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般若摄颂浅释

酷薯2
2013-12-28 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《般若摄颂浅释pdf》,可适用于高等教育领域

目录目目录录为什么要学《般若摄颂》般若摄颂浅释第一课第第一一品品::第二课第三课第四课第五课第六课第七课第第二二品品::第八课第九课第十课第十一课第十二课第十三课目录第十四课第十五课第十六课第十七课第第三三品品::第十八课第第四四品品::第十九课思考题为什么要学《般若摄颂》为什么要学《般若摄颂》思考题译讲本经的缘起是什么?我们应怎样对待?简述《般若摄颂》的功德及携带此经的好处。我们应以什么样的态度来对待般若法门?为什么?顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇识!顶礼传承大恩上师!无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心!本来今天(年月号)准备给大家讲《般若摄颂》但因法本还没有到所以先讲本经和般若的功德及重要性。在座的道友都知道佛经有佛陀身、语、意、功德、事业加持及佛陀开许结集与亲口宣说七类而《般若摄颂》乃释迦牟尼佛亲口宣说在显宗的经典中它异常珍贵。在藏传佛教中大家都很重视《般若摄颂》有许多老修般若摄颂浅释行人都把它与《文殊真实名经》和《普贤行愿品》列为日常课诵而且法本也经常不离身体。但现在部分年轻修行人好像并没这么重视当然也有一部分非常重视在学院中就有很多法师经常讲《般若摄颂》的课。可能这与法王的传承有关因为法王如意宝以前不但讲过《般若摄颂释》还讲过《般若摄颂》的颂词而且他老人家也日日念诵这部经典。前一段时间我就用法王如意宝一辈子念诵的《般若摄颂》给大家作了加持。另外通过这次翻译《般若摄颂释》我对本经的信心又增上了许多相信大家在学习之后也一定能对本经及般若法门生起坚定不移的信心。本来我想今年传讲五部大论中的《现观庄严论》因为虽然与《现观庄严论》相关的其他内容已经讲了一部分但该论的颂词并没有讲所以有这个想法。那为什么要改讲《般若摄颂》呢?一方面它们的内容是一致的因为历代印藏高僧大德像陈那论师、善宝论师等都有将二者结合、对照而作的注疏或讲义。另一方面并未见讲闻《现观庄严论》等同讲闻所有《般若经》的说法而讲闻《般若摄颂》即《摄功德宝经释》。见《智悲宝库·般若妙瓶》。为什么要学《般若摄颂》却有如是功德。全知麦彭仁波切在《般若摄颂释》中说:讲闻此经有讲闻所有般若的功德。再加上人生无常对听者、讲者来讲何时出现无常都很难说而在短暂的人生中讲闻此经的机缘又极为难得所以从功德的角度我决定先讲此经。当然这也与年龄有关。在年轻的时候自己对因明、诗学、文学和历史很有兴趣因为当时自己很想成为因明辩论高手以及成为擅长写诗作词与博通古今中外历史的人。但随着岁月的流逝与年龄的增长现在的我只会选择功德最大、对来世最有利且能令相续得到最大改变的法门而对诗学、文法等却没太大的兴趣。或许个别道友也会有我这样的心态因为一切都在提醒我们:活着的时间不会太长。正是因为这些原因所以我才想每周都给大家讲一点般若。当然除了小乘根机或对空性法门有邪见者之外大乘根机或前世串习过空性的人对般若都会生起欢喜心。而实执太强则很难度化。记得当年阿底峡尊者在藏地时有两位行为如法、戒律清净的比丘来亲近他刚开始尊者为他们宣说有关律仪与人无我方面的教言他们也有很大的兴趣。但当尊者讲解般若波罗蜜多般若摄颂浅释的究竟观点时他们却不敢再听下去最后捂着耳朵恐惧地离开了。阿底峡尊者很感叹地说:光是戒律清净和行为如法也不能成佛要想成佛就一定要有摧毁一切实执的空性见解也即需要智慧波罗蜜多。由此可见光是在行为上受持、口念佛号、表面做点善事也不可能断除相续中的实执种子因为这必须依靠般若的金刚智慧才能无余拔除否则很难摆脱轮回。而想拥有闻受般若的好机缘也要依赖宿世植下的福报。若无福报其他因缘再怎么样聚集也不可能听闻到这样殊胜的空性法门。若能通达空性其功德不可思议。全知麦彭仁波切曾说世间功德最大者有三:第一、发无上菩提心第二、宣说大乘佛法第三、观修空性。按《佛说如来不思议秘密大乘经》的教义这三者当中观修空性的功德远远超过前两者。《宗镜录》云:“如有颂言:若人持正法及发菩提心不如解于空十六分之一。”为什么会有这么大的功德呢?因为哪怕闻思修行其中一个偈颂也能断除轮回的根本。《现观庄严论》云:“具为声闻菩萨佛四圣众母我敬礼。”就像孩子源于母亲一样所有圣者的根本因就是般若佛母也即佛、菩萨、声闻、缘觉皆依般若空性而生。若想永远是凡夫那就另当为什么要学《般若摄颂》别论若想真正跨入圣者的行列般若则不可缺少。而得地菩萨也需要般若佛母的孕育因为只有这样才能使自己获得圆满正等觉的果位。