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克隆技术伦理问题研究

笨笨的蝴蝶 2013-12-28 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《克隆技术伦理问题研究pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含中文摘要宅键’/~\/学科专业:马克思主义理论与思想政治教育研究方向:马克思主义理论指导教师:崔延强(教授)研究生:刘利(L)fL现代医学生物技术的符等。

中文摘要宅键’/~\/学科专业:马克思主义理论与思想政治教育研究方向:马克思主义理论指导教师:崔延强(教授)研究生:刘利(L)fL现代医学生物技术的发展为人类疾病的控制与征服带来广阔前景与此同时也给人类带来前所未有的伦理难题。由于克隆人既是主体又是客体克隆人技术对人的利弊祸福较其他科学技术对人类的影响更深远、更直接。其应用涉及到的伦理问题也最尖锐。克隆人伦理问题已引起了全世界强烈的关注与争鸣。人类能否扮演上帝人类究竟应该怎样对待高新生物技术人们应不应该适可而止克隆技术能否解决不能生育夫妇的生育问题克隆人、克隆家庭又如何伦理定位什么是人.生命伦理学有无普适性原则等等系列问题都尖锐地凸现出来。这些问题如果不能很好地解决现代科技的成果就不能顺利地、最大限度地被应用于医学理论与实践同样在缺乏预见的情况下盲目地引进现代科学技术成果则又可能引起一系列事与愿违的社会问题、伦理问题、心理问题、法律问题及环境与生态问题甚至人类自身存在的问题。目前这些问题尚处于探讨阶段不同文化、不同宗教、不同政体对之各有所重可谓见仁见智。其实各国的伦理学体系是面对他们自己不同的问题为适应不同的体制在各自的历史文化基础上提出来的所以在处理问题的先后秩序、重要程度以及背景、理论依据等方面都会有差异。因此我们在探索这些问题的解决方式时应从自身文化特点出发在差异中寻求姥眭在共识中又保持区别。才能寻求有差异的伦理文化之间乃至不同文明、/的共存与宽容f本文拟采取跨文化的视角将克隆技术置于不同的文化中进行审视从多角度进行研究力求为中国生命伦理学的构建提出自己的思路丰富、发展应用生命伦理学体系同时也为决策提供参考。全文分为三部分:一、克隆技术的}氍况介绍克隆技术相关概念及发展情况克隆技术给人类带来深远影响二、克隆技术的伦理问题(一)治疗性克隆研究的伦理问题其实质就是对待胚胎态度的问题即胚胎是否是人的问题这就涉及到什么是入的哲学思考。本文从东西方文化不同角度探讨了什么是人从而回答胚胎的本体论地位并进而解决治疗性克隆涉及到的伦理问题一(二)克隆人(生疆|生克隆)伦理问题主要从j个问题正反两方面进行探讨并提出自己的观点。个问题分别是:克隆人是什么样的实体问题克隆人是否违反生物进化原则克隆人是否违反不伤害原则克隆人及家庭如何伦理定位克隆人可否作为工具性目的。其中第一个问题是根本问题。三、科学对待克隆技术科学技术的发展和完善是一个渐进的过程而不是一个终点克隆技术也不例外因此应该为新生事物的发展提供一个宽容的氛围客观冷静分析克隆技术带来的伦理问题要放在特定的时空中进行分析.因为伦理问题是一个文化范畴辨证认识科学技术的发展与伦理道德的关系既要看到科学技术发展的超前性与创造性以及科技会带来伦理观念的变革同时还要看到科学技术离不开伦理道德的规范和指导应充分发挥伦理对科技的正面作用防止负面影响。加强法律监督和伦理指导以保证科学技术造福而不是危害人类。文献综述克隆技术引起社会各界的关注与讨论其广度和强度前所未有。一种高新技术出现后对其进行广泛深入的探讨是一件有益而且十分必要的事这也显示出人们对现代科学技术的成熟与理性c目前科技工作者、社会学者、伦理学者、宗教、政府等社会各界对克隆技术带来的巨大意义与可能涉及的伦理问题进行了一定的分析和探索。主要有:一、基本概念就clone、cloning、humancloning等概念香港、台湾以及大陆各界尚未形成共识。概念的不统一是造成大家意见分歧的重要原因之一。因此有必要对概念进行溯源或i登清。本文中笔者提了自己的看法。二、伦理问题{)治疗性克隆即胚胎干细胞研究的伦理问题不少伦理学者对该问题进行初步的探索与思考如中国协和医科大学翟小梅中国社会科学院王延觉、邱仁宗、北大谢蜀生等但他们似乎着重点在于从胚胎干细胞的来源提出对待不同来源的胚胎千细胞应采取的态度如王延光提出种胚眙来源的种伦理问题但笔者还未发现哪个学人从胚胎的本体论地位角度进行胚胎研究的伦理思考。但事实上胚胎本体论问题未解决其他伦理问题无从谈及。(二)生殖性克隆即克隆人的伦理问题关于生殖性克隆的伦理问题研究得要广泛一些主要有:】、克隆是否是百分之百的复制多数学者持否定态度。(何祚麻、陈大元许智宏邱仁宗托马斯布沙尔菲利浦.基切尔等)二、克隆是否违反生物进化法则持肯定态度的人占绝大多数(李本富、方德福、廖申自等)但也有持不同观点的学者如何柞庥。、克隆人的伦理定位。学界也是众说纷纭莫衷一是。、克隆人可否作为“工具”。多数学者和宗教人士认为克隆人是入人应当是目的不应该当成为工具如邱仁宗。但也有学人认为摘取对克隆人不会产生严重影响的器官然后对地倍加爱护也是一种利他行为。j、克隧人是否违反不伤害原则。这是目前反对克隆人的理由中最常用的一个:总之.住觅隆技术问题上【}】国生命伦理学进行较广泛的讨论也进行了初步的理论探索.