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一只牡羊的金刚经笔记

艾迷开_Emcore
2010-01-20 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《一只牡羊的金刚经笔记pdf》,可适用于高等教育领域

一只牡羊的金刚经笔记·序内容简介如果说《金刚经》是一部登峰造极的内功心法《一只牡羊的金刚经笔记》则是作家兼出版人郝明义花了二十年时间摸索《金刚经》的心得报告。有郝明义对自己的回顾四十岁生日才“赫然发现”自己是牡羊座的郝明义“归座认命”决定改变自己的个性开始寻找驯服激进牡羊的法门。他慢慢发现原来所有驯羊的动机、基础与方法都在《金刚经》里头。郝先生挣扎了那么多年看了那么多的书走了那么多的路又经历了那么多事写出来的文字除了个人经历也是读书笔记。《一只牡羊的金刚经笔记》是郝明义先生二十年时间寻觅、摸索的心得报告。描绘他如何花了十多年时间和自己的“念头”挣扎并且以一个企业经营者的身分说出他对《金刚经》接触的经过与心得以及他为什么认为《金刚经》是一把倚天剑与屠龙刀的合体也是“心”的创造力的根本。这些隽永的文字闪烁着睿智的光芒给寻找人生方向的人们一股正面的力量!最后关于几部经典如何交叉使用乃至于破解《金刚经》这部内功秘籍的极致境界作者也以诚恳而自省的笔触提供了参考答案。《金刚经》告诉我们每个人都有能力不被任何表相的干扰与限制所困每个人都有能力不断提升自己的生命层次有益自己也有益于他人。作者简介郝明义年出生于韩国。年台大商学系国际贸易组毕业次年开始进入出版业工作。历任长桥出版社、《月刊》、《生产力月刊》、《时报新闻周刊》之特约翻译、编辑、主编、总编辑等职。年任时报出版公司总经理年离任。同年秋创立大块文化。年初接任台湾商务印书馆总经理兼总编辑年底离任。年创立NetandBooks。现任大块文化董事长与NetandBooks发行人。着有:《工作DNA》、《故事》、《那一百零八天》、《他们说》、《越读者》、《阿鼻剑》等。译着:《如何阅读一本书》、《太空漫游》。一迟来的牡羊献给在生命中寻找方向的人到一九九六年之前我一直以为自己是双鱼座。双鱼座很有梦想不太务实挺有矛盾的性格又有些直觉力等等都能在我身上找到印证。因此有很长一段时间我都把自己想成一条长着两只肥头大耳的双鱼。何况这条鱼一直还游得挺快乐的又那么幸运。一九七八年大学毕业。在那个全台湾都在追求外销的年代去应征工作亮出台大国际贸易系的帽子总会受到热烈欢迎。但是实际去面谈的时候对方看到你拄着一双拐杖又总会叫你等候通知。人要创造自己的命运嘛所以我干脆和朋友一起开个贸易公司。志气很大但是写多少开发信也没人回不到三个月就倒闭了。事后回顾不知道和公司英文名字有没有关系。英文名字当时直接从中文“盖亚企业”音译称之为"GayCompany"是也。之后我在一栋混杂着谋杀命案、黑道老大、小弟、赌徒、舞女、应召女郎的大厦里混了大半年。山穷水尽之际听说去韩国客串跑单帮是条路子。带些台湾的药材回去再换些毛毯和人参回来。算盘打的没有一本万利也是一本三利。但是任何工作都需要专业。跑单帮也是。想客串一把的我偷鸡不着蚀把米。债上加债不说连回台湾的路费都没了。因为欠债不少回台湾也没出路在当时还叫作“汉城”的首尔流浪了一阵。走投无路有人建议我不如在韩国留下来去华侨中学当个老师。生活稳定有了收入再徐图还债。这种建议听来很稳妥但不是我要的。有点像是包了糖衣的毒药。走上这条路的话当初又何必去台湾读书?还好有一位真正专业跑单帮的先生出了个主意。居住在韩国的华侨有一种需要定时更新生效的暂时居留权。当时如果放弃在韩国的居留权而回台定居的话台湾有一个特许可以多带一些东西通关不必上税。这位专家说如果我放弃韩国的居留权把这个通关特许让给他他就回报我一张回台湾的机票。我说那好。不知怎么从小我就觉得“背水一战”、“置之死地而后生”中有一种美感。把自己认作是双鱼座的时候觉得这都是爱好梦想的特质在作祟。我就这样身无分文地回到台北。一位叫柳耀中的朋友接济我在兴隆路跟一位二房东分租了一间屋子过了几个月。当时在党外杂志《八十年代》上班的二房东叫郑丽淑。她看我每天在家里和太阳对望不是办法说长桥出版社的老板邓维桢常去他们公司在找英文翻译问我要不要试试。一九七九年的夏天我成为长桥的特约翻译。再不久他们有个编辑的位置出缺我补进去正式进入出版业。长桥这第一个工作给了我当一个编辑的完整基础训练。尤其借着邓维桢先生要我开发一个英文学习杂志的机会我大量阅读了各种国外期刊还去台大的研究图书馆读了整整十年的《时代》(TIME)周刊把一篇篇值得参考的文章影印下来。我不只从头学了一遍英文后来做编辑的视觉美学思考也和那段时间的吸收有关。创立《世界地理杂志》的陈明达先生找我去筹办一本科技刊物《》使我第二个工作有了独立主持编辑部门实际动手编一本杂志的历练。在《》的时候遇见一个日本人请教他为什么日本读书风气那么盛。他说日本没有资源。我说台湾也没有。他说哪里你们稻米一年可以产三次呢。他那句话给我的震撼很大。我体会到人不要妄自菲薄。原来一天可以工作十二个小时的话之后就更练习工作到十六个小时以上了。第三个工作我去了《生产力》杂志。这原来是中国生产力中心几十年历史的内部刊物石滋宜博士和副总经理万以宁想要改版面对市场。黄明坚因为我当时失业介绍我去应征接下了试用三个月的改版任务。