《大智度论》云:“般若波罗蜜是诸佛母。”可见能与般若结上善缘这也极为难得。所以大家皆应对空性产生兴趣因为有了兴趣才有进一步学习的可能。对于此次传讲般若我有个要求:凡是这次听闻空性法门的人都要发愿法本不离身体。当然像《系解脱》那样戴在身上也不太可能因为这很不方便。但你不管到哪里《般若摄颂》的法本都应带在身边我想力气再小的人也能轻易做到这一点。为什么要这样要求呢?《般若摄颂》云:“春季好时树叶落枝不久生叶花果谁手中得此般若不久获证佛菩提。”佛陀是这样说的:在春季的大好时节当某种树木凋萎的陈叶更换而落到地上时人们就会知道树枝不久将新生出绿叶与花果同样作为行者谁的手中得到了此般若波罗蜜多他过不了多久就会获证诸佛的菩提。大家都知道二转般若法轮全是了义法并非引导某种根机的众生而作的方便之说所以依靠它的加持与之结缘的众生在很快的时间中就能获得解脱。但最关键的是我们一定要对佛语诚信不疑。般若摄颂浅释所以即使不懂里面的内容在临死之前法本也应经常带在身边。其具体要求则与出家人不离三衣的要求差不多即不管住在哪里都应将法本供在佛堂当中或放在净处而须在别处过夜时则应随身携带。我想只要有心这样的习惯大家都能逐渐养成。这次我并不要求大家每天都读诵因为这很难做到。以前我讲《金刚经》的时候当时很多人都发愿每天念一遍。但后来有些人因为特别懈怠而没有读有些人则因每天都为三宝和众生的事业特别忙而没有读……但发了愿做不到也不行所以这次我要求比较低只要有正知正念的人都能做到。即使我们不懂般若的法义但只要能将法本带在身边诸魔外道就不可能伤害我们。现在有些人为了保护自己经常在包里放一把刀我觉得这样的兵器最好不要带上。作为修行人尤其是大乘修行人用刀来维护自己或者杀害别人这是非常惭愧的事。其实如果我们能经常带着般若法本那除了前世真正造下了必须以生命偿还的业之外一切暂时的违缘都能遣除。为什么呢?因为有般若的地方就能得到十方诸佛菩萨的加持与保护。《般若经》云:“般若所在之处十方诸佛常在其中故欲供为什么要学《般若摄颂》养佛当供养般若。”因此我们想供养诸佛菩萨或者自己想成为人天应供处就一定要携带般若经。可见以般若的威力来摄伏一切无比殊胜这也是智者的选择。而我们能值遇这样殊胜的般若法门也应无比高兴。以前上师如意宝为弟众讲《般若摄颂》有一天他老人家说:“今天早上我对妹妹说虽然我们现在身体都不太好但我们都应生起欢喜心。因为遇到这么殊胜的般若法门前途肯定都是解脱除此之外的去处绝对不会有。所以能在临死之前讲这么殊胜的法我心中很是欢欣。”法王圆寂以后道友们作的《备忘录》里面就有当时上师所讲的这段话。的确《般若摄颂》中的很多颂词都能让我们生起欢喜心。但这种欢喜并非听歌星唱歌或看明星表演而生起来的欢喜所能比拟因为那样的欢喜毫无意义。在座的人都知道在世间中一个迷迷茫茫的人来到舞台上以他的舞蹈和歌声就能让很多人欢腾起来这在电视中经常看得到。虽然很多人都认为这是一种快乐但我觉得这种快乐带有刺激性和迷茫性它并没有多大的意义因为其欢喜的因只是一种表情或非常刺耳的声音等。而缘般若空性生起欢乐则与之完全般若摄颂浅释不相同因为这对今生来世都能带来极大的利益。《般若经》云:犹如孕妇怀胎足月临产时阵痛是即将分娩的征兆同样有缘者听闻宣说如来智慧的般若法门后生起欢喜之情与希求之心那么此人将迅速证得大菩提。所以大家皆应生起欢喜心因为听闻到般若法门就说明解脱有希望了。就像处于水中但被鱼钩已经钩着的鱼一样很快的时间它就会被拉到岸边同样的道理既然我们已经遇到了般若法门那在轮回中就不会流转很长时间所以大家皆应对般若法门生起信心。很多人都清楚无论我们修加行时摆供桌也好或者是平时布置佛堂很多论典都要求要陈设一尊释迦牟尼佛的像、一本《般若摄颂》和一座佛塔以这三者作为三宝所依代表佛法僧三宝。以前很多噶当派的大德都说任何一个人的屋子、帐篷或茅棚里只要摆着《般若摄颂》、佛塔和佛像这个地方就变成了经堂。现在很多人在几十年中辛辛苦苦挣钱买房子如果房子里有这些三宝所依那就等于在这么多年中建造了一座经堂。若心里能这样想我觉得辛苦也值得否则就没太大的意义因为家与人都是无常不实且不可依恃之法。的确我们所选择的生活方式对自他都为什么要学《般若摄颂》应该有利益。若能以般若与自他结下善缘则非常有意义。如果听受其他经典为主轻视般若这也是一种魔业。虽然听受其他经典和论典有很大功德但跟般若法门相比还是有一定的差距。《般若摄颂》中说:般若是一切法的根本如果这个放下来而去希求其他的法那就像一个人在找到大象后还去寻找大象的脚印一样荒唐也像一个人在得到美味佳肴后为了吃得更好而去寻找其他低劣的食品一样愚痴。所以大家皆应重视一切佛经的精华般若。其实藏传佛教最高的密法大圆满和大手印所讲的内容也是般若的甚深意义。因为在藏传佛教的历史上莲花生大士、全知无垢光尊者、全知麦彭仁波切等高僧大德在传讲最高的密法时都要引用《般若经》、《现观庄严论》和中观论典来加以说明。