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水陆庵讲解词.doc

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上传者: huaxuxiansheng 2013-12-28 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《水陆庵讲解词doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含水陆庵讲解词水陆庵讲解词各位来客、各位朋友:欢迎大家来到中华文明的发祥之地蓝田。这里是三皇五帝的故墟上古昆仑神话的源头动人的华胥、伏羲、女娲传说与黄符等。

水陆庵讲解词水陆庵讲解词各位来客、各位朋友:欢迎大家来到中华文明的发祥之地蓝田。这里是三皇五帝的故墟上古昆仑神话的源头动人的华胥、伏羲、女娲传说与黄帝铸鼎归天的故事一定会引起你们对这块圣地的极大关注。而你们今天来参观的水陆庵则是一处佛刹中的瑰宝有冠绝天下的不二之誉在此你们将真正感受到蓝田文化积淀的深厚与不同寻常。我是这里的讲解员希望我的解说能给大家留下不虚此行的美好印象。山门:水陆庵原属悟真寺水陆道场的一部分现在是年国务院公布的全国重点文物保护单位上面的门额为原中国佛教协会会长赵朴初先贤所题。它的来历可追朔至六朝以前与东面的玉山有很大关系。东汉时飞将军李广射猎的玉山被道教封为冥山福地这里即是道教所称的地眼也就是出入冥界的门户。北魏时南朝梁武帝(萧衍)与志公和尚(俗姓朱法号宝志)在金山寺(在今江苏镇江)首创水陆大斋法会法会的仪文后被志公和尚带来悟真寺选定在山北地眼处修设以超度在冥界受苦的鬼魂并为死去的人祈求冥福从此这里便有了山北水陆道场。北周时武帝(宇文邕)灭佛(佛门法难)水陆道场遭受破坏大斋法会一度被废。唐开国初期高祖李渊在这里设祠祭祀开国阵亡将士建立了朝廷祭祀使用的玉泉行宫。太宗李世民登基继续在这里大兴土木重建了规模宏大的山北寺并派尉迟敬德来现场亲自监工。到唐高宗咸亨二年(公元年)长安法海寺道英得善导大师与玄际上人协助在这里重开水陆大斋法会再行梁武水陆仪文悟真寺水陆道场遂名闻天下。一年一度的大斋法会声势浩大行事僧人过千与会仕宦民众数以万计。唐开元年间编制大衍历(当时最精密的天文历法曾传入日本)和制作水运浑天仪(观测天文的专门仪器)的著名僧人一行不幸早故玄宗悲痛辍朝(不上朝)三日特令在悟真寺水陆道场设斋为一行祈求冥福。唐会昌元年(公元年)日本天台宗传灯法师圆仁入唐求法在《入唐求法巡礼行记》中记载:“蓝田县从(二月)八日至十五日设无碍茶饭十方僧俗尽来吃。”可见悟真寺水陆大斋法会传闻的真实。明代中期世宗朱厚熜在位时宣王朱怀埢因定王朱惟焯无后以再从弟(堂弟)幸运地嗣封秦王就藩西安府。出于感念祖上功德他便来悟真寺水陆道场祈愿请福在此辟设斋堂。但未过几年蓝水暴涨冲毁水陆道场外坛和内坛前堂并在山前形成另一河道把残余的内坛主殿部分与华严院、玉泉院隔离开来。