三个月后石博士要我正式负责《生产力》杂志不但要管编务还要进一步为发行和广告业务负责。总之当一个利润中心的主管也可以说是负责一个有实无名的公司。从《生产力》杂志开始有些工作伙伴和我逐步建起长期的合作默契。改版的《生产力》杂志我瞄准中小企业喊出“实战的经营智慧”引起很多回响。有一天《工商时报》副刊主任苏拾平打电话给我说余范英发行人想认识我。余小姐看了我一篇文章《义气的朋友》想见我。认识余小姐开启了我人生新的一扇门。一九八七年左右的台湾事情真多。解严。大家乐。股市从一千点开始起飞。报禁即将开放。那是一个连皮肤都可以感受到空气中的震动的时候。因为和余小姐有了虽然只是一面但十分投缘的谈话所以后来要离开《生产力》的时候就想到打个电话给余小姐问她是否可能介绍我见一下余纪忠先生。余小姐一口就答应了。一个天色阴暗的星期天早上我去余纪忠先生家里见他。我跟余先生说我想编《时报新闻周刊》相信自己可以给这本当时创刊有段时间的杂志带来些新的面貌。以前都是在传闻中听说余先生用人的魄力那天亲身体会。余先生听我这初见的人说了半个来小时立即同意要我马上以副总编辑到任再升我为总编辑。后来我以一个星期的准备时间为《时报新闻周刊》改版。《时报新闻周刊》算是一种过渡。真正意义上半年多之后余先生要我去接时报出版公司的总经理是我的第四个工作。和《生产力》杂志阶段不同的是这次我不只是负责一个有实无名的利润中心而是一个有实有名并且还有相当规模的公司。一九八○年代末的台湾出版市场正要设法和国际接轨。余先生充分支持又有时报资源的后盾接下来我有了各种尝试、开展的机会。一个大学毕业后应征无门的人花九年时间前后经历四个逐阶育成及衔接的职位就来到这里不能不说幸运。幸运到我都没觉察到自己有多么幸运。在时报工作近八年到一九九六年快要离职的时候才突然发现我不是双鱼座。我对星座没有研究。错当了那么久的双鱼是因为把农历换算成阳历生日时候的一个错误造成的。迟来总比没有好。那年三月底台湾在庆祝李登辉当选第一届直选总统我自己则在打包交接的时候总算知道自己原来是个牡羊座。出生在“出版节”的牡羊座。用牡羊座而不是双鱼座来回顾自己的路程就更有迹可循了。牡羊好奇。我相信管他什么风险试一试总不会死。牡羊前进。我可以连续两个月每天睡眠不到两个小时。牡羊快速。我享受手起刀落相信不拘小节。牡羊乐观。我白天有什么烦恼在出租车上打个盹就可以化掉一些晚上有什么烦恼睡个觉起来就好许多。牡羊往前看。我不做重复自己的事。在那个节骨眼上知道自己是牡羊也感慨良多。在时报近八年我追求成长的幅度也追求速度一路把新书出书量增加了七倍营业额拉高了大约六倍。但正当我设定下个目标要开始冲刺的时候却陷入火线。因为我们投资成立的一个漫画连锁店倒闭加上我支持的两家漫画中盘出现经营危机而大量退书等一连串因素开启我被检讨的序幕。各方意外的伏击与地雷也随之全开交织成一片火网。攻防战进行了几个月最后因为火网之外荡进一枚意外的石子结束了僵持的战局。骆驼背上会有最后一根草战场上会有最后一颗石子。我递上了辞呈决定一个星期之内就交接离任。离任第二天《EQ》正式上市创了一个畅销书的纪录。在突然发现自己原来是陆上动物而不是水里动物的那前后我在惊异混杂的心情中逐渐多了一些体会。好奇会杀死一只猫。原来也包括牡羊。每天睡两小时没关系但是一个星期有五天要天亮才回家婚姻会出问题。手起刀落不小心会刀起手落。自己的手。乐观会昧于事实。前瞻会看不到脚下的陷阱。低潮了两个星期之后我决定不再检视自己的伤口。向前行。那时林强的歌还没出来但已注定我将是这首歌最忠实的粉丝。牡羊嘛。二黑户佛教徒人可以分四种。第一种是“无神论”。相信脚下踩的就是土地头顶有的就是天空别无其他。死后也就尘归尘土归土别无去处。第二种是“有神论”。相信天地之外另有其他存在。有天堂有地狱有无上的主宰。因而会选择一种宗教信仰。第三种“非无神论”。没有宗教信仰但相信冥冥中有一种力量“抬头三尺有神明”。第四种“非有神论”。以上皆非也以上皆是。最大的特征就是有庙就求有神就拜。三十三岁之前我是个“非无神论”者。不进教堂不进寺庙。但是我相信有个“上天”。只要我正正当当地做人会得到适当的回报。一九八九年夏天我受着多重折磨。工作为接手不久的时报出版公司的整顿而手忙脚乱。家庭为自己的疏于照料而另有苦恼。此外身体的腋下和大腿根部有湿疹久医不愈。天热流汗就要在痒痛交加中抓得皮破血流于是恶性循环。那年夏天为隐疾所苦经常有生不如死之感。有天一大早进办公室却因为打开抽屉看到一位作者慧心斋主送给我随手扔在里面的小册子人生从此改变了。抽屉里躺着的那本薄薄的小册子封面是黄色的上面印着一位手持净瓶的观世音菩萨旁边写着“大悲咒”。我信手拿了起来在安静无人的办公室里慢慢地读了一遍。读完之后脑子昏沉沉的。接着虽然上班了但是想再读一遍《大悲咒》的念头越来越强。下午四点刚过不久我就溜班回家一个人关在卧房里读了起来。一遍两遍之后我发现自己读的速度不由自主地越来越快快到无法控制自己舌头的地步。然后我涕泗横流地大哭一场听到孩子放学回家的声音才好不容易停了下来。最奇妙的事情发生在第二天早上。我起床梳洗发现一件极其意外无法理解的事。湿疹黏液与破皮血水已经形成溃烂的腋下与大腿根部竟然成为干燥一片的皮肤。好比说前一天还是洪水泛滥的状态第二天早上却成了退潮之后的一片干地。唯一可以证明这些部位确实有过问题的证据是皮肤的颜色。原先溃烂部位现在是一片暗紫色与周近皮肤形成强烈对比。纠缠我经年的一个痛苦不堪的隐疾就这样干干净净地在隔夜之间消失了。