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文学评价丛书--歌德与浮士德.pdf

文学评价丛书--歌德与浮士德

黄中大吕
2010-01-19 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《文学评价丛书--歌德与浮士德pdf》,可适用于高等教育领域

内容提要歌德是德国伟大的文学家和思想家。他的抒情诗、中长篇小说、戏剧作品不仅在德语文学而且在世界文学中占有重要地位。其人格和创作中充满种种谜一样的矛盾和神秘留待世人探讨。本书既描述歌德多姿多彩的一生也探讨其受制于环境、时代、文化及独特精神追求的思想尤其进入到堪称人类文学至宝的《浮士德》中观光揽胜对于其生平、思想、作品均有博采众说式的阐释和说明。写给青少年的话(代序)二十世纪只剩下最后这不多的几年二十一世纪正在向我们走来。有中国特色的社会主义建设大业的重担已历史地落在你们这些跨世纪的一代青年肩上。祖国的未来与命运将同你们相连中华民族历史新的一页也将由你们用自己的劳动与智慧去谱写。历史和实践已无数次表明像人类的一切进步、壮丽和伟大的创举一样有中国特色的社会主义建设大业不可能越过世界文明大道而另辟蹊径。为了担当这一无比光荣而又极为艰巨的历史使命为了迎接二十一世纪的巨大机遇与挑战广大青少年朋友应该下定决心努力学习和确切了解人类在过去和现在所积累的一切知识和所创造的一切文明成果把自己的头脑武装起来。人类的文学成果是人类的文明成果不可或缺的组成部分。每一时代的重大文学现象和优秀文学作品并不会随着这个时代的过去而成为过去。它们蕴含着客观的真理和历史的启迪、永恒的价值和永久的魅力。歌德说:“道不尽的莎士比亚”。别林斯基也说:普希金是要在社会的自觉中继续发展下去的那些永远活着和运动着的现象之一。这无异于说一部优秀文学作品的生命总是处在历史的永久运动之中并且总是和世世代代人们的生活密不可分。因此培养自己对世界文学的爱好和关注了解世界文学的主要内涵提高文学修养应当是每个青少年的必修课。这套《世界文学评介丛书》集各国家、各地区、各语种文学内容于一身是迄今为止国内第一套大规模、多层次、多角度的世界文学博览丛书。共辑册依类别分为:(一)国别、地区文学史(二)分体文学史(三)文学运动、流派、思潮(四)文学比较、交流(五)作家作品(上)(六)作家作品(下)这套丛书全面、系统、多角度地评述了世界文学。既载录了世界文学从古至今的发展历史又揭示了其现状和最新发展动态既阐述了各主要文学运动、流派和思潮的兴衰及其主要内容又介绍了世界文学与其它学科交错纵横的关系及其相互影响既论述了世界文学与中国文学的相互交流、吸收和借鉴又选择有代表性的作家作品进行了重点的评析、介绍。丛书作者绝大多数是从事世界文学研究和教学的专家他们用通俗明快的语言将学术性、知识性的内容通过浅显易懂的形式表达出来。不仅参考了世界各国学者的最新学术观点而且融进了潜心研究多年得出的独到、精辟的见解。论述科学史料翔实知识准确。开放的中国正走向世界。走向世界的中国需要继承人类文化的全部优秀遗产需要具有世界意识的建设者。青少年朋友们希望这套丛书能够成为你们奔向二十一世纪的一份宝贵的精神食粮。