于是他便对残留部分进行整修使其自成一院取蓝水合抱的水中之渚喻义命名蓝渚庵奉为秦王家祀。此后他奏请朝廷重修获得批准从嘉靖四十二年(公元年)到隆庆元年(公元年)对蓝渚庵进行了重新建设。今天我们将要看到的就是明代建筑与艺术大师的绝世佳作。蓝渚庵的名字沿用了余年到民国初年改名水陆庵。水陆二字取自水陆大斋法会意为救度水中与陆上生灵超脱三界(欲界、色界、无色界)不再六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上)轮回没有穷尽。莲花池:大家眼前的是莲花池。池中怀抱净瓶、杨枝的白玉观音是佛教中观音大士在人间普济众生的化身。她以大慈大悲的女性柔美形象出现在人间自然使我们的现实生活与佛教的距离更加贴近。观音菩萨的救度可以使人弃恶从善脱离苦海在今天我们构建和谐社会时佛门的这一善行善业也是我们这个社会所需要的。大福和尚碑:这块面南树立的石碑是唐代大福和尚碑由厚镇涝河边上的空寂寺移来。石碑高达米上面螭首龟趺有双螭捧珠与释迦牟尼刻像是唐代佛教寺院的一个高规格石碑。大福和尚俗姓张今临潼新丰人是禅门北宗祖师神秀的弟子。神秀大师当时号称两京(长安与洛阳)法主三帝(武皇则天、中宗、睿宗)门师。大福和尚起初在湖北当阳玉泉寺从神秀大师就学十余年得授心传并默领法印以后又得神秀大师亲赐如意宝杖在长安一带传法先后任塗山寺(长安城南)、荐福寺(今小雁塔)、庆山寺(今临潼新丰)、龙兴寺(长安城)上座开元二十年(字迹不清)敕授(钦命)空寂寺住持后来又被请为长安大安国寺住持(长安延康坊西南隅原为睿宗李旦旧宅)。天宝二年(公元年)圆寂。此碑是唐宝应二年门人为大福和尚在空寂寺所立碑阴(背面)记载有蓝田、渭南、昭应(今临潼)三县令名字与官衔以及寺院四址还有神秀祖师二代子弟人和安国寺等寺院住持与僧人的名字。碑文由唐尚书主客员外郎陆海撰碑书为安国寺沙门惟嵩行书时人评论“书法颇佳有李北海笔意”。接引殿:前殿是接引殿左右侍立的是两个高大威武的护法力士。殿里北面供奉着观音菩萨观音在佛教中原作观世音是阿弥陀佛的左胁侍负责接引往生净土的众生唐代因避太宗李世民名讳简称观音。观音信仰是净土寺院悟真寺的一大特色水陆庵附近出土的隋唐鎏金佛像也以观音最多。殿中是趺坐(盘腿而坐)的弥勒菩萨石像为北魏造像背后有铭文记载距今已有余年。在佛教历史上从北魏乃至北周是摩崖造像与石雕造像最为兴盛的时期悟真寺也因此供养过大量石像和玉像。直到现在的民国档案至今还保留着三十年(公元年)时悟真寺与水陆庵五尊墨玉佛像和三尊铜佛像被抢的案卷。天王殿:中殿是天王殿南北墙壁的壁画是佛教中的四大护持天王。他们分别是手执琵琶的东方(护)持国天王手持宝剑的南方增长(善根)天王臂缠龙蛇的西方广目(天眼)天王手持一伞的北方多闻(佛法)天王。堂中供奉的是菩萨化身的弥勒一付大肚能容、笑口常开的样子深得民间喜爱。在佛教里大肚弥勒代表包容、欢喜所谓“生乘尊心呈喜悦相”。这个弥勒的化身相貌传说是五代后梁的浙江奉化人契此。他两耳垂肩袒胸露腹开口常笑寝卧随便整天背一个布袋终日奔走劝化世人。只是在杭州西湖岳林寺圆寂时口念一偈:“弥勒真弥勒分身百千亿时时示世人世人自不识”人们才醒悟他就是弥勒化身。