但总的来说还较零散缺乏系统、全面、深入的研究主要表现在:c肇本概念有待明晰化:克隆克隆人、复制人、无性繁殖等混州缺乏严谨的学术用语易造成误导=当今伦理学似乎已然成为显学之一把伦理学说讲述得深入浅出帮助公众提升伦理智慧无疑是一种好的趋势。但是“由社会热点问题刺激时尚青年追随。非同行学者追捧的学说之风靡并没有沉潜的价值反而应该引起学界的警戒。”{!)对生殖性克隆和治疗性克隆问题上各执一词见仁见智缺乏深入的理论思考。其实“越是涉及到聚讼纷纭的有争议的学术问题越是需要有言之成理的系统学说予以论证和分析而不是表达个人的主观见解可以仓促了结的。对两种克隆不同态度的根本原因在于对人的理解的不同而这必然受到深厚的哲学思想所支配。这需要挖掘。()对西方传统的研究借鉴方面也不够深入与细化西方国家在高新技术的应用以及由此产生的伦理学问题的解决方面较我国经验丰富这值得我们学习借鉴。但需要深入与细化。个别学者已提出用北美生命伦理学基本原则作为评判标准分析克隆技术的伦理问题这在克隆技术的理论探索方面无疑是一种进步遗憾的是在对西方生命伦理学基本原则理解方面存在着差异似有牵强附会之感。其实质是对西方传统的研究不够深入和细化~这涉及到对北美生命伦理学原则的本土化问题。l|缺乏对中国传统智慧的发掘与创新。在克隆技术的伦理争鸣中学界有一种趋向。较多地描用西方生命伦理学观点而不顾本国国情与文化的差异。如对“人”的理解问题上以胚胎发育天做为界限这显然与中国传统文化对人的理解“人始于生”不同否则中国的计划生育政策实施还需重新论证。又如对北美生命伦理学基本原则的问题只注重全盘吸收未注意批判。而西方生命伦理学原则本身并非完美无缺当西方生命伦理学原则之间出现矛盾与冲突怎么办这都需根据中国的文化而定。何况中国的伦理道德在处理各种矛盾冲突的经验与理论都很有自身的特色。这也需要挖掘与发扬。针对上述不足本文拟从跨文化视角以社会各界的视野较全面深入地研究克隆技术及其伦理问题旨在为生命伦理学的研究提供一种新的视角丰富和发展生命伦理学体系为中国立法和卫生政策提供理论参考。克隆技术伦理问题研究刖吾现代医学生物技术的发展为人类疾病的控制与征服带来广阔前景与此同时也给人类带来前所未有的伦理难题。由于克隆人既是主体又是客体克隆人技术对人的利弊祸福较其他科学技术对人类的影响更深远、更直接。其应用涉及到的伦理问题也最尖锐。克隆人伦理问题已引起了全世界强烈的关注与争鸣。人类能否扮演上帝人类究竟应该怎样对待高新生物技术人们应不应该适可而止克隆技术能否解决不能生育夫妇的生育问题克隆人、克隆家庭又如何伦理定位.什么是人.生命伦理学有无酱遣眭原则等等系列问题都尖锐地凸现出来。这些问题如果不能很好地解决现代科技的成果就不能顺利地、最大限度地被应用于医学理论与实践同样在缺乏预见的情况下盲目地引进现代科学技术成果则又可能引起一系列事与愿违的社会问题、伦理问题、心理问题、法律问题及环境与生态问题甚至人类自身存在的问题。人类社会中.如果缺乏社会现实的考验和伦理学、法学、道德规范、社会价值观的依托任何单纯的科学技术的追求是飘渺的克隆技术也不例外:目前这些问题尚处于探讨阶段不同文化、不同宗教、不同政体对之各有所重可谓见仁见智。其实各国的伦理学体系是面对他们自己不同的问题为适应不同的体制在各自的历史文化基础上提出来的所以在处理问题的先后秩序、重要程度以及背景、理论依据等方面都会有差异:因此我们在探索这些问题的解决方式时应从自身文化特点出发在差异中寻求共性.在共识中又保持区别才能寻求有差异的伦理文化之问乃至不同文明的共存与宽容。本文拟采取跨文化的视角将克隆技术置于不同的文化中进行审视从多角度进行研究力求为中国生命伦理学的构建提出自己的思路丰富、发展应用生命伦理学体系也为立法和决策提供理论依据。同时对科学工作者、医务工作者以及普通百姓也具有重要现实指导意义。本文分为三个部分首先介绍克隆技术的发展概况及相关概念然后讨论克隆技术涉及到的主要伦理问题以及不同的立场、现点与态度其中包含了以前的学者讨论但还不够深入的也包括我国学者还未展开讨论的主要通过这些伦理问题的探讨给立法与决策提供参考、最后对克隆技术所涉猎到的问题加以提升进行哲学反思并提出科学对待克隆技术的态度一一、克隆技术的概况l一)相关概念及发展情况I基本概念i关于克隆的概念要讨论克隆技术伦理问题首先要明确什么是克隆=克隆来自希腊文“Klon”(嫩枝)意思是指由嫩枝通过无性繁殖长成另一棵树现在指生命科学中由胚胎、甚至在功能上已定型的细胞复制基因完全相同的胚胎或个体的技术。克隆对应的英文clone或cloning。这是根据我国遗传学家吴民教授的建议将clone或cloning的音译为克隆。那什么是clone和cloning呢Clone有多种表述方式。一种认为Clone就是“与其他有机体有着相同遗传信息的有机体。”这种定义外延最大不涉及到产生遗传性状相同个体的过程及方式如问卵双生子就是彼此克隆体:按照'^'ebster’sNev,WorldDictionary的诠释clone是指‘‘通过无性繁殖方法(如插枝、生出球茎或分裂生殖、孤雌生殖等)来源于单一个体的后代通过克隆产生的一个个个体。”【该定义说明了生殖的方式是无性生殖但用定义解释定义读者还是不甚清楚。什么是“clone”《中国大百科全书.生物卷Ⅺ对“clone”的解释是:克隆又称无性繁殖细胞系或无性繁殖系。