吴元迈年国庆节于北京世界文学评介丛书鄙视世界的天才歌德与《浮士德》高远东马自力海南出版社·海口引言年月日歌德去世后的第二天早上秘书爱克曼赶在隆重的葬礼之前再一次瞻仰了歌德的遗容:他直身仰卧像睡着了一样在他那庄严崇高的面容笼罩着一片深深的宁静和坚定。在宽大的前额里面还好像有思想。⋯⋯胸部是强壮、宽阔而厚实的:手臂和大腿丰满柔软而不见筋肉两脚纤小而形状极为优美他整个身体任何部分都没有一丝一毫过肥或过瘦和憔悴之处。在我面前一位完美的人物十分优美地躺在那里我因而感到的兴奋。心情使我在一瞬间忘记不朽的精神已经离开了这样一个躯体。我把手放到他心脏的地方那里是一片深深的寂静然后就离开了以便使我强忍住的眼泪尽情地流出来。这就是当时人眼中和心中的歌德。歌德是少数几个享有崇高声望的天才诗人之一。他的抒情诗、中长篇小说、戏剧作品不仅在德语文学而且在世界中也占有重要地位尤其是诗剧《浮士德》堪称人类文学至宝。但歌德的人格和创作又仿佛一个谜充满种种难以解释、难以言说的神秘它不仅受环境、时代、文化影响而且受其独特精神追求的制约。恩格斯在《诗歌和散文中的德国社会主义》中曾指出其精神追求与德国社会的鄙陋状态之间的矛盾它为我们提供了理解歌德生平和创作之谜的一把钥匙:歌德有时非常伟大有时极为渺小有时是叛逆的、受嘲笑的、鄙视世界的天才有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。连歌德也无力战胜德国的鄙俗气相反倒是鄙俗气战胜了他鄙俗气对最伟大的德国人所取得的这个胜利充分地证明了“从内部”战胜鄙俗气是根本不可能的。歌德过于博学天性过于活跃过于富有血肉因此不能像席勒那样逃向康德的理想来摆脱鄙俗气他过于敏锐因此不能不看到这种逃跑归根到底不过是以夸张的庸俗气来代替平凡的鄙俗气。他的气质、他的精力、他的全部精神意向都把他推向实际生活而他接触的实际生活却是很可怜的。他的生活环境是他应该鄙视的但是他又始终被困在这个他所能活动的唯一的生活环境里。本书正是遵照这一精神对歌德生平、思想和作品所作的博采众说式的简单阐释。上编生平、思想及其他故乡与童年年月日歌德出生于莱因河畔的名城法兰克福市。第二天这个被救活的婴儿在受洗时起名为约翰·沃尔夫冈·歌德。法兰克福是当时名存实亡的德间志民族神圣罗马帝国的直辖市一向是皇帝加冕的地方商业和交通发达。虽然人口只有万人但是与当时的罗马、巴黎、伦敦或维也纳等欧洲名城相比做一个法兰克福人仍然足够体面。这是因为第一它不属于任何封建小邦而被独立管辖政治地位比较特殊居民中市民阶级意识较强第二它长期是南北德意志商品的集散地大街小巷布满了来自德意志各地的行商及荷兰、法国、意大利等地的外国商人。商品丰富、市场繁荣当地商业资产阶级的社会、经济地位因而比较高。但由于缺乏远见新兴的手工业生产方式并未得到迅速的推广。贵州统治家族的鼠目寸光和顽固不化使法兰克福的社会矛盾包括市民和议会的矛盾、贵族和手工业主与被圈禁在犹太区的犹太市民及平民阶层的矛盾一直很尖锐。年蜜糕工人菲特米尔曾领导法兰克福市民发动反对议会的专横的暴动。暴动虽然最终被镇压但其社会的内在矛盾并没有得到解决。小歌德属于当地的特权家族。