从此寺院里的弥勒菩萨就塑成了契此的这个模样也把现在居住兜率天的弥勒菩萨将来要下生人间的弥勒佛的大度、宽容、慈爱、喜悦形象留作未来的美好期望。大殿庭院:前面就是过去水陆道场的内坛一处神密庄严的清净之地。大殿前庭栽植有紫荆、腊梅、古柏、凌霄、龙曲柳和金线吊蝴蝶。这里的一切似乎都有灵性如果你用手轻轻触摸一下爬柏的凌霄凌霄也会禁不住颤抖的。不过人人都应有怜惜之心还是以爱护每个生灵为自己的善行吧。大殿匾额:眼前是水陆庵的精萃诸圣水陆殿。故名思意就是请来诸佛菩萨在这里作水陆法事的殿堂。水陆法事是净土宗和密宗等佛教宗派的常行法事。作法事的目的一是为亡故的人超度祈求冥福让他的灵魂少在地狱受苦尽快到达自己下一个归宿之处。二是为冥界久囚的饿鬼施食救度他们获得超生或者往生到西方极乐世界。三是以慈怀仁爱的佛心救度水中、陆上一切生灵普施大斋饭食为十方信众增长善根。诸圣水陆殿为五开间三开门面积㎡。请大家进入水陆殿堂。水陆殿:三世佛现在呈现在大家眼前的三尊坐佛是三世佛也就是三个不同世界的佛即东方琉璃世界的药师佛娑婆世界的释迦牟尼佛西方极乐世界的阿弥陀佛。佛身高达米背后有花环与火焰组成的佛光。这里的佛像与其他寺院有所不同不仅塑造得精致而且更富有神韵是超凡的艺术与佛教“平等、慈爱”理念的完美统一。不信的话你可以在佛前移动自己的位置从不同的角度观察佛的一双半开半合的眼睛总是以睿智的目光在看着你。在佛教里佛对众生是一种平等慈爱的救度按净土宗的教义即便是十恶不赦的的恶人也要救他脱离苦海到西方极乐世界享乐这就是大家都知道的成语“放下屠刀立地成佛”。中间的佛像是释迦牟尼佛左右侍立的是上首弟子迦叶和多闻强记的阿难。释迦牟尼佛额丰颐满金身螺髻耳轮低垂眉若新月一付中土人士的外表慈祥温和又不失庄严。眉宇之间有一个红点是佛家所谓的“豪光”。寛阔袒露的胸脯柔重半袒的袈裟盘腿趺坐在莲台上面双手结法界印更显示出一种光明智慧战胜邪恶的凜凜气质。莲台下面是须弥宝座四周有金刚力士以半蹲姿势扛抬形象逼真生动夸张。佛像背后的佛光由多轮花环样组成。外轮是沥粉饰金的火焰内轮有莲花、牡丹、玫瑰等各种名贵香花与白塔、护法神。佛光里面有红花、鱼龙、白羊、白象和诸佛菩萨、比丘大众、护法天神及飞天乐伎。佛光上部正中有个全身通红、双臂张开的僧者塑像是人形化的大鹏金翅雕。左右两旁是驾驭火龙的护法天神。佛光的顶部有一组彩塑表现的是佛教中鬼子母救爱奴并同五百鬼子皈依佛门的故事。鬼子母是夜叉女有五百个儿子在王舍城中以强凌弱专门啖食幼儿。佛祖见其残忍酷恶便以法力隐藏住她一个儿子爱奴。鬼子母求佛祖赦还她的儿子佛祖说:“你有五百儿子尚且怜惜一个别人只有一两个你忍心吃吗?”从而将鬼子母及其五百儿子度化皈依。这组彩塑极富写实之美上面是三头六臂的韦驮在空中驾着火龙护法。下面是趺坐的佛祖面前有一个巨大的金钵压着露出头手的爱奴。旁边是鬼子母指挥着她的鬼子们在作营救爱奴的种种努力如叉刺、棒击、手掀、棍撬使尽了各种办法但佛法的威严却不是他们所能撼动的。值得一提的是释迦牟尼佛的左胁侍迦叶他是佛涅槃后传承佛法的第一代祖师也是禅宗的一祖。