从没见过收音机的人一下子看到收音机可以调整频道听到一些新奇的声音是会很惊喜的。从没接触过宗教一下子体会到宗教信仰带来一些神秘经历的人也是如此。这到底是怎么回事?我太好奇了。慧心斋主比我早些时候接触佛教。接下来一段时间我所接触的各种佛教相关的人、事、地、物几乎都是她帮我介绍的。我忙碌地寻觅。更想体会一些神秘的经验。牡羊座都是好奇的。不是吗?我又有过几次印象很深刻的神秘经验。除了《大悲咒》之外我读的第二部佛经是《地藏菩萨本愿经》(简称《地藏经》)。头一次读的那天是农历七月。伴着无间地狱的种种场面我读到地藏菩萨“将承佛威神力故遍百千万亿世界分是身形救拔一切业报众生”的表白并向世尊做出承诺“唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言:不以后世恶业众生为虑。”夜半寂然的灯下我悄声一句句读着:“如是三白佛言:不以后世恶业众生为虑”。直可以感受到只有我一个人的屋子里身旁却另有静静聆听的存在。宇宙森然。读《地藏经》又让我和逝去的父母有一次接触的机会。有一天一位有“神通”的人士跟我说我应该读《地藏经》回向给我逝去的母亲。说她一直放心不下我跟随我多年应该到让她离开的时候了。我母亲是在我上初一的时候去世的。初一的年纪已经不小可我对她去世的回忆却一直很不清楚很不真实。我对她思念要再过六年才觉醒过来。一九八九年的当时还早。不过毕竟有一点是我记得的。一位去参加我母亲葬礼回来的叔叔红着眼告诉我:我母亲的棺木要钉的时候一直钉不进去。直到爸爸跟她保证一定会好好照顾我要她放心钉子才钉了下去。听了这位人士建议我读《地藏经》我半信半疑地先是回了一句:那也很好啊我也正好可以和我母亲多相处。她说阴阳相隔终是两受干扰。接着她说了她看到的我母亲的衣着和鞋子的特征不由得我不信。我照她说的回家去读了七遍《地藏经》回向给我当时去世二十年的母亲。回向之后感觉到一种淡淡的忧伤。像是在一个晴朗的清明节的早上去扫墓的路上被一阵轻轻的风吹过的心情。第二天我主动想到那也该读《地藏经》回向给我父亲。我父亲是才一年多之前过世的不用别人指点我都知道他和我在一起。我去韩国奔丧整理了一些父亲的衣物带回台湾之后一天独自在家里午休。半睡半醒之间蒙眬中觉得有个人影飞快地掠进房间才在床边一坐已经没入我身。大约是一小团棉花的重量进入身体的感觉。这一下子吓得我跳了起来立刻夺门而出。但是在大门刚关上的剎那我却直觉到那团棉花的重量应该和我父亲有关。我父亲是不会害我的。所以我安慰着自己又开门进了家里。有一部电影叫《灵魂的重量》(Grams)。我没量过一小团棉花是否二十一公克。但那就是我感受到的灵魂的重量。因为成长的过程里和我父亲的心结多又得以在他晚年重新亲近所以当时即使没有任何宗教信仰、没有任何神秘经验的我也直觉到那是父子之间的一种牵挂。这时想到也读《地藏经》给他。读完回向之后比前晚的感受清晰多了。我可以清楚地觉察到有一个无形的、类似影子的东西慢慢地一寸寸地从我身体里横向移动出去。我像是在和什么离别又像是在掏空什么。唯一能做的就是不由自己地放声痛哭。哭到声嘶力竭突然不知由来地反手一掌拍在自己额头才停止。因为有许多神秘的经验使我在刚开始接触佛教的时候花了大量精神去探索这到底是怎么回事?为什么会发生这些现象?以及我如何才能具备更大的能力来探索这些神秘现象。幸好这时我认识了洪启嵩。有一次我把自己的神秘经历说给他听他提醒我一个修行人不应该执着于神通之事。他的话一下子把我敲醒。大约同时我读一部佛经看到了一段。佛陀的弟子之中目犍连是神通第一。目犍连神通之大看到一只鸽子就可以知道这只鸽子过去一千世的由来也可以知道这只鸽子未来一千世的演化。大家说目犍连的神通这么厉害不知和佛陀的智慧如何相比。佛陀回答说:把那只鸽子身上的一支羽毛切成一千段。以千分之一支羽毛去沾沾海水沾到多少就是目犍连的神通所及。而佛陀的智慧则是那整个大海。这个故事让我彻底清醒过来。学佛学佛可不是去学那千分之一的羽毛。很多人经常把科学没法解释的事情都称之为“迷信”。但是长久以来我也看到许多人越是不接受宇宙里存在一些目前还无从探测的能量越会因为有人稍微展露一手和那些能量沟通的能力就五体投地。像一个从来不相信收音机会接收无线电波的人一旦给他听到收音机里当真可以传来一点声音就把那个不过是转动了一下收音机调频钮的人当成宇宙的创造者来膜拜了。我很庆幸自己很早就有些对神秘经验的体会。那段经历对我最大的好处是从此对“神通”、“神秘经历”等免疫。此后不论什么样的大师、高手表演多么神奇的身手我都不会为之所动。每当看到人听到、看到什么大师指点了“前世”因果就敬若神明我都会想到目犍连的故事。前后看得出总共两千世因果变化的目犍连才相当于那千分之一的羽毛摇头晃脑或故作神秘地谈一次“前世”的人那是两百万分之一的羽毛所能沾到的海水吧。我决定好好地从佛经中去认识佛法。读了《地藏经》、《圆觉经》、《楞严经》、《法华经》、《大智度论》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《小品般若波罗蜜经》等。买了放在家里书架上的还有许多其他的经。东读西读之后固然有些收获但是更多的时候感到自己像是进了玉米园里的那只熊。东折西折也不知手上到底拿到了什么。《金刚经》读过几遍虽然觉得很好但主要是感受到文字之美。对于经义的体会实在谈不上。更多的是疑惑。譬如:怎么可能以三千大千世界所有珍宝布施还比不上持诵这本经的四句偈?