而以《金刚经》立宗的禅宗又与最高密法的境界非常接近因为在禅宗的公案中很多弟子都通过上师的表示法获得了证悟。所以我认为般若的意义跟密宗所宣讲的光明智慧的含义完全相同。故一切希求解脱者的相续中皆应生起般若的智慧。而听受这样的经典也是大家的福分因为只要能如理如法地听闻以前所造的许许多多般若摄颂浅释恶业皆可通过听经而遣除。关于听闻般若的功德我以前在讲《金刚经》时也讲过这样一则公案:宋朝有个姓朱的人他平时很傲慢也不信佛教。有一次路过寺院的时候佛印禅师正在讲《金刚经》他在旁边听了“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观”这个偈颂。之后他萌生修学之心但一直没时间真实修持。后来他做了一个非常奇怪的梦梦中云游到一个地方当时他进入一间厨房里面有五个人正在喝汤他也准备去喝。但有个人劝他说:你是听过佛法的人不能喝这个汤听了这话他就没有喝。醒来之后因为这个梦很特殊他心里有点不安于是就到外面去散步。在散步的时候正好进入梦中显现的地方于是他沿着梦里经过的路向前走。经过一条小街之后他见到了梦中的房子于是他便进入那间厨房。这时一只母狗正好生了六只小狗其中一只已经死了。他一下子醒悟过来知道若不是听受《金刚经》这一个偈子自己肯定已经堕入旁生当中。从此之后他对《金刚经》(也称《般若三百颂》)生起极大的信心有生之年一直修持。到岁那年他把所有朋友全部召集起来说:我要离开世间。当时很多人都不相信。后来他说:“八十九年朱公两手劈破虚为什么要学《般若摄颂》空脚踏浮云粉碎立化菩提树东。”说完此偈后他便虹化而去故汉传佛教中也有虹身成就。可见仅凭听闻般若的功德也可免堕恶趣。此次传讲《般若摄颂》我是发了清净的心毫无名闻利养的希求也即并不希望在讲法后能得到供养、名声和地位。所以凡是与此次传法结缘的众生都能得到利益。虽然所获利益的大小取决于自己的信心也跟前世的因缘有关但总的来讲对听闻者的相续肯定有利益。因为不但我们的传承极为清净而且本经的教义也极其殊胜。在汉传佛教中以前《般若摄颂》并未得到广弘。虽然宋朝时法贤译师作了翻译但根据史料来看好像并没有人讲也未留下注疏。但在藏传佛教中《般若摄颂》却弘扬得非常广很多格鲁、噶举、宁玛的寺院都在学习。所以我也希望通过这次因缘能让这一代和下一代的汉地有缘众生皆能了知《般若摄颂》。可能大家也清楚《般若摄颂》是广、中、略三大般若的总结在藏文中《般若经》有十二大函其精华要义就是《般若摄颂》当然再简略就是《心经》。可见学习本经非常有必要。通过此次学习《般若摄颂》我想很多人都有可能开悟因为前世因缘好一点的通过读般若摄颂浅释诵《般若经》即可开悟。在历史上这样的例子相当多像阿琼堪布他在岁就读了一遍《大般若》(指《广般若》)当读至“以幻对幻起执著”一句时便对般若的深义有了一定的了解。他在一个冬天中入定时便安住于远离一切戏论的境界出定时则始终处于如梦如幻的境界当中。在遣除人我执与法我执后他对空性法门的定解也越来越深从此之后对世间万法都断除了贪执。而我们要读《大般若》不知道有没有这个时间恐怕对大多数道友来讲这还是比较困难。但我们可以读读《般若摄颂》看能不能从中找到你最喜欢的词句来顿然开悟?对有因缘的人来讲的确也有这个可能。据《太虚大师自述悟道因缘》记载:他刚出家的时候完全是为了获得神通而且当时对仙道和佛道都分不清楚。学习《妙法莲华经》后才知外道与内道的差别后来他还进一步地学习了《楞严经》等经论。去藏经楼阅藏时他在一段时间中喜欢看憨山集、紫柏集及其他古德诗文集与经论等。后来一位老和尚告诉他:你这样东翻西找不合理读经应从头依次看到尾。于是他便依序从《大般若经》第一行即以幻化般的心对幻化般的外境起执著。为什么要学《般若摄颂》开始一字一句地读。当读至《大般若经》中“一切法不可得乃至有一法过于涅槃者亦不可得”时(这一句在《虚幻休息》中有引用上师如意宝也经常引用。)身心全都变了完全处于般若空性的境界中而且二三十天始终不离这样的境界。从此以后他便远离世间的执著并最终成为对弘法利生作出卓越贡献的一代高僧。需要着重说明的是无论我们读任何一部经论都应深解其义而不能像藏地某些经忏师那样对意义一点都不考虑随随便便读过就可以了。汉地有些念经的人也是这样对经文的意义一点都不关心其实这并不是很好而应了解所读经典的意义。若能这样那很有可能在无意中就开悟了。记得来果禅师也是读《心经》至“无智亦无得”而有所省悟。在佛教历史上很多修行人都因读《涅槃经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》等大乘经典而在心相续中顿然现前了证悟。当然这种证悟也只是认识了一切万法的无为本体并非原来不存在的东西现在重新获得。当然开悟的因缘并不相同有些因为读经而开悟有些则以其他因缘现前证悟。记得虚云老和尚在岁时带病在高旻寺打禅七后因别人将开水倒在手上致使杯子掉落地上依般若摄颂浅释靠杯碎的声音虚老在显现上开悟并述悟道之偈:“杯子扑落地响声明沥沥虚空粉碎也狂心当下息(又作歇)。”