是一个细胞或个体以无性方式重复分裂或繁殖所产生的一群细胞或一群个体在不发生突变的情况下具有完全相同的遗传结构。(周光炎页)该定义较为全面地阐述了clone的对象、特点以及采用的方式是目前较普遍使用的一种定义。因此笔者认为clone更准确地说应译为“克隆体”:Conil'Lg目前也未取得共识一种认为Cloning是“通过克隆生产通过用机体的体细胞核代替末受精卵的核产生该机体在遗传上同一的副本。”(Webstm。sNewWorldDictionarGulamik)。科技界则普遍认为Cloning是“让具有相同遗传物质的有机体人为产生的过程。”科学家们实际上称之为“体细胞核转移技术”。通过此种技术产生的有机体与供核细胞具有完全相同的遗传物质。(cloning.AraronHay,ley)根据上述的诠释和定义克隆有广义、狭义之分。广义克隆既包括无性生殖所产生的个体、器官、组织或细胞又包括无性生殖的过程或方式其中这种生殖方式又含自然提供参考、最后对克隆技术所涉猎到的问题加以提升进行哲学反思并提出科学对待克隆技术的态度一一、克隆技术的概况l一)相关概念及发展情况I基本概念i关于克隆的概念要讨论克隆技术伦理问题首先要明确什么是克隆=克隆来自希腊文“Klon”(嫩枝)意思是指由嫩枝通过无性繁殖长成另一棵树现在指生命科学中由胚胎、甚至在功能上已定型的细胞复制基因完全相同的胚胎或个体的技术。克隆对应的英文clone或cloning。这是根据我国遗传学家吴民教授的建议将clone或cloning的音译为克隆。那什么是clone和cloning呢Clone有多种表述方式。一种认为Clone就是“与其他有机体有着相同遗传信息的有机体。”这种定义外延最大不涉及到产生遗传性状相同个体的过程及方式如问卵双生子就是彼此克隆体:按照'^'ebster’sNev,WorldDictionary的诠释clone是指‘‘通过无性繁殖方法(如插枝、生出球茎或分裂生殖、孤雌生殖等)来源于单一个体的后代通过克隆产生的一个个个体。”【该定义说明了生殖的方式是无性生殖但用定义解释定义读者还是不甚清楚。什么是“clone”《中国大百科全书.生物卷Ⅺ对“clone”的解释是:克隆又称无性繁殖细胞系或无性繁殖系。是一个细胞或个体以无性方式重复分裂或繁殖所产生的一群细胞或一群个体在不发生突变的情况下具有完全相同的遗传结构。(周光炎页)该定义较为全面地阐述了clone的对象、特点以及采用的方式是目前较普遍使用的一种定义。因此笔者认为clone更准确地说应译为“克隆体”:Conil'Lg目前也未取得共识一种认为Cloning是“通过克隆生产通过用机体的体细胞核代替末受精卵的核产生该机体在遗传上同一的副本。”(Webstm。sNewWorldDictionarGulamik)。科技界则普遍认为Cloning是“让具有相同遗传物质的有机体人为产生的过程。”科学家们实际上称之为“体细胞核转移技术”。通过此种技术产生的有机体与供核细胞具有完全相同的遗传物质。(cloning.AraronHay,ley)根据上述的诠释和定义克隆有广义、狭义之分。广义克隆既包括无性生殖所产生的个体、器官、组织或细胞又包括无性生殖的过程或方式其中这种生殖方式又含自然提供参考、最后对克隆技术所涉猎到的问题加以提升进行哲学反思并提出科学对待克隆技术的态度一一、克隆技术的概况l一)相关概念及发展情况I基本概念i关于克隆的概念要讨论克隆技术伦理问题首先要明确什么是克隆=克隆来自希腊文“Klon”(嫩枝)意思是指由嫩枝通过无性繁殖长成另一棵树现在指生命科学中由胚胎、甚至在功能上已定型的细胞复制基因完全相同的胚胎或个体的技术。克隆对应的英文clone或cloning。这是根据我国遗传学家吴民教授的建议将clone或cloning的音译为克隆。那什么是clone和cloning呢Clone有多种表述方式。一种认为Clone就是“与其他有机体有着相同遗传信息的有机体。”这种定义外延最大不涉及到产生遗传性状相同个体的过程及方式如问卵双生子就是彼此克隆体:按照'^'ebster’sNev,WorldDictionary的诠释clone是指‘‘通过无性繁殖方法(如插枝、生出球茎或分裂生殖、孤雌生殖等)来源于单一个体的后代通过克隆产生的一个个个体。”【该定义说明了生殖的方式是无性生殖但用定义解释定义读者还是不甚清楚。什么是“clone”《中国大百科全书.生物卷Ⅺ对“clone”的解释是:克隆又称无性繁殖细胞系或无性繁殖系。是一个细胞或个体以无性方式重复分裂或繁殖所产生的一群细胞或一群个体在不发生突变的情况下具有完全相同的遗传结构。(周光炎页)该定义较为全面地阐述了clone的对象、特点以及采用的方式是目前较普遍使用的一种定义。因此笔者认为clone更准确地说应译为“克隆体”:Conil'Lg目前也未取得共识一种认为Cloning是“通过克隆生产通过用机体的体细胞核代替末受精卵的核产生该机体在遗传上同一的副本。”(Webstm。sNewWorldDictionarGulamik)。科技界则普遍认为Cloning是“让具有相同遗传物质的有机体人为产生的过程。”科学家们实际上称之为“体细胞核转移技术”。通过此种技术产生的有机体与供核细胞具有完全相同的遗传物质。(cloning.AraronHay,ley)根据上述的诠释和定义克隆有广义、狭义之分。广义克隆既包括无性生殖所产生的个体、器官、组织或细胞又包括无性生殖的过程或方式其中这种生殖方式又含自然。