传说迦叶曾在蓝谷传教涅槃在悟真寺的北峰(龙岗)白居易的《游悟真寺》长诗有“云昔迦叶佛此地坐涅槃”的记载。左边的佛像是药师佛又称大医王佛。传说他以良药供养僧众为人治病消灾成佛后与他的儿子日光遍照和月光遍照并称为东方三圣。药师佛趺坐莲台须弥座上手施五色光印两旁站立的是手捧药葫芦钵的老儒和手捧药瓶盘的学贤。右边的佛像是大家都熟知的阿弥陀佛净土宗敬奉的主佛也称无量寿佛。在佛教中阿弥陀佛的西方极乐世界最为殊胜是光明的依归往生者的归宿。阿弥陀佛也是趺坐莲花须弥座上结禅定印两旁站立的是手捧果盘的儒者和手捧食盘的道士。按照佛教的说法世上的人都在三界六道之中轮回生生死死流转不已。于是净土宗的因果报应理论就这样宣说今世为善下世可依善果大小或在天上为神或在地上为人、为圣(阿修罗)今世为恶下世将依罪恶深浅或在冥界地狱受苦甚至是堕入阿鼻(十八层)地狱永无期限或沦为饿鬼饥寒而不得食或托生人间而为牲畜供人役使任人宰杀。这便是人们常说的“善有善报恶有恶报”。如何求得人生超脱呢?就是人们常听佛门中人说的“茫茫苦海回头是岸”“回头”就是皈依佛门一心念佛。大家不是都知道“南无阿弥陀佛”吗?“南无”是梵音翻释过来就是“归命”。归命阿弥陀佛死时会有佛或菩萨接引往生阿弥陀佛净土也就是西方极乐世界。到了那里就可永享光明快乐无生无灭真正的万寿无疆。如果是女人也就自然转为男相不再受生儿育女的牵累。本组三世佛塑像表达了一个这样的主题:东方为日出之处万物生长是生之乐园西方为日落之地万物归宿是死之妙境释迦牟尼佛以应身(化身)居于世间度化芸芸众生即赋予无限关爱和一切吉祥。所以凡来来此礼拜的人便有了这样的习惯:如果是祈愿去病消灾就来拜药师佛求得今世现报病去灾除如果是忏悔今生罪孽免除身后苦难就来拜阿弥陀佛求得来世冥福往生西方乐土如果是有了烦恼无法排解就来拜释迦牟尼佛指点迷津求得应机解脱。人说水陆庵的佛是“有求必应心诚则灵”的灵与不灵就要看你的诚心与觉悟了。三身佛大家转过身来看门棂两边各有一尊坐佛像他们与大殿中间的坐佛像一起构成一组呈三角形方位的三身佛塑像。这三身佛就是释迦牟尼佛的法身、报身与应身。法身佛像在门棂左边报身佛像在门棂右边。法身佛称毗卢遮(舍)那佛意为光明遍照万方身智无碍(没有阻挡)法界表示佛身是绝对真理之身也就是佛的真身。报身佛称卢遮(舍)那佛意为光明照耀众生受益表示佛身是证得绝对真理的智慧之身。应身佛便是大家所熟知的释迦牟尼佛意为应众生的机缘而随即显现的佛的应身(或化身)。大家抬头来看左边法身佛像上方有一组儒释道三教主各驾云头排成一列的壁塑。左边是眉宇间露出自若神情的道家鼻祖老子李耳右边是一手执(毛)笔一手持(书)简的儒学宗师孔子仲尼中间是端坐莲台的佛祖释迦牟尼。这组壁塑虽然不大但反映的却是明代三教合一的发展趋势表现了佛教融入中国社会的世俗化情景。前厅壁塑现在大家看两旁壁塑。南北山墙的壁塑是这水陆殿堂中的艺术精华。壁塑可分上下两部分上面是释迦牟尼佛的本行、本生故事连环壁塑本行指从出生到涅槃的一生本生指此生的前世。下面是五百罗汉渡海壁塑。