表面上看茶杯摔碎了很可惜但依靠这个声音虚老将无为法的虚空在内的万法全都粉碎了狂乱的心也当即息灭从而安住在本来的境界中。若是平凡人可能会说:你眼睛瞎了怎么不看清楚水倒在手上多烫!但老和尚不但没有这样说反而陈白:非常幸运通过这次生病等因缘让我已经悟道了!虽然如此但这也是长期熏修般若的结果。还记得在《补续高僧传》中有一位自回禅师(所谓《续高僧传》则指继《高僧传》后记载高僧事迹的历史文献其中载有很多古德悟道的经历。以前我很想将部分汉传佛教高僧大德悟道的精彩故事译成藏文但一直没有时间。)他是东川合州人虽然不认识字但很仰慕空宗后来在景德寺出家为僧。因世代皆为石匠故他出家后也手不释锤凿地为寺院雕刻且按禅宗的方法用功修行。一次他遇到一块特别坚硬的石头于是他用锤使劲地敲此时火光迸射(对于刻石头我也有一些经验。如果石头是蓝色的或者是特别硬的石头那刻的时候就会散射火花。)当下他的心就获得开悟于是口述悟道偈:“用尽功夫浑无巴为什么要学《般若摄颂》鼻火光迸散元在这里。”意思是说他用尽了功夫在全然没有巴鼻的状态下出现火光此时他便认识到了心的本性原来心的本性就住在这个地方。可见有时候心很容易开悟。也许电灯泡“啪”的一声所有的妄心全都没有了也许停电的时候心性光明马上就显现出来……在藏传佛教中很多高僧大德都是这样像麦彭仁波切和顶果钦哲仁波切看过相关传记的人都清楚他们也是在一种非常偶然的机会下开悟的。拿华智仁波切来说他也是在所谓的“老狗”的声音中认识了心的本性。所以对有信心的人来说在一句上师的批评话语中也有可能认识自己的本来面目长久流浪的心也会从此找回来。作为佛教徒广闻博学固然重要但相比之下认识自己心的本性更为重要而这必须仰仗般若之力。我之所以这样不厌其烦地讲《般若摄颂》及般若法门的功德就是为了让大家对般若法门及本经产生信心。因为有了信心我们才愿意去实际行持若没有信心就不会去听闻即使听了也不愿意去思维和修行所以大家详见《大圆满前行·华智仁波切略传》。般若摄颂浅释一定要先了知功德。就像商人他首先会考虑做这样的生意有没有利润如果有他愿意去做如果没有就不会去做。所以在闻思修行本法之前大家一定要先了知它的功德这非常重要。我以前也讲过不管是汉传佛教还是藏传佛教很多大乘经典的功德都不可思议。如藏文《大乘密严经》中说:谁能读诵或携带此经即使造了五无间罪也能清净而且此人也真实成了佛塔。《三摩地王经》(即《月灯三昧经》)云:“既出家已于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应以此善根于二亿劫不堕恶道。”《妙法莲华经》亦云:“若是善男子、善女人我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句当知是人则如来使、如来所遣、行如来事何况于大众中广为人说。”《大乘宝王经》也说:“若有人能常时但念此经名号是人速得解脱轮回之苦远离老死忧悲苦恼。”……所以大家与其做一些无聊的事情、说一些无聊的话还不如读诵大乘经典。真的每当我翻阅藏文的《大藏经》时什么事情都忘了身心也为读经的功德所震撼。而我们的人身如水泡一样什么时候灭也不知道所以在死亡之前还是要多读大乘经典尤其是一切佛经的精华《般若经》。若能读诵则很有可能开悟即使没有为什么要学《般若摄颂》开悟对相续也有很大的利益。以前我跟大家也讲过有一位比丘天天都要读《般若摄颂》。在他的屋檐下住有一只燕子有时候这只燕子在比丘刚开始念经时就飞走了有时候读到中间才飞走有时候整个《般若摄颂》读完了才飞走。可能这位比丘跟我们有些道友一样有时起床早一些有时起床晚一些。也许是燕子有时起来得早一些有时起来得晚一些。但不管怎么样燕子在比丘前圆满获得了《般若摄颂》的传承(意科喇嘛的《修行记要》中也这样讲)。因为圆满听受本经的缘故这只燕子在死后就变成一个人从小就能朗朗读诵《般若摄颂》。可见哪怕是旁生若能听完本经的传承也能获得极大的利益。而我们现在是有信心、有智慧的人若能认真听受其功德利益不可思议。正因为般若的功德非常大所以释迦牟尼佛才在接近涅槃时对阿难尊者说:“即使你把我所讲的法全都忘失了般若的只言片语也绝不能忘当以对如来知恩报恩之心受持此般若、切莫失毁。这一点理应铭记于心!”在藏传佛教中很多《现观庄严论》的注释在最后都要引用佛陀这句金刚语以让大家认真修学、弘扬佛陀所有浩瀚如海经典的精华般若。当然般若摄颂浅释在座发大乘菩提心的道友都有这个责任因为我们都是佛陀事业的继承者或承担如来家业的人。既然如此若我们对般若既没有好好地闻也没有好好地思和修对其他法却非常投入那来到人间也没有多大的意义。相信大家只要能根据佛教经论的教证来思维就能明白这个道理。所以大家在听受般若的过程中一定要以欢喜、恭敬之心如理如法地谛听。若能如此即使因前世没有闻思的原因今生比较愚笨不能完全领悟所讲一切空性的真义但对你的相续肯定会有非常大的利益。