他父亲约翰·卡斯帕尔·歌德的先祖是图宾根的手工业者本人曾学过法律作过律师在帝国政府、雷根斯堡议会及维也纳帝国枢密院任过职年回到故乡法兰克福年与颇有名望的市长特克斯托尔的女儿卡塔琳娜·伊丽莎白·特克斯托尔结婚担任了皇家顾问。这样一来根据当地的规则他已不可能再在本地政府任职而只能赋闲在家靠食利为生。歌德自传《诗与真》曾记载了他的抑郁不得志。他一生中唯一重大的事件是赴意大利旅行在后来写成的游记中流露出他向往真正的生活想要有所作为的心情。不过他父亲由于常置身事外倒养成了一种比法兰克福人更优雅和自由的生活观念对小歌德发生的影响。他母亲卡塔琳娜·伊丽莎白·歌德则出身于书香和官宦之家。与生活严肃、知识丰富、热爱艺术但有点古板的丈夫不同她精明活泼有丰富的想象力热爱生活善讲故事。她一共生了个孩子可只有歌德和年出生的妹妹科内利娅长大成人因而在歌德的记忆中她对孩子们有点溺爱过甚。小歌德在叫做“牡鹿沟”(Hirschgraben)街的一所老旧宽敞的房子里长大。二楼的“花园室”是他最喜欢呆的屋子。在这里他常常眺望远方浮想联翩。夏天他做完功课就不厌足地观赏日落等待暴风雨的来临。透过窗户他从那里看见邻人在花园散步料理花木孩子们在那儿玩耍游侣们寻欢作乐又听见九柱戏所用的木球滚着和柱子倒下来的声音。这一切都引起这个世界的小观察者的一种孤寂之感令他产生一种茫然的憧憬。小歌德的教育主要由父亲来负责只有书法、图画、音乐等少数课程请过教师。应该说知识渊博的父亲是个称职的教师他在当时德国一流的科堡高级中学打下的语文和其他课目基础相当扎实。尽管歌德天资非凡他仍教导儿子要勤勉、坚忍和反复练习。就这样歌德很快学会了读和写通晓了父亲和其他教师所授的功课对韵文和诗歌的兴趣也由于读了当代德国诗人的著作而加强起来。他开始广泛涉猎当时的文学名著和通俗故事像古罗马诗人奥维德的《变形记》、英国作家笛福的《鲁滨逊飘流记》及德国作家施纳贝尔的《斐尔逊堡岛》等一些想象丰富的著作都为他所喜爱。除了读书和练习写作小歌德还经常在法兰克福各处自由自在地漫步一个更加丰富多彩、生意盎然的世界逐渐在他面前展开:城市的建筑市场、工厂甚至坟场无言地讲述着它那悠久的历史帝王加冕的故事和“吹笛者法庭”的仪式生动地展示着其独特的风情。祖先的风俗、习惯和思想通过德的观察和学习而渐渐深入心灵。学习之余小歌德有时也会想起祖母的宽敞的屋子那里曾是他做游戏的好地方。圣诞夜的一次木偶戏演出成为她最后的遗赠不久她就病故了。同在外祖父的住所成为另一个有趣的去处尤其是屋后的花园。他喜欢看外祖父闲适而勤勉地护理和栽培花木喜欢看他有条不紊地处理公务。正是在这里他获得了城市资产阶级民主主义的最初印象也感染了一种“道德病”一种自命不凡、追求时髦和夸夸其谈的极力想摹仿贵族、在贵族生活习惯中寻求范例的倾向。不过在小歌德身上此时还仅限于把祖父想象为贵族为他作为市长的光荣洋洋得意而已。年月日以普鲁士、英国为一方以奥地利、俄国、法国为另一方的争夺中欧霸权的普奥之战“七年战争”爆发法兰克福人分成“弗利茨派”和“反弗利茨派”分别是支持普鲁士国王腓特烈二世或者维也纳宫廷。歌德家也成为这世界的缩影:父亲和外祖父站在对立的立场上使得亲戚间的龃龉通过这一渠道发泄了出来。他们争论、吵闹继而默不作声中断了来往。