释迦八相本行故事中最主要的是释迦八相即降兜率天、白象入胎、住胎说法、右胁降生和逾城出家、树下成道、初转法轮、双林入灭。南北山墙上的本行故事连环壁塑基本是以释迦八相为题材塑制的。人称佛祖的释迦牟尼是古印度佛教的创立者姓乔答摩名悉达多为北部迦毗罗卫国(今尼泊尔提罗拉科特)净饭王的太子。释迦牟尼是弟子和世人对他的尊称意思是释迦族的圣人。他的生卒至今尚无定论按汉传佛教《善见律毗婆沙》众圣点记推定生公元前年卒公元前年与中国的孔子(前前)同时。据汉典记载释迦牟尼于阴历四月八日诞生在蓝毗尼花园母亲摩耶夫人(即摩诃摩耶)在生他七天后去世由姨母摩诃婆阇波提养育长大。他七岁从婆罗门学习书艺十七岁娶邻国觉善王之女耶输陀罗为妃并生有一子名罗睺罗。净饭王为他盖了三座宫殿供寒、温、暑三时使用生活十分奢华。然他却因关注人间生、老、病、死的流转而陷入解除世间苦痛的深沉思考随之萌生出家修道的念头。二十九岁那年在阴历二月初八的夜晚他悄悄出了国城加入到苦行林的修行者之列。历经六年之久的苦修他在尼连禅河洗去积垢接受了一位牧女施舍的乳糜一个人来到伽阇山苦行林独自坐在伽耶毕波罗树下静思冥想面东七天七夜终于大彻大悟。在腊月初八的夜晚获得“三明”修持悟出“四谛”、“五蕴”、“十二因缘”之理成道而为“佛陀”时年岁。此后组织僧团先后在摩揭陀首府王舍城和他的诞生地迦毗罗卫城、中恒河流域弘传佛教最后在拘尸那伽城优婆伐檀那林入寂时为二月十五日终年岁。北山墙上有一组托胎、胁生、沐浴、宣偈的壁塑塑得形象逼真如临其境。大家看正中的三层楼阁第三层下方有块圆板上面一位金童身乘白象已由兜率天飘然降临兆示白象入胎。中层楼阁右边是胁生身着红衣的是摩耶夫人左手扶着石台有位侍女从她的右胁下抱起刚降生的悉达多太子。中层楼阁左边是沐浴一个赤身小孩站立在浴盆中旁边有使女用手扶住他的后腰抓着他的右臂上面有九条龙为他吐水。中层楼阁中间是正面站立的悉达多太子全身赤裸在口宣偈语。佛经说释迦牟尼在降生后向东南西北各走七步步步有金莲从下面涌出并左手指天右手指地作狮子吼说:“天上地下唯我独尊”。这就是降生壁塑所要表达的主题。南山墙上有一组涅槃壁塑塑得神情毕肖活灵活现。大家看正中间的两层楼阁下层有张雕着花栏的床释迦牟尼头西足东侧卧在床上。身后有位弟子在用右手食指和拇指掐他的人中进行施救旁边站立着的是迦叶一张额头布满皱纹的脸上流露出少有的微悦双手在击掌庆幸佛的涅槃与迦叶相邻的弟子则在掩面悲泣。床前立着的婆罗门学者是释迦牟尼最后一个弟子须跋陀罗仍处在聆听讲经的法音之中。而跪在床前的阿难尚未起身须菩提扶着他在用右手替他拭去脸上的泪水。左面的两位弟子一个好像在悲痛中沉思一个仰起头来在指着上天示意佛已升入天界右面的两位弟子则是一副涕泪交流之相对佛的入灭十分悲痛。左右两侧的护法抬起手臂显示出无从拯救的哀伤。这就是涅槃壁塑所要表达的内容无声的影壁展示了令人感动的场景。五百罗汉渡海五百罗汉渡海壁塑连在佛本行、本生故事壁塑下面。故事出自释迦牟尼佛涅槃后第一次五百比丘(受戒僧人)从四面八方结集。大家细看渡海场面声势浩大。岸上有的过桥有的下山有的刚从山洞中转出向海边走来海中有的坐船有的踩(法)宝有的骑马有的借乘龙神、鱼鳖之力一行排开前后相济。