第一课般若摄颂浅释索达吉堪布译讲祈祷本师释迦牟尼佛:酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊祈祷遍智无垢光尊者:刚热托嘎仁钦年布格托嘎雪山宝藏颈云丹根作嘎威杰察德圆诸功德喜乐园多尼酿波威比纳玖瓦二义精藏瑜伽士龙钦饶将桑波所瓦得祈祷龙钦绕降贤祈祷全知麦彭仁波切:玛威桑给钦热酿拉夏心显文殊师利智根德桑布门蓝纳巴央勤学普贤行愿义这吉嘉威春蕾怎匝巴持佛佛子事业者将央拉弥雅拉所瓦得祈祷文殊上师足祈祷上师法王如意宝:涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间般若摄颂浅释晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持顶礼诸根本上师:永丹桑吉根登酿拉样功德等同于诸佛嘎当桑吉根当拉必得恩德超胜于诸佛匝伟喇嘛拉给夏擦落顶礼诸根本上师为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心!第一课下面我们共同学习《圣般若摄颂》。大家也清楚本经是释迦牟尼佛亲口宣说的、具有不可思议加持的、阐述甚深空性的大乘经典它总结了广、中、略三大般若的甚深意义故极其殊胜。对在座的各位道友来讲在短暂的一生中想全部学完所有般若经典这也有一定的难度。而我们相续中的种种实执又不得不根除所以这样的经典非常值得修学或者说学修这部经典非常有必要。至于佛经则有七类。一是佛陀身体加持的经典如佛身加持金刚藏菩萨宣说的《十地经》二是佛陀语言加持的经典如佛语加持文殊菩萨宣说的《未生怨王忏悔经》三是佛陀意第一课加持的经典如佛意加持观世音菩萨和舍利子尊者宣说的《般若波罗蜜多心经》四、五是佛陀功德、事业加持树木、虚空、凡夫、声闻、缘觉等宣说的经典如由树林、虚空中所传出来的四法印等法音。现在很多善知识之所以能为有缘众生传讲佛法这也源于佛陀功德和事业的加持。以前有一位道友对我说:原来我对佛法一点都不懂但通过上师和佛陀的加持我现在讲经说法一点困难都没有讲什么经典都没问题其实这也是佛陀功德和事业的加持。六是佛陀开许的经典。佛陀在接近圆寂时曾对阿难尊者这样说:我圆寂后经藏可以结集在结集时可根据不同情况加上“一时”、“如是我闻”、“须菩提言”、“佛告言”、“皆大欢喜”等词句。所以它们也是真正的佛经。七是佛陀亲口宣说的经典。至于此类佛经自古以来无数高僧大德在举例时都说“如《般若摄颂》”。可见我们有缘学习这部经典确实非常有福报。对藏民族来讲大家有这样一种传统:在磕头或修加行时都喜欢将《般若摄颂》作为殊胜的对境所以很多人都想方设法找这部经典希望能将之长期供奉在家中。在汉传佛教中很多人对《金刚经》非常重视可能就像藏传佛教对《般若摄颂》的重视程度一样这般若摄颂浅释非常好但对《般若摄颂》很多寺院和居士团体都很陌生。所以我非常希望通过这次因缘能让这一代乃至未来世世代代的汉地有缘众生皆能奉行《般若摄颂》因为《般若摄颂》的确是释迦牟尼佛所有了义教法的精华。所以我这次也要求凡是听闻此次讲法的都要随身携带《般若摄颂》。其实做到这样的要求并不是很困难若要求每天都念或一个月当中念很多遍这对部分人来讲确实有一定的难度所以我也不敢这样要求。但是我也希望有缘的道友方便的话每天念实在不行一月当中念四遍或者念一遍。一年念十遍的时间肯定有只不过有没有信心还不知道。总之我非常希望大家能把这部非常甚深的空性经典融入自己的生活这样每个人都能得到或显或冥的利益。对于本经若能认真修学其所阐述的空性义理一定能让我们的相续有所转变这是可以感觉得到的有形加持而将法本供在家中或随身携带虽然其加持和力量凡夫人不一定能感觉得到但它却真实存在。其实这就像用药虽然有的效果很明显有的则不一定那么明显但我们却不能说它的作用不存在。另外对于有多年临床经验的老中医来讲大家都会第一课相信他开的药方没问题至于我虽然不敢说对佛教非常精通但自己毕竟依止过众多殊胜的善知识。所以在将上师的教言、佛经的教证和自己多年以来对佛教研习的体会结合起来的情况下我就敢大胆在众人面前宣说本经的加持和功德不可思议而大家也应形影不离这部经典。下面正式讲解《般若摄颂》:甲一(依照直叙空性之理而解释)分四:一、经名句义二、译礼三、论义四、末义。乙一、经名句义:梵语:阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔藏语:帕巴西绕戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴汉语:圣般若摄颂由此可见梵语与藏语都没汉语简洁。梵语与汉语对照则为:“阿雅”是“圣”的意思“占嘉”是“智慧”“巴绕莫达”是“到彼岸”之意“萨匝雅”是“摄”“嘎塔”为“颂”。故汉语是“圣智慧到彼岸摄颂”或“圣智慧波罗蜜摄颂”再简略则为“圣般若摄颂”或“般般若摄颂浅释若摄颂”。