随着战事的进展岁的歌德渐渐倾向于普鲁士渐渐为弗里德里希王的伟大人格所感动。这其实正是“弗利茨派”背后隐藏的对德意志民族兴盛和对社会解放者“德意志英雄”出现的渴望。歌德此时为这一思想所主导也为他一生的基本思想埋下了伏笔从葛兹到浮士德可以视为这一思想的诗意表现。由于公众对普鲁士王的不同态度歌德开始对公众的正义怀疑起来。他这时还不知道世上有党派而他自己也属于一个党派。他只是感到自己崇拜的英雄为人们所污蔑而这些人中偏偏还有一些平日的行为出类拔萃的上流人物。因此以后很长一段时间歌德始终对公众的意见持漠视和批判的态度。年初和奥地利结盟的法国军队占领了城市。当地的军政长官多伦伯爵借居在歌德家。从他身上少年歌德感受到全新的精神把他看成了伟大的法国文化的代表引发了对法国文化的兴趣。多伦伯爵相貌严峻举止凝重可敬平素以正直、清廉和品行高尚而自负也愿意严以律已地与房主人友好相处。尽管小歌德与他很合得来父亲却因为思想、政治立场不同而不愿意与“敌人”委屈求全。在普鲁士军进攻法兰克福的一次战斗失利后闷闷不乐的父亲与兴高采烈的伯爵终于发生激烈的冲突。结果父亲被监管了起来。虽然很快伯爵原谅了冒犯但以后他把时间却多消磨在画的鉴赏上面多少显得有点意兴萧瑟了。不过歌德对法国文化的热情却很高他常常拿着外祖父送的免票到剧院去看法国戏并因此轻而易举地学会了从未学过的法语对拉辛、狄德罗、莫里哀、高乃依等人的剧作进行了钻研或观摩。随着对戏剧的着迷他越来越想弄清演戏的内幕。这事由于他结识了一个名叫德洛奈斯的小演员而显得轻而易举。通过舞台上下、幕前幕后的观察他逐渐洞悉了戏剧效果的制造方法也发现了戏院内的习俗或恶习中真实的人性。这些经历促使歌德开始了最早的戏剧活动包括创作剧本和演出。多伦伯爵搬走以后为了防止法军再征用房子父亲把顶楼租给了自己的朋友秘书室主任莫利兹一家。莫利兹的兄弟公使馆参赞因此成为家中常客。他喜欢将自己的知识传授给人教给了歌德一些数学和图画知识。歌德还开始学弹钢琴但他更爱做一些探索自然界奥秘的科学小实验。在学英语的时候歌德为了增加学习兴趣便虚构了一篇讲六七个兄弟姊妹的小说:他们彼此相隔很远散处四方常常分别通信报告自己的情况和心情。老大哥用漂亮的法文汇报旅行中的各种见闻和故事妹妹用闺阁体时而答复他时而答复别的兄弟一个兄弟研究神学用拉丁文写信还附有希腊文的附言一个兄弟在汉堡做店员用英文写信一个兄弟在马赛自然用法文用意大利文的是一个初出茅庐的音乐家最小的弟弟活泼可爱但他却使用一种令人绝望的语言犹太人讲的德语。为了使小说逼真歌德又认真学习了人物居留地方的地理、风俗和人情世态。这样。他很快知道了自己在学识和创作技巧上缺乏什么而得以不断拓宽知识面。为了写好犹太人的德语歌德认为懂希伯来文可不行。在本市中学校长阿布勒喜特的帮助下他竟真的攻克了希伯来文从而转入对《圣经》、对神话学、对游牧民族的历史及原始生活的深入研究增长了历史和宗教知识。在歌德如饥似渴地钻研古代神话、历史和宗教的同时诗神也频频降临。他迫切地感到需要一种能把人的散漫的生活、支离破碎的学业进行集中的精神需要找到一种能调和所学到的历史和寓言、神话和宗教的矛盾的形式。虽然以前他像他那个阶层的孩子一样写过即兴诗、散文和戏剧但他现在写的是关于约瑟的散文体叙事诗。