这时我在禅宗皈依了惟觉老和尚。决定去万里的灵泉寺打个禅七。禅七的意思是要在七天的时间里克期取证有些突破性的领悟。我在心中给自己头上绑了一条“必胜”的带子上了山。上山之前从我读的佛经和一些理解中已经体会到佛法会教我们打破一些执着打破一些因为执着而起的分别心。我掂量一下自己觉得对金钱是最看得开的所以打破对“贫富”的执着分别心最不成问题。“贵贱”、“美丑”等等也都还好。唯独“善恶”我觉得打不破。人之为人异于禽兽不就是因为我们有羞耻心有一些价值观的坚持?那为什么要打破“善恶”?“不思恶”倒也罢了为什么也要“不思善”?我本来挺为自己“嫉恶如仇”的个性为傲。如果没有了我对“善”的判断与坚持那这又算什么个性?《心经》里说:“诸法空相不生不灭不垢不净不增不减”。我记得当时虽然没法体会“不生不灭”、“不增不减”是怎么回事但起码可以接受有这种可能。但是对于“不垢不净”我就没法理解。“不垢不净”对我来说类似“不善不恶”。我可以接受“不恶”但接受不了“不善”我也可以接受“不垢”但实在不明白为什么会“不净”。《金刚经》里说“应无所住而生其心”。我也不明白。为什么连“善”也不能住?依善而生心不是很好的一件事吗?我就带着这些疑问上了山。打过禅七的人都知道那七天有个过程。前三天通常都是找各种理由告诉自己枯坐在这个禅堂里多么没有意义不如赶快下山把这时间用来做些更有价值的事情。所以都在和要不要逃离用什么借口逃离之类的念头挣扎。熬到第四天还没放弃多少总会认命开始比较“务实”地静坐。第五天比较用得上工夫。最后两天有些心得巩固或放大。我也是这么个路程。而我第一次禅七的心得之一是终于知道为什么要打破“善恶”的分别心为什么连“善”也不要执着了。那是在第四天。我刚刚用一万个理由劝说自己不要浪费生命赶快下山又好不容易抵抗过这些诱惑之后有一炷香坐得比较好。我安静地坐在那里看着自己的念头此起彼落相衍相生。这么说吧。第一个念头是禅堂。由禅堂而想到食堂。食堂想到筷子。由筷子而竹子。由竹子而丛林。由丛林而原始人。由原始人而取火。由火而灯。由灯而电。由电而爱迪生。但就在我自以为很清楚地掌握自己念头一路流转到这里的时候天外飞来一个画面一群赤条条的男女跳出来在荒淫作戏。那是多年前看过一本小说里的场景。我蓦然吓出一身冷汗。如果我的念头是从香车而想到美人想到美人的时候跳出这些性爱场面倒罢了。起码你有一个线索可以知道自己为什么会联想到这里。但是为什么我在由“电”而想到“爱迪生”的那个环节上莫名其妙地跳出一个毫无来由、无所根据的男女性爱嬉戏的场面?这根本就是八竿子打不到一起啊!我头一次那么深刻地体会到自己的念头其实是不受自己控制的。或者说自己是不受自己控制的。这种毫无来由、无所根据的念头会不会有一就有二不断地发生在日常生活之中?会不会我平日自以为是的许多以为是“善”的坚持也只是类似那些男女性爱嬉戏的场面其实是不受自己控制莫名其妙蹦出来的一些念头呢?也在那一会儿我想到多年前看过一部电影《自由之路》(YOL)所留下的感触。《自由之路》是一个土耳其异议分子导演在监狱里画好分镜剧本偷运出来交助手帮他拍摄的电影后来他逃狱出来亲自剪辑完成。电影讲几个出狱的人的故事。其中一人因为在被捕过程中涉及其妻舅之死得不到妻子的娘家所谅解。出狱后他去探访投靠娘家的妻子遭到仇视不准他带家人离开。但妻子违背娘家的禁令还是带着子女和他逃离。这对久违的夫妻在逃亡的火车上禁不住重逢的激动挤到厕所里亲热差点被围在厕所外面的人打死。好不容易警察把他们救了出来训斥他们不知羞耻不知给孩子们做个好榜样。接着趁警察离开的一个空档娘家的人赶至开枪杀了这对夫妻然后把孩子带了回去。这部电影是一九八二年坎城影展金棕榈奖得主。我在后来的金马奖外片观摩展上看的。头一次看土耳其电影散场后我被两个问题堵得心口闷闷的:人家夫妻在火车厕所里亲热干那些乘客什么事恼怒成那个样子?人家夫妻要另过日子娘家人干嘛非得一路追杀宁可带回去两个没了爹妈的孩子自己扶养?这两个闷了许久的问题却在那天的禅堂里突然回到我的心头帮我找到了为什么对“善”也不能执着的答案。乘客和娘家的人都是自认为在“替天行道”自认为是“正义”的化身。那是土耳其的风俗民情。然而换一个地方换一个人来看那些“正义”却可能只是“粗暴”。所谓“善恶”所谓“是非”不过是价值观的投射。而价值观是会因时、因地、因人而异的。正如我看土耳其人对“善”、“正义”的执着不以为然其他地方的人看我对“善”、“正义”的执着也可能不以为然。所谓“正义、正义多少邪恶假汝之名而行之”正是一心执着于“善”的人所可能造成的结果。佛法里的“不思善不思恶”不是要人没有是非善恶的判断能力而是要我们认清“善”、“恶”都是一些价值观。价值观都是一些念头。而我们对自己的念头所能把握的其实并不多并不大。所以不要执着于一些事实上我们连自己都把握不大的念头。禅七正是透过一个封闭的空间一段密集的七天时间来让人和自己的念头对话认识念头进而练习控制念头让自己当念头的主人而不是当念头的奴隶。有了这个体悟之后在那次禅七剩下的两天时间里我就比较有了用功的方向。到第七天终于体会到《心经》里面为什么会有“诸法空相不生不灭不垢不净不增不减”这段文字。下山后我觉得人生大不相同。对佛法的体会也大不相同。再读《金刚经》觉得可以上手了最少从道理上也明白“应无所住而生其心”是怎么回事了。那个当儿我正好拿到一本精装的《金刚经》及其相关经文的合订本。合订本里有《金刚经》有《六祖坛经》还有六祖的《金刚经口诀》等。