为什么在经首要标注梵文的名称呢?其实这有以下几种必要:在座的各位都清楚印度是佛教的发源地在佛陀三转法轮后经过二胜六庄严等高僧大德的努力佛法才逐渐传到我们手中故他们的恩德不能忘怀为了让后人感念他们的恩德所以在经首标注梵文名称。第二个必要:因释迦牟尼佛是通过梵语(桑智达)来宣说法要故梵语有不共加持正是为了让后人获得梵语的加持才在经首标注梵语。第三个必要就是种下梵语的种子:因为贤劫千佛都在印度金刚座成佛且以梵语来转法轮而我们将来也要成佛也会以梵语来转法轮所以应种下梵语的种子。其实这就像为了将来能通达英语或进入大学深造而在读小学时就开始学英语一样。所以即使我们今生不能通达梵语也应学一学“巴绕莫达”等简单的词句以种下梵语的种子。而讲闻此经更有殊胜的必要麦彭仁波切曾这样说:“传讲、听闻诸如此类众多功德而超胜的这部经就相当于传讲、听闻了所有的般若。”正是因为这个原因我才决定此次一定要传讲《般若摄颂》。因为在短暂的一生中要讲所有的般若这也不太现实。拿藏文来讲《般若第一课经》有十二大函不要说讲即使读一遍即生中有没有这种因缘也不好说。前几天我刚讲完“为什么要学《般若摄颂》”听说好多道友都想读《大般若经》法本都抢着看。可能你们因为事情比较少即生中有缘分读《大般若经》但对我来讲就不知道有没有这个时间了所以很想通过这次因缘让自己种下般若的善根。我有讲所有般若功德的原因我也愿意讲你们有听闻所有般若功德的缘故你们也愿意听。可见对自他来讲这确实是一个非常难得的机会。因此我们双方皆应像佛经所讲那样一方以恭敬心来听闻一方以清净心来宣讲。若大家能共同完成这样有意义的事情那在一切功德中就是最殊胜的。下面解释经名:所谓“圣”则指本法是出世间的甚深法所谓“般若”则指到达彼岸的智慧。记得在《现观庄严论略义》中讲了四种般若即自性般若、文字般若(经典般若)、道般若和果般若。其中也引用了陈那论师所说的“智慧度无二彼慧即善逝。修彼具义故论道立彼名”来说明它们之间的主从关系。其实这四种般若以本经即可无余含摄因为本经的内含即是自性般若、道般若和果般若的内容而这样的内容通过文字来宣说就是经典般若。般若摄颂浅释所谓经典般若它包括经论两个部分。经则指《广般若》、《中般若》、《略般若》等般若经典论则指《中观根本慧论》、《入中论》、《中观庄严论》等中观论典。而依靠它们便能无误趣入其余三种般若。所谓“摄”《般若摄颂》云:“摄功德宝菩提道”意思是说依靠本经能摄集世出世间犹如珍宝般的道果功德。所谓“颂”则指非常甚深的般若以语言文字来描述的时候它不是以长行的方式而是以偈颂的方式来宣讲。以上简略介绍了本经取名为“圣般若摄颂”的原因大家务必清楚。至于藏传佛教的般若经典有些论师认为可包括在十七部母子般若当中。其中六部母般若是《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若一万八千颂》、《般若一万颂》、《般若八千颂》和《般若摄颂》它们圆满宣说了现观八事十一部子般若是《般若七百颂》、《般若五百颂》、《般若三百颂》(即《金刚经》)、《般若一百五十颂》、《般若五十颂》、《二十五门般若》、《帝释般若》、《善勇猛般若》、《少字般若》(即《小字般若》)、《一字般若》和《般若心经》它们宣说了现观八事的部分内容。现观八事:遍智、道智、基智、正等加行、顶加行、次第加行、刹那加行、法身。第一课当然对于十七部母子般若包括所有藏传佛教般若经典的观点有些论师也有不同看法。惹波绕哲(智慧宝剑)等论师认为:这十七部母子般若只不过是藏地首次翻译佛经之际所译《般若经》的数量它们并不能包括所有藏传佛教的般若因为《日藏般若经》、《月藏般若经》等般若经典并没有包括在十七部母子般若中所以有缺少的过失而《般若摄颂》又是《般若八千颂》的一部分所以又有重复的过失。当然根据莲花生大士的教言来看这十七部母子般若确实是前译时期所译般若经的数量因为《莲师遗教》云:“主宣般若空性众经典母子十七般若已译出。”但大家普遍认为十七部母子般若或所有般若的精华就是《般若摄颂》其窍诀摄要则为《现观庄严论》。而《般若摄颂》与《现观庄严论》完全可以对应所以大家一定要认真修学这部经典。另外在学习《般若摄颂》的过程中大家应注意两点:第一要尽力对般若有所了解第二始终要有一颗虔诚的信心。的确般若非常甚深一般根机的人很难接受。记得佛陀在世时有些外道、声闻和具邪见者就因接受不了般若法门当场吐血而亡。同样后来的高般若摄颂浅释僧大德在弘扬般若的过程中部分人也会出现各种各样的违缘。因为对般若怀疑、不精进、有邪见的人魔王波旬就有机会干扰他们的相续。如果对般若有特别强烈的信心、始终不退转的精进和较高的领悟能力那所有魔王都会深感羞耻、远远逃避。所以大家在学习的过程中一定要观察自己的相续。确实就像密法的内容极为甚深难以接受的人最好暂时不要学一样如果觉得般若法没有什么可听的或将一切万法抉择为空性多可怕那最好不要听。