同时又有龙王率领的水族欢迎队伍在海中吹弹击打着笛笙、琵琶、锣鼓等多种乐器一些红头夜叉还钻出海浪中的漩涡为罗汉们捧上供奉的食物。尽管壁塑上的罗汉实际仅有几尊只及五百罗汉的十分之一但主题鲜明气势浩荡足以表现五百罗汉渡海的壮阔场面。二十四诸天山墙壁塑下面是两列二十四诸天立地塑像。大家看差不多与人等高吧在佛教里他们是听命于如来佛的三界护法天神。这些天神(天王、天尊、大帝、力士)塑得形神各异有双头四臂、三头六臂、四头八臂一个个头带金盔宝冠身披金甲战袍手执法物利器脚踩邪魔恶鬼或臂绕蛇蟒咬牙切齿或怒目圆睁张口呐喊尽显威猛凶煞表达了法界森严、镇慑诸恶的命题。前厅后壁前厅后壁两边各塑有有一尊菩萨北面是地藏菩萨南面是药王菩萨。药王菩萨药王菩萨在佛教中是药师佛涅槃后出现的一位救治众生疾苦的良医人称药王。后来释迦牟尼佛告诉弥勒药王菩萨在人间久修梵行(佛道)诸愿已满可在未来世成佛号为净眼如来。这里的药王菩萨坐在下伏狮子的台座上一付中土男相打扮左手持药葫芦右手作说法式身旁两个侍者分别捧着药典和药葫芦身后是中国历史上的八大名医(匾鹊、华陀、张仲景、葛洪、陶弘景等)黄帝和药王孙思邈也在上面有他们的庙堂。地藏菩萨据《地藏本愿经》地藏原为一个孝女她的母亲因轻视佛家三宝(佛、法、僧)死后堕入无间(永无休止)地狱。地藏知道她的母亲遭受恶报就变卖家产广做功德为母亲设立供养佛的殿堂而修冥福最后使她的母亲终于脱离地狱而超生天界。因此地藏菩萨就把“不孝父母”与“出佛身血毁谤三宝”视为人间最重的恶业从而体现出佛教对世间伦理的关注。在佛教里地藏菩萨是孝顺恭敬的象征故为世人尊崇起信。传说释迦牟尼佛于忉利天咐嘱地藏在佛灭度以后弥勒未下生之前要他于娑婆秽土观察众机救度六道众生使众生能在无佛时期得以脱离诸苦。为此地藏曾发大愿:“地狱未空誓不成佛众生度尽方证菩提。”这里的地藏菩萨塑像也为中土男相头着髻冠身被法衣颈挂项圈作说法式坐于下伏“谛听”(一种虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足的灵兽)的台座之上。两旁侍立着闵公和他的儿子道明(系由九华山地藏菩萨金乔觉的故事演变而来)。后厅现在请大家进入后厅。后厅塑有佛教三大士菩萨和十六臂观音与孔雀明王像还有《千人听经图》壁塑。三大士后厅正中背依三世佛塑像的是普贤、观音、文殊三大士塑像。三位菩萨都是中土男相蓄着护须与其它寺院的女菩萨身截然不同。这是什么原因呢?大家留意看一下菩萨身后居处都是一方清静的净土生活在净土世界中的众生包括佛菩萨按净土信仰全是男性这样便无疑问了。位居左边的是普贤菩萨塑像头着佛冠颈戴项饰袈衣露胸坐在白象上面。塑像的右面是一侍女手上捧着一盘供果。在佛教里普贤为释迦牟尼佛的右胁侍是所谓应用实践的代表专管佛理道德(佛法)尊号“大行普贤”。他有深若大海的十大行愿上求佛道下化众生一直是佛教里倡导“知行合一解行相应”的标志和功德圆满的象征。传说白居易写《游悟真寺》韵长诗就是梦受普贤愿请而写的。位居中间的是观音菩萨塑像头着火焰珠宝佛冠颈戴圈状华贵项饰袈衣通肩露出胸部坐在龙台上面作说法印上求下化。