生的无性生殖和人工无性繁殖即体细胞核转移技术。当前人们对克隆伦理问题有不同观点很大程度源于对克隆外延的不同认识狭义的克隆就是人工核转移技术。事实上克隆涉硬到伦理争议的部分主要集中在狭义克隆本文拟探讨的伦理问题也在于此。ClHumanCloningHumanCloning照字面意思即“人类人工无性生殖”。但目前中国大陆与香港、台湾地区对其翻译有所不同。大陆译为克隆人而香港、台湾普遍译为复制人:香港著名学者罗秉祥认为译为“克隆人”会使“无性繁殖”蒙上神秘的面纱而不解其意。译成“复制人”又会使人联想到复印机产生许多误导。】而且在大陆正如前面所分析的克隆包含了人工的和自然的两种无性繁殖方式如同卵双生子是自然的“克隆”人。但当人们谈及克隆人的伦理问题时并不包括后者只是人的人工无J陛繁殖。因此笔者认为将HumanCloning译为“人的人工无性生殖”最为准确与原意一致又不会引起歧义。但鉴于大陆学界对克隆约定俗成的理解因此本文也用“克隆人”表示“HumanCloning”。克隆人按照克隆的目的又可细分为研究性克隆、治疗性克隆和生殖性克隆。性殖性克隆筒而言之就是以克隆人为目的的克隆治疗性克隆是利用克隆技术产生出特定的细胞和组织(如皮肤、神经或肌肉)用于治疗性移植研究性克隆是在人和动物身上用体细胞核移植进行科学问题的探讨包括研究基因表达、细胞衰老机制(jj干细胞、胚胎干细胞干细胞(StemCell)是讨论治疗性克隆首先不可避免要提及的术语。干细胞是动物和人的一种特殊功能细胞他们大部分分化生成各种特定组织器官一部分保持干细胞状态以备组织修复之用。干细胞可分为成体干细胞和胚胎干细胞。人类成体干细胞是分布在人体组织或器官如骨髓、肝脏、骨骼、肌肉、脐带等的干细胞。但这些干细胞分化生成不同类型的组织能力有限数量很少摄取这些细胞又较困难因此成体干细胞不能代替胚胎干细胞的研究和应用。那么什么是胚胎干细胞呢在人胚胎发育早期一囊胚(受精后约j一天)囊胚内有约个细胞称内细胞群处于未分化状态。这些未分化的细胞可进一步分裂、分化发育成个体。内细胞群在形成内、中、外三个胚层时开始分化每个胚层将分别分化形成人体的各种组织和器官。如外胚层将分化为皮肤、眼睛和神经系统等中胚层将形成骨骼、血液和肌肉等组织内胚层将分化形成肝、肺和肠等。由于内细胞群可以发育成完整的个体因而这些细胞被认为具有全能睦。当海细胞在培养皿中培养时我们称之为胚胎干细胞『:二克隆概况广义的克隆现象在自然界中很普遍。春天里人们剪下植物枝条扦插到土里不久就会发芽长出新的植株这些植株是遗传物质组成完全相同的植株这就是“克隆”还育将马铃薯等植物的块茎切成许多小块进行繁殖由此而长出的后代也是克隆体。所有这些都是植物的无性繁殖或称为“克隆”它非常普遍几乎每个人都曾见过。在动物界也有无性繁殖不过多见于非脊椎动物如原生动物的分裂繁殖、尾索类动物的出芽生殖等。人类中也有克隆c同卵双生子就是彼此的克隆体。由于在胚胎发育早期发生分裂形成个完全相同的胚胎。目前世界上有大约万同卵双生子因而已有万的人类克隆体活在世上。但对于高级动物在自然条件下一般只能进行有性繁殖所以要使其进行无性繁殖科学家必须经过一系列复杂的操作程序。在本世纪年代科学家成功地无性繁殖出一种两栖动物一非洲爪蟾揭开了细胞生物学的新篇章。英国和我国等国在年代后期先后利用胚胎细胞作为Rqx“克隆”出了哺乳动物。到年代中期我国已用此种方法“克隆”了老鼠、兔子、山羊、牛、猪种哺乳动物。年二月日英国苏格兰罗斯林研究所的科学家宣布他们的研究小组利用山羊的体细胞成功地”克隆”出一只基因结构与供体完全相同的小羊“多莉”(Dolly)世界舆论为之哗然。“多莉”的特别之处在于它的生命的诞生没有精子的参与。研究人员先将一个绵羊卵细胞中的遗传物质吸出去使其变成空壳然后从一只岁的母羊身上取出一个乳隙细胞将其中的遗传物质注入卵细胞空壳中。这样就得到了一个含有新的遗传物质但却没有受过精的卵细胞。这一经过改造的卵细胞分裂、增殖形成胚胎再梭植入另一只母羊子宫内随着母羊的成功分娩“多莉”来到了世界。但为什么其它克隆动物并未在世界上产生这样大的影响呢这是因为其他克隆动物的遗传基因来自胚胎且都是用胚胎细胞进行的核移植不能严格地说是“无性繁殖’’=另一原因胚胎细胞本身是通过有性繁殖的其细胞核中的基因组一半来自父本一半来自母本。而“多莉”的基因组全都来自单亲这才是真正的无性繁殖。因此从严格的意义上说“多莉”是世界上第一个真正克隆出来的哺乳动物。其特点就在于它与为它提供遗传物质的供体一那头岁母羊具有完全相同的基因可谓是它母亲的复制品。“多莉”的诞生意味着人类可以利用动物的一个组织细胞像翻录磁带或复印文件一样大量生产出相同的生命体这无疑是基因工程研究领域的一大突破。这标志着克隆人类在理论上是可行的。年l月美国先进细胞公司利用克隆技术成功培育出个细胞的人类胚胎克隆人的脚步声已越来越近。{二l克隆技术意义克隆技术是人类在生物科学领域取得的一项重大技术突破反映了细胞核分化技术、细胞培养和控审j技术的进步。克隆技术是科学发展的结果它有着极其广泛的应用前景。在园艺业和畜牧业中克隆技术是选育遗传性质稳定品种的理想手段通过它可以培育出f光质的果树和良种家畜:在医学领域目前美国、瑞士等国家已能利用“克隆”技术培植人体皮肤进行植皮手术。这一新成就避免了异体移植可能出现的排异反应给病人带来了福音。