因为听法是自由的有信心、感觉好我们也开许听受若觉得没有多大意义甚至还生邪见那还是不听为妙。所以不管是住在学院内的道友还是外面通过光盘等来接受此法的有缘者大家皆应好好观察自己的相续。如果真正是下文所讲那样:对般若充满信心那就说明前世听闻过空性法门自然也可接受此法。乙二、译礼:顶礼圣者文殊师利!此乃译师在翻译前所作的顶礼其目的是为了遣除翻译过程中的违缘、增长顺缘从而顺利完成本经的翻译。可能大家也清楚翻译第一课本经的译师是噶瓦拜则他是国王赤松德赞时期非常了不起的三大译师之一。他将很多非常难得的印度经论译成了藏文比如《亲友书》还有《般若摄颂》、《俱舍论》、《现观庄严论》等经论的注释。有些历史中说他为莲花生大士翻译过有关事续和行续的密法后受国王赤松德赞的委托他跟焦若·鲁坚赞等前往印度迎请布玛莫札大师来到藏地弘法。有些历史还说他的神变非常不可思议有一次跟苯波教比神通他将自己的头割断后又接上如此多次。另外藏王赤热巴巾制定了识别三藏的译礼方式即在翻译律藏时顶礼一切智智的释迦牟尼佛翻译经藏时顶礼十方诸佛菩萨翻译论藏时顶礼文殊师利菩萨。而在这之前很多译师都根据自己的信心来作顶礼。由此可见藏汉佛教在是否作译礼方面还是有很大的差别。但我在由藏译汉的过程中并未再作译礼因为害怕译礼太多了所以没有加。其实这部经宋朝的法贤译师已由梵译汉名为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》我已将它附在《般若摄颂释》之后大家可以参阅。但这部经在汉地并未得到广泛弘扬所以有必要重新翻译并进一步给大家传讲。如果不讲般若摄颂浅释里面的内容很多人都不一定懂自然接受起来就很困难。在藏地《般若摄颂》的教证处处都引用很多高僧大德动辄就说“《般若摄颂》云”而汉传佛教大家经常引用的则是广为人知的《金刚经》等经典本经却很少引用。所以我们首先应将内容搞清楚这非常重要。当然加持方面法贤译师的译本肯定有很大的加持因为他是奉国王诏译的各方面的缘起也很殊胜。而我不要说国王连村长的请求也没有像以前很多班智达那样供养许多金银财宝来祈求翻译这也没有。只是凭自己的分别念小小的人在小小的山沟中作了翻译。以后弘扬的范围怎么样谁也不清楚。不管怎么样在这个过程中自己的心很清净。因为《般若摄颂》的内容极其殊胜很多人都不明白所以很想让大家知道以便对般若空性法门生起定解同时佛陀亲口所说的这么珍贵的经典如果我们弃之一旁则非常可惜。所以我才再次作了翻译并进一步为大家传讲。乙三(论义)分二:一、承接缘起句二、真正论义。丙一、承接缘起句:尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜复说此般若波罗蜜多。尔时世尊说此等偈曰……第一课这两句经文阐明了佛陀宣说本经的缘起由此也可了知本法具有五种圆满:首先是本师圆满即具有相好等无尽功德的我等大师释迦牟尼佛。其次是时间圆满即继讲完《般若十万颂》等经典之后因为《般若摄颂》以归纳的方式宣说了这些经典的内容所以是“尔后”。第三是眷属圆满即具备四众眷属分别为代表出家的比丘和比丘尼及代表在家的优婆塞和优婆夷一般来讲这四众眷属可以包括所有佛陀眷属。第四是法圆满为了让四众眷属生大欢喜心佛陀以偈颂的方式宣讲了这部宣说甚深般若空性的法要。第五处圆满是灵鹫山。丙二(真正论义)分三:一、劝勉听法二、所说法之自性三、以如是宣说之必要结尾。丁一(劝勉听法)分二:一、真实劝听二、附注说明说法者佛陀之事业。戊一、真实劝听:心怀喜敬最胜信除盖烦恼而离垢行众生利寂静者请听般若勇士行。这个偈颂是佛陀劝请有缘众生谛听甚深的般若波罗蜜多法同时也宣说了听受般若法门者的法相。般若摄颂浅释首先是必须具备的三个条件:第一个条件心中要有对般若法门的欢喜心。如果对般若法一点都不欢喜就像在饿狗面前放青草一样一点兴趣都没有那对他宣讲般若法门就没有意义。第二个条件对说法的上师或佛陀要有恭敬心。因为若没有恭敬心那在上师面前得到的法也不可能对他的相续有利益。第三个条件对《般若经》中所讲的诸多听闻般若的功德要生起坚定不移的信心。比如听闻般若法门能让我们生起空性正见、断除轮回的根本有许许多多功德。如果你没有信心那就不是般若的所化根机了。然后是需要远离的两个条件。首先是“除盖烦恼”即五盖烦恼要断除。其次是“离垢”即远离六波罗蜜多的违品:布施的违品吝啬持戒的违品犯戒安忍的违品嗔恨精进的违品懒惰禅定的违品散乱智慧的违品邪见。最后还需要以大慈大悲心行持一切众生之利以及具有以大悲润湿的寂静调柔的相续。具有以上条件的人方可听受一切万法之根本的空性法门也即超越声闻缘觉的勇士行境般若波罗蜜多。所以大家首先要观察看自己是否具足应该具足的条件以及是否远离第一课应该远离的障碍。按照麦彭仁波切《经论对照》的观点前面这几个内容讲的是缘佛果的智慧后面部分讲的是缘众生的大悲。所以这个偈颂已经圆满宣说了菩提心的两个条件或者说《现观庄严论》中发心的内容已在这里作了宣讲故大家首先要发菩提心。