这本书有点像是一本《金刚经》的小百科从此跟我一路到现在。这么多年虽然我从不回答如果要我去荒岛带唯一的一本书会选哪一本这种问题但在我心底答案早已经有了。事实上后来我把自己曾经读过的其他佛经都陆续打包送人或捐赠给图书馆了。只有《金刚经》的合订本始终伴着我。打完第一次禅七之后因为自己已经受用很大我想不要占据别人亲近师父的机会所以就有意地比较少上山去。十个月后觉得需要再充一下电去打了第二次禅七。再一年两个月后打了第三次禅七。到第三次禅七打完之后我就决心尽量少去打扰师父。我不是出家人也不是研究佛学的人。我是一个在社会中工作的人有自己人生目标要探寻的人。我需要的是可以帮我在红尘之中踽踽独行在探寻中不致迷失方向的指引。我既然知道了认识自己念头的重要性学了看管念头的基本方法又在这段时间越来越领会到《金刚经》在这件事情上的根本意义就觉得自己像是有了一枚指南针。未来发展如何不知但是《金刚经》起码永远在指引一个方向:不要被自己的念头所惑不要被自己的念头所制。我爱读武侠小说。大有学成下山从此要自行闯荡江湖的味道。想想“师父领进门修行在个人”那句话再翻翻《六祖坛经》里面写着“迷时师渡悟了自渡”更坚定了自己的想法。为了坚持“自渡”我刻意拉长自己去见师父的时间间隔结果从一九九三年之后我就再也没有回去见他了。之前我也皈依了密宗的智敏、慧华师父。我从这两位师父处也受到很大的启发与指点。但是从我开始要对治自己的“念头”之后就逐渐不去参加法会了。我知道两位密宗师父的正见与传授法要之可贵但密宗弟子毕竟要自己用功勤于修法。而我这个懒惰的弟子只想在红尘中以工作为道场和自己的念头周旋挪不出特定的时间修法也就不想只是参加法会妄图灌顶加持事实上只是浪费师父的时间。我既然相信佛法是一条“自修自证”的路连自己皈依的禅、密两宗的师父都不见了当然更不会去其他的寺院参加法会等等。不去任何寺院走动自己当然就不会以佛教徒的身分曝光也不会与其他众多的佛教徒交流。我不轻易和别人谈我的信仰。更绝不在衣饰、外观上留下任何和佛教徒产生联想的痕迹。我成了一个黑户佛教徒。三四条绳索就一个黑户佛教徒而言我对自己的期许就是以红尘中的工作为道场。我相信佛法不是出世之法。《金刚经》的“应无所住而生其心”让我觉得可以不受任何牵绊勇往前进有任何挫折和烦恼像是抖抖衣袂般抖掉即可。抖不掉的时候就如《六祖坛经》说的:“烦恼即菩提”努力体会。体会不得就带着烦恼继续前进。可是大约就在我发现自己是牡羊座要开始为新创立的大块文化而冲刺的那个时间我却另外有些想法了。会另有想法首先是因为我去了商务印书馆工作。几乎就在大块成立的同时台湾商务印书馆的张连生副董事长想到找我去接总经理的位置并且介绍我和刘发克董事长认识。刘先生很慷慨地和张先生讨论出一个办法让台湾商务加入大块成为股东之一找出我可以在两边兼任的立场。大块的股东也支持我去商务工作认为我有办法想出兼顾两者之路。于是我就开始白天九点到六点在商务上班晚上七点之后到大块上班到半夜两点的工作。星期天则沉睡终日。商务印书馆当时是要满一百岁的公司。大块却是新生的婴儿。我白天要设法使百岁人瑞逐渐血气充盈晚上则要使新生儿一步步长大。两件事情我都体会到急不得。加上这时候商务的张连生副董事长一直提醒我一点。连公是催生《四库全书》的老出版人酒量好以前我都称他是“酒公”。连公说我过去做事跑得太快。太快了就会摔跤。摔跤之后再爬起来前进不免会耽搁。还不如一开始就慢一点稳稳当当地跑。“事缓则圆啊。”他说。以前做事情如果百分之五十看不清楚百分之五十看得清楚那肯定是先做了再说。甚至有时候百分之六十看不清楚百分之七十看不清楚我也都会先做了再说。没有冒险哪来机会啊。我会说。用“事缓则圆”来回头检查一下自己还真发现不少问题。任何事情急前一步连带着做起事情也只重大局小节不拘的倾向固然把我一路推前开展了许多局面但是也往往留下许多有待善后的状况得罪人也埋下许多隐藏的未爆弹。于是我感受到工作不应该只是坚定前进而已。更应该深思细虑甚至谨小慎微。检讨起来我太自负于会策略思考大局着眼却往往没注意到细节决定一切尤其是人际关系上。我决定练习调整调整自己任何动作都先把细节顾虑周全。于是给横冲乱撞的牡羊套上了一条绳索叫作“宁缓不急”。套上“宁缓不急”的绳索之后不要说百分之五十看得清楚即使是百分之七十看得清楚我也练习告诉自己:“等等看再说。”过去我喜欢梁启超的“以今日之我胜昨日之我以明日之我胜今日之我”以之为座右铭。这时开始我请人写了一幅“深思”挂在背后墙上。接着我又给自己套上了第二条绳索。大块成立的前一个月有家出版集团先诞生了。出版集团成立的起因是有感于过去台湾出版业者的规模都太小形不成规模经济的效应因此努力以发展成大集团为目标。这是一个在台湾很新的实验得到了许多响应。媒体也经常来问我大块何时要集团化。我同意台湾到了应该出现大规模出版集团的时候。一如一座城市里都是夜市小吃和小餐厅之后应该出现富丽堂皇的观光饭店级餐厅。但我不同意餐厅不走观光饭店的路就活不下去的说法。一如城市里有再豪华的观光饭店级餐厅也需要酒香不怕巷子深的小餐厅以及各式各样的路边摊。很多外人尤其是大陆人来台湾最羡慕的就是台湾有些小出版社可以做自己想做的事情即使一个人也可以当老板一年出个几本书生存。既然有人已经走上往大出版集团发展的路那我要走一条不同的路证明台湾也有小出版社继续生存的空间与路途。为了不要让牡羊忘情狂奔于是我又给自己套上了第二条绳索。这条绳索叫作“宁小不大”。时时提醒自己一个出版公司不刻意追求规模仍然可以活出自己的特色。