据中国新华社年月日报道上海市第九人员医院整形外科专家曹谊林在世界上首次采用体外细胞繁殖的方法成功地在白鼠上复制出人耳为人体缺失器官的修复和重建带来希望。克隆技术还可用来大量繁殖许多有价值的基因如治疗糖尿病的胰岛素、有希望使侏儒症患者重新长高的生长激素和能抗多种疾病感染的干扰素等等。在克隆人方面克隆技术也可能是辅助生殖技术的一个选择尽管首先是有性生殖。无法生殖的配偶一旦发现其他辅助生殖方式要么无效要么不能接受时他们也许会从人类克隆中受益。另外它能让配偶避免冒险生育有遗传疾病孩子的状况。一个有线粒体方面遗传疾病的妇女能够选择胚胎体细胞核转移方式通过移植到共体卵中进行生产以得到不受遗传影响的幼儿。值得注意的是克隆技术在带给人类巨大利益的同时也会给人类带来前所未有的伦理难题。因此许多学者甚至不少国家的政府、首脑也表现出前所未有的关注。在“多莉”羊诞生不久美国总统克林顿就下令禁止使用政府资金资助人的无性繁殖实验德国政府也宣称不允许人类无性繁殖意大利政府卫生部长发布命令禁止克隆人和动物‘中国政府卫生部长也宣布对克隆人不赞成、不支持、不允许、不接受:罗马的梵帝冈报纸《罗马观察家))发表社论呼吁全世界立即制定有关法律禁止人类无性繁殖’英国科学技术委员会也发出类似呼吁。截止目前世界上已有多个国家签订了反对克隆人的协议。一项新技术的出现为何会引起如此强烈的反响克隆技术究竟给人类伦理带来什么样的冲击呢二、克隆技术的伦理问题从前面克隆的定义可知按照自然与否克隆可分为自然克隆和人工克隆两种类别。按照生物学分类克隆又大体可分为植物性克隆、动物性克隆和人类克隆。自然状态发生的克隆不涉及伦理争议克隆技术的伦理问题主要表现在人工克隆技术具体而言人工克隆植物和动物的伦理争议集中在是否违反生物多样性、是否违反自然原则等而这些问题在克隆人的伦理问题中都会涉及到。因而本文不作专门讨论仅就克隆人出现的伦理问题进行探讨。{二l克隆技术意义克隆技术是人类在生物科学领域取得的一项重大技术突破反映了细胞核分化技术、细胞培养和控审j技术的进步。克隆技术是科学发展的结果它有着极其广泛的应用前景。在园艺业和畜牧业中克隆技术是选育遗传性质稳定品种的理想手段通过它可以培育出f光质的果树和良种家畜:在医学领域目前美国、瑞士等国家已能利用“克隆”技术培植人体皮肤进行植皮手术。这一新成就避免了异体移植可能出现的排异反应给病人带来了福音。据中国新华社年月日报道上海市第九人员医院整形外科专家曹谊林在世界上首次采用体外细胞繁殖的方法成功地在白鼠上复制出人耳为人体缺失器官的修复和重建带来希望。克隆技术还可用来大量繁殖许多有价值的基因如治疗糖尿病的胰岛素、有希望使侏儒症患者重新长高的生长激素和能抗多种疾病感染的干扰素等等。在克隆人方面克隆技术也可能是辅助生殖技术的一个选择尽管首先是有性生殖。无法生殖的配偶一旦发现其他辅助生殖方式要么无效要么不能接受时他们也许会从人类克隆中受益。另外它能让配偶避免冒险生育有遗传疾病孩子的状况。一个有线粒体方面遗传疾病的妇女能够选择胚胎体细胞核转移方式通过移植到共体卵中进行生产以得到不受遗传影响的幼儿。值得注意的是克隆技术在带给人类巨大利益的同时也会给人类带来前所未有的伦理难题。因此许多学者甚至不少国家的政府、首脑也表现出前所未有的关注。在“多莉”羊诞生不久美国总统克林顿就下令禁止使用政府资金资助人的无性繁殖实验德国政府也宣称不允许人类无性繁殖意大利政府卫生部长发布命令禁止克隆人和动物‘中国政府卫生部长也宣布对克隆人不赞成、不支持、不允许、不接受:罗马的梵帝冈报纸《罗马观察家))发表社论呼吁全世界立即制定有关法律禁止人类无性繁殖’英国科学技术委员会也发出类似呼吁。截止目前世界上已有多个国家签订了反对克隆人的协议。一项新技术的出现为何会引起如此强烈的反响克隆技术究竟给人类伦理带来什么样的冲击呢二、克隆技术的伦理问题从前面克隆的定义可知按照自然与否克隆可分为自然克隆和人工克隆两种类别。按照生物学分类克隆又大体可分为植物性克隆、动物性克隆和人类克隆。自然状态发生的克隆不涉及伦理争议克隆技术的伦理问题主要表现在人工克隆技术具体而言人工克隆植物和动物的伦理争议集中在是否违反生物多样性、是否违反自然原则等而这些问题在克隆人的伦理问题中都会涉及到。因而本文不作专门讨论仅就克隆人出现的伦理问题进行探讨。人的克隆按照克隆的目的可细分为研究性克隆、治疗性克隆和生殖J|生克隆、。生殖陛克隆涉及到伦理问题主要有人的本体论地位问题治疗性克隆涉及到的伦理问题主要是胚胎的地位问题本文将重点研究这两方面所涉及到的伦理问题。l一)治疗性克隆研究的伦理问题治疗性克隆(therapeuticctonhlg)就是利用克隆技术产生出特定的细胞和组织来进行治疗性移植从而治疗如白血病、糖尿病、心肌病、帕金森综台征、老年痴呆、脑中风、脊椎受损烧伤等内外科疾病。为了获得在遗传上与病人完全相同的组织细胞必须经过核移植处理。即把患者的体细胞核取出来转入去核的卵细胞中在体外发育成一个“胚胎”即囊胚然后取其内细胞群制备成单个的胚胎干细胞并在体外诱导分化为不同的组织细胞。由于这些细胞和组织的DNA编码和基因表型与供核者完全一致所以移植后不会受到免疫排斥从而避免了进行异体移植患者长期使用免疫抑制剂增加感染和癌变的风险。治疗性克隆当然涉及对人类胚胎的研究。国际上一些宗教组织和反堕胎组织A对此表示强烈反对他们认为人类在获取胚胎干细胞同时也就破坏了这个胚胎而胚胎本身具有生命的特征这就是说人类在制造生命的同时又在破坏生命。