塑像的左边有一灵鸟右边是盛着甘露、插着杨枝的净瓶。在佛教里观音是西方极乐世界的上首菩萨以大慈大悲、救苦救难、有广大灵感而为普济众生的形象代表。观音龙台的左边是双手合十站立的哪吒像右边是手捧莲苞侍立的善财童子像。哪吒在佛教里为护法天神相传是多闻天王之子法力广大变化无穷有三头六臂之神通。壁塑中的哪吒是观音右胁侍大家都知道《西游记》与《封神演义》里面的哪吒就是由佛教典籍的故事中演化出来的。善财童子在佛教传说中是福城(在今孟加拉湾沿岸)富商之子降生时家有珍宝从地下自然涌出岁时受文殊菩萨所示遍访各方有参拜第参拜为观音菩萨最后得到普贤指点圆成佛道为观音左胁侍。位居右边的是文殊菩萨塑像同样头着佛冠颈戴项饰袈衣露胸坐在青狮上面。塑像的左边有一侍女捧着一盘仙桃。文殊的意思是妙德、妙吉祥在佛教里为释迦牟尼的左胁侍是所谓大智、善巧的化身专管智慧道德(佛认识)尊号“大智文殊”。他曾与维摩诘居士讲论佛法演说义理智慧辩才在大菩萨中首屈一指。许多升学考试的学子常在此祈愿据说也是很灵验的。十六臂观音地藏菩萨背面是十六臂观音塑像。十六臂观音与千手观音一样同为观音菩萨的示现身相。这尊观音塑像头着发髻冠带后面置有圆光妙色坐在莲台上面。左右两肩对称分布着只手胸前两手合十左上一手持日轮右上一手持月轮其余各手掌心均有眼睛一只。整体造像和谐自然精妙奇绝。孔雀明王菩萨药王菩萨背面是孔雀明王菩萨塑像。孔雀明王菩萨传说是释迦牟尼佛的等流化身。按密教的说法号为佛母金刚有敬爱、调伏、增益、息灾四种妙德可令修行者智慧圆满速成无上菩提之果。塑像以展翅开屏的孔雀作为佛座上面置以莲台孔雀明王坐在上面。展开的孔雀屏在塑像身后形成天然的屏羽佛光色彩绚丽壮观。孔雀的一双长腿利爪紧紧抓住地表而头部则扬起来与莲台相平给人一种振翅欲飞的动感十分好看。《千人听经图》壁塑位于后厅墙壁上的是《千人听经图》壁塑。这组巨大的壁塑与前厅壁塑在风格上有很大不同塑制时间至今尚无定论。有人认为是五代时期但从内容推断应为六朝时期的作品。这组壁塑出自佛升忉利天后为母亲摩耶夫人在夏天三月说法的佛教典故墙上塑有佛陀、菩萨、罗汉、比丘、护法、文官、武将、书生、贵妇、居士等上千人众分上下四层整齐排列。西檐墙壁正中是释迦牟尼在为母亲说法左右两侧是双手合十侍立的阿难、迦叶面前是跪在莲台上的摩耶夫人。母亲为儿子下跪在中国传统的孝道中确实不可理解然而在佛教还未完全汉化的六朝佛的地位是至高无上的不仅皇帝要礼拜他的母亲也是要礼拜的。各位客人各位朋友看完这些巧夺天工的珍奇彩塑你们一定会感叹她的稀世罕有妙绝天下。现在我来告诉你们两大谜底:留下这布局严整、结构缜密的艺术大师为山西人乔仲超和他的弟子是他们把这魅力无穷的享受奉献给生活在美好盛世的今人水陆庵的佛像多不胜数人称有三斗六升菜籽之多经我们工作人员详细统计总共多尊这个数字已经足以令人惊奇了。我的讲解到此结束请大家多提意见。谢谢(合十)愿大家好运好福。(周仲民撰编)

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