伴着“宁小不大”绳索而来的还有一条“宁公不私”的绳索。很多人说为公共事务做些奉献是行有余力之后的事。小公司自顾不暇谈不上。但是我觉得正好相反。大公司不缺自己拓展空间的能力也不差市场秩序即使乱一点也可以行动的能力。但小公司不然。小公司的负责人出来多做点服务公众的事情不论是拓展空间还是维持秩序都是利人利己的。只是任何人出来做服务公众的事情都必须坚持“先公后私“甚至“宁公不私”的立场否则无以服众。于是我从可以工作的时间里拿出相当大的部份为出版同业工作。后来又在出版以外的一些议题上努力尝试扮演“公民”的角色。这“宁公不私”就成了捆绑牡羊的第三条绳索。在网络方兴未艾之时我却经由网络在虚拟世界找到了自己的另一半有了再次婚姻。这发生在任何人身上都不是件容易的事何况是我。我珍惜这个机会再三提醒自己:在前一次婚姻里扮演过差劲的丈夫与父亲之后这次不要重蹈覆辙。我先把晚上的应酬戒掉了(更别提饮酒作乐)。再把周末时间都拨给家庭成了“微型人生”的相信者与实践者。“微型人生”是相对于“线型人生”而来的。常见的“线型人生”把人生按年龄画成一条横线少年、青年、中年各有各阶段的工作与生活目标。最后以退休及老年阶段的休闲为整个人生的完成。“线型人生”的规划看来很理性。但是有其不可预测之处。你要先打拼再照顾家庭但是等你打拼好了家人不在了或不理你了呢?你要先赚足了钱再周游世界但是赚钱伤了你的身体根本动弹不了呢?总之人生无常。你可以有“线型人生”的规划但是到了某个阶段当时主客观条件是否当真能配合得了你希望的事情成真谁也说不准。“微型人生”则不然。人生的完成不必以七、八十年来进行。辛勤工作、陪伴家人、自我进修、休闲旅游、服务公众这许多不同的生活面貌可以用一年或是一季一个月一个星期甚至一天时间的分配来完成。换句话说你可以设定自己的“微型人生”是一年版一季版一个月版一星期版还是一天版(如果你设定为七、八十年版那当然就等同于“线型人生”了)。“线型人生”把人生的各个面向按年龄的进展设定为不同阶段的重点目标把人生整个走完才把所有面向的目标都接触一遍。“微型人生”把人生的各个面向集中在自己设定的时间内都探索一遍。如果你过的是一年版的“微型人生”那就每年完成一次人生。如果是一个月、一个星期甚至一天版的“微型人生”那就每个月、每个星期、每天完成一次人生。我原来只是在过自己的“微型人生”但并没有这个说法。后来有次访问郑松茂的时候听他说起同样的主张并且他还为之提出了“微型人生”的名称以后就很同意地拿来引用了。选择“微型人生”说容易很容易说不容易也不容易。对我这个本来是牡羊座个性年龄又在四十来岁的人而言最难的则是要看开对事业的冲刺。四十来岁在“线型人生”来说正处于要全力发展事业和财富的阶段。我在这个阶段却要改采“微型人生”的生活克制住这些动力实在并不容易。虽然我已经给自己套上了三条绳索但如果不是有第四条绳索的话能不能套得住还真难说。这第四条绳索叫作“宁待不求”。主要是由我的佛法信仰尤其是《金刚经》所形成。人如果沉着下来会体会到一件事情就是“祸福相倚”。“祸福相倚”不是自我安慰的借口而是事实。遇到再倒霉的事情里面一定藏着一个宝物。同样的得到一个再好的宝物里面一定埋着一个定时炸弹。没看到宝物只是因为我们还没开始找。没开始找只是因为我们还没接受这个倒霉事情发生的事实。没看到定时炸弹只是因为太兴奋与雀跃于宝物没有准备要扫自己的兴。炸弹没爆只因为时间还没到。“祸福相倚”本来是《易经》的真谛但是在对我阅读并应用《金刚经》的过程中也产生了很大的助力。佛法中有一句话是“众生畏果菩萨畏因”。学佛的人开始就得练习不要随便起心动念。因为对念头的认识与掌握不够起心动念往往都是业造成对别人的伤害。“祸福相倚”辅助性地让我体会到不要随便起心动念的重要。我们起心动念无非都是为了求自己的“福”。而既然是“祸福相倚”那么我们求“福”的同时往往也就可能得“祸”。我既然一直对看管自己的“念头”并没有把握那么让“念头”冒起来去冲刺什么事业和财富就算真有所得这些事业和财富背后潜藏的问题和烦恼可能也是我难以消化的。佛法讲一切都是因缘的产物。如果因缘成熟了有条件和环境让我做什么我当然去做。否则在我对看管自己念头没有把握之前我不想主动追求什么。于是在事业和财富上我决定采取“宁待不求”。“待”的是机缘成熟。有了这“宁待不求”的第四条绳索才真正和前面三条一起四方着力把一头本来随时要扬蹄奔冲的牡羊拉扯缓慢下来。虽然开始的时候躁动很大一路想要挣脱束缚的奋力不时而有但逐渐地我总算把牡羊的步伐控制下来碎步颠簸而行。我告诉自己:LifeisPreparing(生命就是在随时准备。)只有准备好了才能心安。我需要的机会才会到来或者就会到来。四““““十加二””””年的挣扎一九九六年起我“准备”了十二年的时间。十二年间早几年我是比较心甘情愿接受绳索的牵绊越到后面躁动与怀疑的时间就越多。躁动与怀疑来自一些困恼。我是个不想“重复”工作的人。不重复别人做过的事也不重复自己成功的经验。近几年来我一直在筹备些自认为新奇的计划但是推展很不顺利。这是否意味着此路不通我应该回头做自己拿手的事情是第一个苦恼。第二个苦恼是出版产业的整体情况越来越险峻。这有出版业内部的产业秩序问题有阅读环境的消长问题也有社会价值观的异变问题。身为出版业的一份子我与其关心自己有多少畅销书倒更关心整体阅读土壤流失的问题土壤流失了谁都无从立足。于是我投入许多心力在公众事务上但是越来越焦急于自己公司也需要大力改革、推动不知该如何公私兼顾。