胚胎可否用于实验研究这涉及到胚胎的道德地位问题胚胎的道德地位又取决于胚胎的本体论即:胚胎等不等于人它与人有何关系要弄清胚胎是不是人我们必须对人的概念要取得共识。I什么是“人”这是历代哲学家们殚精竭虑的思考。不同文化对人的理解也有所不同。()西方文化对人的理解在英语词典中“person”即是人看不出与humanbeing有什么区别。但person这个词的词源学意义具有启示性。它原来的意义是演员所戴的面具。一般用于表示任何人扮演的角色和所起的作用。从基督教教义背景来说person在神学传统中占着重要的位景因此我们可以设想“人”是一个与他“人”社会互动中的社会角色扮演者。person首先是在第三世纪广泛使用于基督教会的讨论中用来阐述基督教信仰的某些奥秘尤其是三位一体和道成肉身的奥秘。所以pdPSOll一词在西方的传统中不只是一个中性的描述用语而是一个本身具有内在价值的伦理性词汇.包含着哲学、道德、神学的意义。及至近代更加上法律观念所附加的意义。以此具有丰富历史内涵的‘'person”来反观我们日常所谓的humanbeing后者“人类”只是一个生物性的观念表明人的生物学分类是脊椎动物门、哺乳动物类、灵长目、人科、人属的动物由于人的生物属性l’人的克隆按照克隆的目的可细分为研究性克隆、治疗性克隆和生殖J|生克隆、。生殖陛克隆涉及到伦理问题主要有人的本体论地位问题治疗性克隆涉及到的伦理问题主要是胚胎的地位问题本文将重点研究这两方面所涉及到的伦理问题。l一)治疗性克隆研究的伦理问题治疗性克隆(therapeuticctonhlg)就是利用克隆技术产生出特定的细胞和组织来进行治疗性移植从而治疗如白血病、糖尿病、心肌病、帕金森综台征、老年痴呆、脑中风、脊椎受损烧伤等内外科疾病。为了获得在遗传上与病人完全相同的组织细胞必须经过核移植处理。即把患者的体细胞核取出来转入去核的卵细胞中在体外发育成一个“胚胎”即囊胚然后取其内细胞群制备成单个的胚胎干细胞并在体外诱导分化为不同的组织细胞。由于这些细胞和组织的DNA编码和基因表型与供核者完全一致所以移植后不会受到免疫排斥从而避免了进行异体移植患者长期使用免疫抑制剂增加感染和癌变的风险。治疗性克隆当然涉及对人类胚胎的研究。国际上一些宗教组织和反堕胎组织A对此表示强烈反对他们认为人类在获取胚胎干细胞同时也就破坏了这个胚胎而胚胎本身具有生命的特征这就是说人类在制造生命的同时又在破坏生命。胚胎可否用于实验研究这涉及到胚胎的道德地位问题胚胎的道德地位又取决于胚胎的本体论即:胚胎等不等于人它与人有何关系要弄清胚胎是不是人我们必须对人的概念要取得共识。I什么是“人”这是历代哲学家们殚精竭虑的思考。不同文化对人的理解也有所不同。()西方文化对人的理解在英语词典中“person”即是人看不出与humanbeing有什么区别。但person这个词的词源学意义具有启示性。它原来的意义是演员所戴的面具。一般用于表示任何人扮演的角色和所起的作用。从基督教教义背景来说person在神学传统中占着重要的位景因此我们可以设想“人”是一个与他“人”社会互动中的社会角色扮演者。person首先是在第三世纪广泛使用于基督教会的讨论中用来阐述基督教信仰的某些奥秘尤其是三位一体和道成肉身的奥秘。所以pdPSOll一词在西方的传统中不只是一个中性的描述用语而是一个本身具有内在价值的伦理性词汇.包含着哲学、道德、神学的意义。及至近代更加上法律观念所附加的意义。以此具有丰富历史内涵的‘'person”来反观我们日常所谓的humanbeing后者“人类”只是一个生物性的观念表明人的生物学分类是脊椎动物门、哺乳动物类、灵长目、人科、人属的动物由于人的生物属性l’芎可以与其他物种区别开来。但人仅拥有生物性的特点还不能成其为“人”。这样的一个“人”是生命伦理真正必须面对的“人”:我们现在的问题是。究竟什么是“人”人类的哪些特征是人性的特征当人类拥有或达到哪些数量的特征时便可以一跃而成为社会学意义的人并享有社会人应有的基本权利和生命的权利呢以此为基准便可以对生命伦理有基本的判断=在西方历史上人文主义对人的观点很具有代表性它可以分为三个层面其一是生榜性其二是心智性其三是关系性。人具有生物性是不争的事实但对人的生物性的界定却随着历史的发展、生命科学的进步而有所不同尤其是在生命科学高度的今天对生物人的定义层出不穷较具代表性的是美国自Ⅱ州大学伯克剌分校哲学教授约翰努南(JohnNoonanJr)的观点他说一个“生物人”就是一个在基因组合上与“智人”或“人类”的物种相同的生物当人类的精子和卵子联结成一个受精卵时一个在基因上独特的个体就形成了:澳大奉亚哲学家诺曼福特(NormanFord)进一步提供了受精卵是人类个体的起点理由。首先是受精卵的独特性除了同卵双生的情况外受精卵在基因上是独一无二的、有生命的存在拥有独特独立的基因禀赋。其次受精卵具有自我发展能力凭借其独特的基因察赋受精卵在其基因密码中拥有内在的自然发展能力可以控制和统筹自受精起一切生命进程的系统发展和分化变异。最后是受精卵的本体同一性。受精卵和自此发展的成人在基因上是同一的。这有力地支持二者于本体和个体身份上的同一性。换言之只要我们依着成人的发展途径回溯到受精的一刻就会发现成人、婴儿、胎儿及最初的受精卵的同一性无任何改动c保守派以此来界定“人”认为任何拥有人类基因的实体就是人类的成员他们的人类地位和成熟的“人”无异享有同等的生命权利。