可见听受《般若摄颂》者必须具备以下条件:对佛、上师和般若法门要有信心和正见自己还要尽心尽力在对治烦恼方面下功夫而且听受这样的法门并不是为了自己享受某某果位而是为了无边无际的众生得到佛果若具备这些条件那就是佛陀亲许的听闻本法的法器。实在说声闻缘觉等众生也很难接受本法因为《现观庄严论》云:“大师于此说一切相智道非余所能领。”而本经亦云“勇士行”。可见般若波罗蜜多唯是对众生具有大慈大悲心且通达人法二无我的大乘菩萨的行境。所以能听受这样的法门也极为难得。戊二、附注说明说法者佛陀之事业:此赡部洲诸河流具花果药林得生悉源住无热恼海龙王龙主威神力。般若摄颂浅释下面从比喻、意义和理由三个方面宣说说法者佛陀的事业。首先讲比喻。可能有些人会提出这样一个问题:刚才前面讲我们所听闻的甚深般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的行境那佛经中尊者须菩提等又怎能宣说空性法门呢?既然他们具有这样的能力那就说明他们已经获得了人法二无我的空性境界。既然如此那为什么说唯一大乘菩萨的行境呢?其实虽然般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的行境但依靠佛陀的加持和威力小乘的阿罗汉、缘觉乃至普通凡夫也可证悟或相应了解。不然在座的各位都要变成一地菩萨以上的圣者否则听都不能听那就全部拒之门外了。其实这就像《现观庄严论》中所讲的道智虽然它是菩萨的智慧而声闻缘觉也可部分了达凡夫也可生起信心并进行相应的闻思修行。但这些都是佛陀的加持故大家皆应感恩佛陀。颂词这样讲了一则比喻:此赡部洲(梵语为阎浮提)以印度四大河流为主的所有大河流比如恒河、信度河等以及所有高山、盆地、树木花果、药树、森林等它们之所以能够流淌、生长完全源于住在无热恼海中的龙王的威力和加持。这一点稍微懂一点佛法知识的人都会明白。所以若龙王不高兴或龙王的第一课福德不够所有河流都会干涸大地上也会出现各种各样的天灾人祸。其实这则比喻是说:凡夫、声闻和缘觉之所以能宣说佛法或证悟空性这完全源于佛陀的威德与加持。同样我们通过听受空性法门对般若空性有所感悟觉得般若经典所讲的道理百分之百正确或仰仗传承上师的教言和加持我也能相合佛经或空性的道理为大家宣讲这些都是佛陀的威德力所致。当然喻义在下面还要宣讲所以这里不广说。般若摄颂浅释第二课前面讲了无论是听受还是宣讲般若法门它们的来源就是佛陀也即在佛陀的加持下才有这样的机会对此大家一定要清楚。可能在座的个别道友因为以前对佛教的道理并不是特别了解所以对恩德的来源就不明白。世人也说饮水思源而我们相续中产生的种种快乐或获得的种种佛法利益皆来自佛陀的恩德所以当我们坐在屋子里时就应好好忆念佛陀和传承上师对我们带来的恩德并进而生起报恩之心。那对佛陀和上师最好的报恩是什么呢?就是发愿利益众生。我自己最近一直在想对未来的人生应该有个目标和定位所以我就发了一个愿(其实这个愿以前很多上师在不同的教言中都讲到了只不过我将它们作了归纳。)它分两条:第一条以闻思修调自心第二条以佛法利益他众。当然这两条当中第一条是根本第二条是归宿。所以我以后的所作所为就围绕这两个目标其他就没有什么多想的。当然暂时今天吃好一点明天穿好一点或者今天好好休息一下过两天在哪里喝个茶可能这样第二课的目标和想法偶尔也会有但这并不究竟。所以不管是今生还是未来的生生世世我都愿意通过这样的方式来生存:即使明天离开人间今天若有机会了解佛法的道理也要在其他善知识面前听法并尽力将所听的法义反复思维、再三串习以便逐渐断除自相续的染污从而显露本有的智慧这是第一条。第二条在有生之年乃至生生世世当中皆以讲经说法、做慈善等与佛法息息相关的方式来利益众生虽然帮助众生的途径多之又多但我唯想以佛法来调化众生。在座的道友有些二三十岁有些七八十岁虽然年龄并不相同但大家来到这个世界不可能天天都是晃晃悠悠、浑浑噩噩地过了就可以所以对未来一定要有一个定位或目标。若是牦牛等旁生那只要当天有吃的就可以了除此之外什么都不用考虑。但我们是人且是修学大乘佛法的人所以一定要想到佛法和众生。最近我家里常来一只小猫我也给它喂一点牛奶喝完了以后它就一直在有太阳的地方或较暖和之处睡着醒过来后舔一舔嘴巴、到处看一看、喵喵地叫几声然后就出去玩了。若人也仅此而已每天都为了住处、饮食等忙一忙除此之外什么样的方向和目标都没有般若摄颂浅释那就成了有些格言里面所讲的那样两条腿的猪所以希望大家也要立大志。当然我既不是智者也不是成就者更不是高僧大德。作为一位长期学习佛法的普通僧人的确我很想未来存活的日子就这样度过。以前上师如意宝也说今生和来世比较起来我要对来世重视。当时有些道友对这句金刚语并不是很理解但随着年龄的增长、岁月的流逝大家

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