望。有些内容已经隔了一天该讲的已经讲完了该辅导的也已经辅导完了。但昨天讲考的时候有的人对有些大德的名称还不清楚比如当时藏地派哪些人到印度去加纳·革玛这个名字根本说不出来。一般来说有些特别重著论五本即由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容、有何必要。中观庄严论解说视修行的人不管是堪布、堪姆还是其他道友凡是讲到有关修行的内容都会马上记下来但对其他的历史状况尤其对现在的一些社会状况不会特别在意。总的来讲既懂得修行的方法又懂得修行的理论这一点是非常有必要的。尤其这次《中观庄严论》讲完以后希望有一点智慧的人以后不管在任何道场、任何人群当中都能讲得出来必须要达到这种标准!因此有关《中观庄严论》的历史背景、所属范围以及它所牵涉的方方面面的道理都应该全面了知。否则仅仅在字面上读一遍不算讲《中观庄严论》这个问题大家一定要重视。麦彭仁波切在这里没有直接宣讲本论而是首先介绍了作者的生平其原因就在于此。下面讲《三摩地王经》中对菩提萨埵的授记。此外《三摩地王经》中也云:“末法浊世菩萨勇士者护持如来教之此胜法彼等吾子末时护正法千万佛皆交付与彼等。”“末法浊世菩萨勇士者”菩萨就是坚强的心勇士也是非常勇敢的。“菩萨勇士”就是菩提萨埵的意思其简称为“菩萨”。为什么叫菩提萨埵呢?有些历史记载中说尊者的相续中已经完全成熟了菩提心因此称之为菩提萨埵。“护持如来教之此胜法彼等吾子末时护正法千万佛皆交付与彼等”菩提萨埵等在末法时代大力弘扬佛法但并没有说只有菩提萨埵一个人而是指以“菩提萨埵”为主的大德佛陀所有的教法全部交付与这些高僧大德们。第三课从广义的角度来讲像宗喀巴大师以及后来的轨范师、亲教师、堪布、上师等全部都是菩提萨埵的化身。麦彭仁波切在下面也有类似的文字说明。可以明显看出此经中已经完整地指出了“摩诃萨埵绕卡达”的全名静命论师的尊名如果用梵语来读就是如此。静命论师也叫做菩提萨埵菩萨勇士护持者用梵语来读应该是“摩诃萨埵绕卡达”。“摩诃萨埵”是指大菩萨“绕卡达”可以解释成维生、护持。此处如若也同样读成“末法浊世摩诃萨埵者”就比较容易理解而所谓的“绕卡达”可以解释为维生或护持。上面所说的“末法浊世菩萨勇士者”也可以读成“末法浊世摩诃萨埵者”。因此《三摩地王经》当中对菩提萨埵授记得非常清楚。因而通过此名词也使所表达的意义一同显露出来了这种词语所表达的意义非常明显在末法时代菩提萨埵等高僧大德唯一弘扬释迦牟尼佛的教法。因为(一句话)能引出直接之义、间接之义、言外之义等多种含义这

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