过去我自认为善于策略思考而疏于细节之注意所以这些年来一直练习处事如何由小见大周全不漏。这么做的好处是言行处事越来越注意“分寸”但越注意“分寸”越想滴水不漏就越不敢轻易出手大局面的策略反而就越难施展。这是第三个苦恼。这几个苦恼混合在一起彼此形成循环就越来越让我对自己是否要继续被四条绳索牵绊而躁动不已怀疑愈深。回顾这段时间的日记有很有决心的时候:要有自律要像动用加护病房里所有设备那样密切观察自己。有喘不过气的时候:我一直在练习长泳要求自己不断地游一千公尺五千公尺……以可以长期支持而不休息当作自己能力的一个指标。但是到了喘不过气已经到了喘不过气的地步了 有在黑暗中给自己打气的时候:信心不是陪你从黑暗走向光明信心是陪你从一个黑暗走进另一个更深的黑暗。有豁然开朗的时候:今后勿须惧怕勿须怀疑勿须好奇。只管安静前行。又有再坠入谷底的时候:从没想过我的人生会出现这样的低潮……  在这起起伏伏的过程中一直陪伴我、安定我的就是《金刚经》。《金刚经》告诉我一切不假外求本自具足。因此如果我的事业还没到可以大跨步前进的时候一定是我自己本身还没准备好。每当我自己怀疑自己是否该如此不思进取的时候我就会用上得自《金刚经》的心得:“念起即觉觉已不随”把那些念头轻轻吹散。念头总是散而复始去而复来的时候我就默念六祖口诀里的“前念清净后念清净名为菩萨。念念不退虽在尘劳心常清净名摩诃萨”。不论在会议、差旅的疲累之中不论被挫折、恐惧的彷徨所纠缠之中让我很快平静下来的则是“一切时中心常空寂”。二○○六年十月大块成立十周年我给自己套上绊索整整十年后我终于开始想是否该把绳索解开或者说斩断了。有两个理由。第一个我发现自己已经年过五十。我用四条绳索牵绊自己从四十到五十已经过去了十年时间。常言说:十年磨一剑。我是十年驯一羊。再如此持续下去难道需要我再驯十年?如果再十年也不够呢?第二个二○○五年底我内人生了一场突如其来的怪病我们两个人都从生死关头走了一趟回来(详情请参阅《那一百零八天》)。除了各方的帮助之外我倚仗着自己的宗教信仰而渡过那个难关。大难不死之后到了问自己一个问题的时候:接下来你人生能实践的意义是什么?就是持续驯羊吗?两个理由都让我想到是否到了应该把一条条绳索解去或者是斩断的时候了。我毕竟是个企业人不是一个出家的修行者。我的修行就在于我企业的经营。我的企业经营固然要始终体现我的信仰价值我的信仰价值也应该推展我的企业经营。过去十年我在别人追求规模的时候强调自我的特色。现在到了我要把多年徘徊不前的一些计划付诸实现也到了拓展企业规模的时候了。我不能再任凭企业自然成长不能再把许多需要改革的问题积压在那里自诩泰山崩于前而不惊。驯羊也好磨剑也罢要起而行了。真正要起而行了才发现另有问题。十年驯羊磨的是调整之前的习性与惯性。现在要起而行了发现这十年又累积了新的习性与惯性。想要解开绳索不会解了。接下来两年的时间苦恼与挣扎只见越多而没见少。五寻找屠龙刀这十多年来我不是没有好奇如果我相信的不是《金刚经》而是《圣经》的话情况又是如何。你只要相信上帝的引领相信自己是祂的选民一心为荣耀上帝而行就可以虽千万人吾往矣。《金刚经》告诉我一切不假外求只需见心明性但是结果我却为了和自己琐碎的念头挣扎而花上十年的时间。《金刚经》让人可以静心、修心的作用是连西方人都承认的。但是对一个要在红尘中进取的企业人而言《圣经》会不会更实际?新教徒的十一法则(赚十元捐一元)影响了西方企业人的诸多行为。不说远的卡内基那些人近的比尔.盖茨、巴菲特诸人实现自己、创造财富之后又能全数捐为公益之用的胸怀是我们四周泰半为身后遗产继承而苦恼的企业家所难以望其项背的。和中国文化契入如此之深的《金刚经》为中国人如此爱读之《金刚经》难道真的只能有助于个人的出世脱俗却无助于红尘中的积极进取?有一度我想最好的情况是否就是倚天剑和屠龙刀各持一把呢?如果《金刚经》是让我“念起即觉觉已不随”消除杂念和妄念的倚天剑的话是否另有一把可以帮我集中心志积极前行的屠龙刀?柏拉图主张:人要思考得清楚最好明白所有的事情。于是有段时间我相信自己不足的是对知识架构的掌握努力阅读古今中外的书籍希望能找到知识的“圣杯”。又有段时间想找到一两个特别的人物能以他们的人生经历来刺激自己的实践动能。间于其中也偶尔参阅一些其他宗教或非宗教对待心念的书看看有没有值得参考之处。如此一路下来这些年来读了一些心得挺深刻的书籍。但是很有意思的是其中大部份不但没有发挥我想象中的“屠龙刀”作用甚至相反。我列个清单如下:●《来注易经》(武陵出版社)《易经》本身简洁深奥不能没有个好的注本。我一直读的是来知德注的《易经》。来知德的注让我大开眼界。就特定事情去参阅《易经》会找到“当行则行当止则止”的启发这是让我最受用的。然而如前所述《易经》中任何事情都在随时变动任何事情都“祸福相倚吉凶相伴”的根本精神基本上一直在提醒我“念起即觉觉已不随”不要轻举妄动。●《如何阅读一本书》(HowtoReadaBookbyMortimerAdlerandCharlesvanDoren中译本台湾商务印书馆出版)这本书让我在四十岁的时候知道阅读是怎么回事。因为这本书我得以展开“越界阅读”的旅程也写了一本《越读者》补充网络时代的读者需求。这本书真正开启了我的阅读动能。阅读动能固然可以提供各种前进的刺激与养分但也经常让你体会到人生也不过就在阅读的当下不需要其他强求或奢求。