I因此西方社会对堕胎持强烈的反对态度也不接受对胚胎进行研究、遗弃、销毁。西方哲学自古代至近代都倾向从人的心智性(理性功能)去界定人的“人”。将这传统推到最高峰应是“现代思想之父”笛卡尔。“我思故我在”的理论预设了“自我”有思考功能。以致能把“自我”理解成思考的实俸。“自我”乃“实体”自我亦无须{夜赖外界而存在。“人”被界定为靠自身生存的自我主体禀承理性于内在存有之中。简言之“人”就是一理性的个体。当然笛卡尔为代表的主观唯心主义过分夸大了人的心智性作用但从中也可见出人的理性对人之为人的重要性。在当代关于“人”的辩论中.深受这种哲学传统浸染的自由派学者主张仅在生物/基因上符合人类属性不足以获得“人”的身份和生命的权利。澳大刹亚哲学家迈克杜利(MichaelToole)强调一个存有必须拥有“自我”意识卸察觉到我乃是我的经验和其他x心理状况的同一连续体方称得上具有“人”。这种观点以人的理性功能作为判断是否是“人”的标准重申了“人”的个昧性和单“I生突出r“人”的稳定性、一致性和同一性及“人”的自我反省能力。但是它的不足之处也是显而易见的:首先在他的角度而言人类的胚眙、眙儿和新生儿岁可被视为人类物种的成员这具有生物性而不拥有心智性那么我们不禁要问难道还未具备自我意识的初生婴儿和二岁以下的幼儿就不是“人”、就不拥有生命权利么杜利的论证使人得出一个结论:对堕胎和杀婴在道德评价上是同等的。这显然有悖于常理。其次这种标准忽略了人类身体及精神心灵的其他层面如记忆、想象、情感和潜意识而这一切却都是h为人的重要元素。更为重要的是当我们撇开人的心智性内容不管追问人的心智性从和而来时我们不得不转向到人的生理属性与社会属性层面上来。也就是说人的心智性是以生物属性为基础在社会属性中逐渐发展的。这就涉及社会人的第三个层面:关系性。在二十世纪重要的思想家中不少人主张以人与人之间的关系作为界定人性的标准其中有德国神学哲学家马丁布伯(MartinBuber)法国神学家马塞尔(GabrielMarcel)和苏格兰哲学家约翰麦梅里(JolmMacmurray)。他们声称与他者的相互交往的经验比作为思考的自我之经验来得更优先和基本。例如布伯以“我与你p这连接的重要性载于“其间”(theBetween)或“临在”(present)“其间”个体性和社会性的人的存在、信仰、道德的基础他认为自我有两极的特性:“我你”和“我一它”“我”的本质在这两极中是不同的。在西方历史中不断客体化的过程使“我”与“它”分离对立“我”变成一个意识主体而另一极“我.你”的关系中“我”与“你”是不可分的“我”只有在共存中才获得其实存真正的“我“只存在于关系中。马塞尔也有相近的论述“我乃是由我与他人的互动所构成的”。l麦梅里则以“我作故我在”来强调“自我”的关系性“而这关系则必须是社会性的。”马克思更生以“人的本质是各种社会关系的总和。”对人的社会性给予了充分的肯定。关系群体是“人”得以出现的处境脉络撇开社会关系性人就根本不存在。不同的哲学家有不同的侧重点我们若在生理、心智和关系性的三重层面仔细反思人的属性就会看到在界定何为“人”时这三个层面都很重要每一层面在人的生命时期都占有不同轻重的位置我们很难把某一层面抽出来视之为界定“人”的决定性和规范性的标准。人只有在它们的交互作用下才会产生这种交互作用不会在同一时间都表现出来也不会在任何时候都有对等的影响力这些交互作用在时间中展开“人”包含了他过去曾是、现在所是和未来将是。既然人的种种层面不在同一时间表现出来而是呈现为连续的阶段性那么人性也就包含着潜能性(potentialit‘)c不同的特征次第展开我们不期望人性的各层面都于同一时间展示但我们却可以有把握地预计某些特征的潜能确实存在于其中、并会在合适的环境条件下展现。于是我们可以说拥有这些潜能的都是人而人类既是humanbeing也是humanbecoming人文主义从生物属性、心智性和社会关系性阐述了对人的理解无疑是一种进步。但它并未明确回答“什么时侯可称之为人”这就涉及到人的操作标准问题。【!)中国传统文化对人的理解中国是一个儒家文化占主流的国家。从某种角度讲我国的儒家哲学基本上是儒家伦理学是讲怎样做人的学问。从儒家伦理学角度看人生下来还不算人一个人要成为“人”是要学习的要“修身养性”。对此儒家有一系列的正面倡导和反面惩戒使人逐渐按照社会所引导的方向发展否则不能算是“人”。例如在人的心智性方面孟子论证“人”与“非人”的区剐在于“人”有“不忍知心”ISl子在论“人之为人”时说“A所以为人者何也日:以其有辩也。”l。又如在论证人的社会关系性方面苟子也说过“人力不如牛走不若马而牛马为用何也日:人能群彼不能群也。”l中国文化认为人的“不忍之心”、“辩”、“群”是一个养成的过程即“humanbecoming”。这养成过程就蕴涵了人的生物属性与社会关系性和人的tl,智性的统一这与西方人文主义的观点可以说是异曲同工。既然人是一个逐渐形成的过程蔼么我们用什么标准来判定婴儿何时发育成人呢这是困难的。因为每个婴儿的发育情况不完全一样无论是婴儿自己的特质和它所处的环境都有区别。另一方面婴儿一经出生就以独立的身份处于社会关系之中并扮演了一定的社会角色这是一个飞跃。因此即使按上述理解它还不是人我们也应该把它傲为人看待。所以苟予说的“生人之始也”韩非子说的“人始于生”适用于这里。因此为了操作上的方便中国传统文化就把人的出世看做人的开始。杀婴与堕胎是两种完全不同性质的行为。