●《会饮篇》(SymposiumbyPlato中译本收于《柏拉图文艺对话录》网络与书出版)如果说《金刚经》是指引一个人如何不断提升自己的生命层次那么柏拉图的《会饮篇》则很实际地以爱情为例演示了一个人可以如何从只知男女之爱而一路提升自己最终升华到“突然看到一种奇妙无比的美。他的以往一切辛苦探求都是为着这个最终目的。这种美是永恒的无始无终不生不灭不增不减的”。《会饮篇》不只启发了我对希腊哲学以及其后西方哲学演化的兴趣还使我对个人和社会的阅读及知识的进展历程有了七个层次的观察和分析依据。拿这七个层次来反省自己就知道有多么藐小和不足。如此藐小和不足还想进行什么冲刺岂不是妄想?这使得我更相信斩断四条绳索的时机尚未到。●《:太空漫游》(:SpaceOdysseybyArthurClarke中译本远流出版)翻译阿瑟.克拉克的这本名著让我吃尽苦头不但屡思半途而废更有一度觉得不如自我了断。这本书让我见识到科学与神秘与宗教的互通地带也给了我在许多黑暗时刻自我警惕的作用。第一章描述原始人的结尾这么写着:“就这样望月者硬是和同伴嚼着各种浆果、水果和树叶顶过饥饿的痛苦──就在他们为了同一批食料而争抢不已时环绕四周的食源之丰富却远超出他们的想头。然而千千万万吨多肉多汁徜徉在大平原和灌木林里的动物不只超出他们能力所及也超出他们想象所及。他们身处丰饶之中却逐渐饥饿至死。”“他们身处丰饶之中却逐渐饥饿至死。”这句话给了我非常大的震撼与提醒。每当我为自己事业及工作上想要前进却因为觉得资源不足而灰心时都会拿这句话来警惕自己:一定有什么资源就近在咫尺但我却毫无所觉。我既然相信《金刚经》的“不假外求”那么这近在咫尺的资源一定就在我内心不在他处。所以《》的启发反而是让我相信《金刚经》就是那把屠龙刀。●《民主与教育》(DemocracyandEducationbyJohnDewey中译本网络与书出版)杜威的这本书启发了我对知识与教育新的了解与想象更重要的是让我对“民主社会”及身为一个“公民”的权利与义务有了体会。杜威说:“民主并不只是一种政治形态主要乃是一种共同生活的模式一种协同沟通的经验。”又说:“在社会之中做有用的人就是让自己从群体生活中得到的与自己对群体的贡献平衡。他既是一个人一个有欲望、情绪、想法的人他在群体中得到的与贡献的并不是看得见的财物而是使自觉的生活更趋宽广深化──能够更深刻地、更有纪律地、更开阔地实现生活的意义。”这些话让我更心甘情愿地以“微型人生”来实践自己而不是追求事业与财富的冲刺。所以似乎也不需要另有屠龙刀来斩断那四条绳索了。●《罗素自传》(AutobiographybyBertrandRussell中译本北京商务印书馆出版)在知识与人生实践的路上罗素是我的偶像。罗素在他自传的前言里说:“支配我一生的是三种单纯而炽热的激情:对爱情的渴望对知识的追求以及对人类苦难难以言诠的同情。这些激情一如阵阵巨风吹拂在我动荡不定的生涯中有时甚至吹过深沉痛苦的海洋直抵绝望的边缘。”罗素永远不畏风暴慷慨前进的身影最接近一只牡羊的理想目标。但对我而言鼓励作用比较大参考作用比较小。罗素肯定有一把屠龙刀但是这把刀充满“炽热的激情”。在我遇见《金刚经》之前我可能很乐意学习使用在我相信《金刚经》之后“激情”不是我想或我能凭借的。●《我的知识之路:约翰.弥尔自传》(AutobiographybyJohnMill中译本网络与书出版)这本书大致分两部份主要内容。第一部份谈弥尔三岁学希腊文、十三岁读完政治经济学的全部课程、十五岁之后写作重于读书的神奇的知识之路。五色炫目令人心驰神移。第二部份则谈他对知识的这种极致的追求所导致的偏颇及险境以及他如何化解。弥尔给我最大的帮助有两点。第一是提醒我:“分析的习惯对深谋远虑和洞察力是有利的但对热情和德行来说却永久是根部的蛀虫更重要的是分析的习惯可怕地破坏由联想引起的所有希望和所有喜悦。”这给了我什么事情要起而行的提醒。第二是身为一个公民在公众服务上应有的自觉:“在实践中找到办法把政策以最容易被接受的方式深入在习惯上对此没有准备的人们的心同时工作使我真正懂得使众人感动的困难懂得妥协的必要和牺牲次要以保全大局的艺术。我学会了在不能得到全部时怎样得到我能得到的最重要的东西在我的主张不能全部贯彻时怎样得到我能得到的最重要的东西在我的主张不能全部贯彻时我能不气愤不沮丧能贯彻一小部份时我会从中感到喜悦和鼓励在连这一点也做不到时我能完全心平气和地忍受自己的主张全盘被否决。”这第二点让我觉得身为一个公民在公众服务的心态和处理上如果多做练习还别有收获与乐趣。这就对我想全力冲刺自己事业的这件事不但没有推动力还产生了收敛。●《探索奇迹》(InSearchoftheMiraculousbyPDOuspensky,中译本方智出版)这是一本记录葛吉夫(GIGurdjieff)这个人的书。葛吉夫是大约一百年前传说是来自中亚某处的人。他显然是有宗教信仰的背景但他的言说和传授不涉特定宗教。我自己因为视工作为人生道场而写过一本《工作DNA》看《探索奇迹》才知道葛吉夫不但把工作视为人生道场并且把这条路途名之为“第四道”。葛吉夫对我最大的启发有两段话:一“罪恶只对那些上道或近道的人存在。罪恶就是那些使人停顿的帮着他欺骗自己自认为正在工作其实只是蒙头大睡的事情。罪恶使人在决定要清醒时哄他入睡。而什么使人睡觉?就是任何非必要、非不可或缺的一切事情。”

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