这就解决了人的操作标准问题。《)马克思主义关于人的科学概括马克思主义认为人是社会属性与自然属性的有机统一人在本质上是各种社会关系的总和。马克思的论断对‘‘什么是人”作了高度时科学的概括。首先它指出了构成人的两大属性是人的社会属性与自然属性而不是从人文主义的种属性。因为事实上人的心智性是人的生物属性基础与社会属性和谐统一的产物。其次它提出入必须是自然属性与社会属性的有机统一。人的社会性是在生物性基础上得到发展即社会性离不开生物性或仅有生物性而没有处于一定社会关系中人都不成其为人。世界上报道的狼孩、猪孩之所以不能称其为人原因就在于此。马克思关于“人的本质是各种社会关系的总和”的论断既深化了西方人文主义对人的理解又解决了中国传统文化在人标准划定的理论基础问题。:胚胎的本体论问题既然社会属性是人的本质属性人的心智性只有在人的社会关系之中才能得到发展那么胚胎没有处于一定社会关系之中没有扮演一定的社会角色人的心智性即意识与自我意识也无从发展因此我们认为胚胎还不能算人。但是尽管胚胎不能与人相提并论它也绝不等同于人体的其他组织或器官它与人具有相同的遗传物质与人具有延续性在满足一定的条件下是可以发展为人的生物实体因此胚胎是一个潜在的人。.胚胎的道摩地位既然胚胎不是人其道德地位就应低于人。为了医学社会发展和人类健康利益是可以对其进行研究的。我国计划生育政策能较顺利实施也很大程度与中国传统文化对人的理解有关这也符合马克思主义对人的理解。与此同时胚胎是可以发展为人的潜在人其道德地位高于人体其他器官组织。我们在对其进行必要的研究时如治疗性克隆应给予充分尊重。事实上目前大多数科学家和病人都是热情支持治疗性克隆的不少国际组织和政府也已为此开放绿灯。在英国年月日政府宣布批准卫生长官提供的报告允许为医学目的克隆人类胚胎干细胞英国下院于年月日以绝对多数通过了“允许科学家进行克隆人类早期胚胎并从中提取千细胞进行医疗研究”。在美国】年政府签署的禁止任何有关人类胚胎研究的禁令以及禁止动用联邦预算支持公共部门任何有关胚胎的研究到了年克林顿总统解除了这项禁令并宣布将资助人类胚胎于细胞的医学研究美国国立卫生研究所(NationalInstitutesofHealthNIH)专门制订了关于人类多能干细胞研究的伦理规则但到了年月日众议院经激烈辩论又否定了人类胚胎干细胞的研究。由于胚胎干细胞研究的潜力巨大前景光明美国布什总统于年月日表示支持联邦政府有限度地资助胚胎干细胞研究。人类基因组伦理委员会年月在关于克隆的声明中明确指出:“研究利用克隆技术产生出特定细胞和组织(如:皮肤、神经或肌肉)用于治疗性移植应该得到支持”“在人和动物身上用体细胞核移植进行基础研究以探讨种种科学问题如研究基因表达、研究衰老以及细胞‘凋亡|应该得到支持”。尽管国际上对治疗性克隆仍然存在着激烈的争论但我们认为治病救人是医学领域最高的伦理准则。为了医学目的提高治疗疾病的水平攻克损害人民健康的疑难杂症我们应该积极支持科学家开展治疔I生克隆的研究。{二)生殖性克隆伦理问题生殖J性克隆直接关系到人类因此涉及到的伦理问题更尖锐和复杂。主要有:克隆人是否有损生物多样性、是否违反生物进化原则在实验室里进行人的操作是否有损人类尊严克隆人能否作为工具如提供器官、充当炮灰克隆人出现后家庭如何伦理定位人能否代替上帝等等。笔者认为有关克隆人的所有伦理问题中克隆人的本体论地位是根本问题。如果这个问题取得共识其他问题就不难解决。l克隆人的本体论问题即克隆人是一个什么样实体的问题克隆人是否是%复制原型人呢有人认为克隆就是%复制。港台地区把hrtallallcloning译为“复制人”以及“复制一个你让你带回家。”(林平克隆震撼)都是这种思想的流露。有人甚至联想到复印机认为克隆人就像复印机复印纸张一样快速翻印出来。有人还想到孙悟空拔一把毫毛立马制造出无数多一模一样的孙悟空。克隆技术真的如此神奇吗中科院院士何祚庥说:克隆技术充其量也只是能制造出一种类似的复制品绝对不可能复原出与供核蓝本各个方面都惟妙惟肖的人体。因为最初的核外环境的差异子宫内和整个母体的环境和生理条件核外遗传因素都影响着发育中的克隆人。历史上的双生子其性格以及所走的道路上的差异可能遇然不同这正是历史所确认的事实。【ll】中科院动物研究所研究员陈大元说:克隆技术只是针对人的遗传基因而言被复制的并不包括记忆、思维等后天性状。他们虽然有着完全相同的遗传讯息在外在形象上毫无两样但他们每个人的自我认同却绝不会雷同因为发育过程虽然是照着遗传讯息的指示开展但环境的刺激仍然会影响发育的结果。特别是神经系统外界不同的刺激主导着神经网络不同的结合因此没有两个人完全相同的自我意识。另外从发育学角度上体细胞在遗传上虽起着决定性作用但是当细胞核放到卵子的细胞质里也会受到细胞质的影响。因此说克隆就是”百分之百“复制”是不严谨的。关于无性生殖产生的个体是否与亲本完全具有相同的遗传结构这一问题一些科学家给出了答案。中科院副院长许智宏认为应当说明:用体细胞作为供体克隆出的动物与亲本属同一基因型它是亲本的复制品。但不能说是loo%的毫无差异的复制。这是因为供体细胞核在受体卵细胞中其生成发育也会受到细胞质中的线粒体DNA的影响。因此亲本与复制品就此点上并不完全相同。此外基因突变以及翻录过程都可能导致遗传物质的不同。(Aa

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