他在约瑟一个满怀希望、自命不凡的青年身上寄托了自己的英雄梦。这种对《圣经》故事的改写说明他从历史、现实遍寻理想的德意志英雄而不得只好到东方神话中去寻找素材企图通过个人的智慧、才能和冒险为自己和他人谋求幸福的少年雄心。歌德初期的创作得到了父亲的鼓励但并无多少特别惊人之处。那时资产阶级上层的子弟学习押韵和使用抒情词汇仅仅是多种活动的一种。歌德的处女作所显示的宏伟和壮丽的气魄不过是隐约的天才之光。此外他练习击剑、骑马结交富有教益的年长朋友观看木偶戏浮士德博士。丰富多彩的生活梦幻一样的奇遇伴随着他的少年生涯光阴似箭而过。小歌德现在长大了在生活中要体现自己的意志。他不仅按照自己的爱好穿着打扮而且结交了一些趣味相投、志同道合的朋友、他们做游戏、聚会、探讨诗歌艺术、甚至恶作剧歌德感到既有趣又开心。他已到了谈情说爱的年龄很自然地爱上了一个叫葛丽卿的姑娘。她出身于市民阶层寄居在他的一个朋友家。不幸的是哥德不久卷进了他的一些朋友的欺诈案里当他的冤情大白之时他却发现了与葛丽卿关系的真相:她只是把他当作一个小弟弟。于是甜美的初恋一瞬间化为悲伤。他理智地中断了与葛丽卿等人的关系通过研究各派哲学、练习绘画和远足旅行来治疗失恋的痛苦。除了周围的朋友思想上的孪生子、性格有点难以捉摸的妹妹利内利娅也是一个好伴。他们一起游园、划船过着似乎无忧无虑的日子。以歌德而言少年时期他始终以要干出非凡的事业自期渴望得到装饰诗人的桂冠。这似乎表现了歌德后来益显突出的摇摆于“天才”和“庸人”之间的人格矛盾。尽管他与平民阶层交往但最终还是服从了法兰克福的社会成规。年“七年战争”结束后歌德亲身经历了一次加冕典礼。年春约瑟夫二世在继承父亲弗利茨一世的帝位之前在旧城被加冕为罗马一德意志皇帝。诸侯和主教们济济一堂岁的歌德从豪华的服饰、庄重的礼仪中感到了“一种兼有政治和宗教庆典”的无限魅力。其实帝国旧日的光彩的批判者眼中早已显得残破和黯淡了。权力的光彩眩花了歌德的眼睛。早在歌德学习的初期父亲就从儿子超人的天资和早熟的智能中看到天才的灵光迫不及待地期望他快进大学。现在歌德已受到了很好的基础教育父亲决定把他送进莱比锡大学学法律。其实歌德不想重复父亲的道路他更喜欢语言学、历史学和美术渴望进年新创办的歌廷根大学。但父亲坚持己见歌德的一切努力都无济于事。月底歌德满怀新的憧憬和书商弗莱舍尔一起前往莱比锡城。浪迹莱比锡大学生涯从年月到年月歌德在普雷塞河畔的的莱比锡城呆了年。刚到莱比锡歌德就感到它与法兰克福不同。熙熙攘攘的集市、高大的建筑给人庄严的印象它不像法兰克福那样令人回到古代去而是仿佛在显示一个新的、显示了繁荣的商业活动和巨大财富的时代。或许这种法国风尚更合雄心勃勃的歌德的心意。他很快就对不同于法兰克福的市民气的的忧雅风格一见倾心在扔掉家里带来的老式样服装后便开始着手改变自己的南德方言。摆脱故乡和父亲使歌德获得了轻松和自由。他不仅在生活上而且在精神上追求个性化的表现。虽然他蓄谋已久的抛弃法学而改专业的计划受挫但他对新生活仍然充满热情。入学个星期后他给家里写信:今天我开始听课。听什么课?这还用问?法学概论、法学史、优帝法典以及法黄前章和后章的专题研究。这些就足够了其余的以忘记为好。⋯⋯伯麦教授的政治史、欧内斯蒂的西塞罗的关于演说家的对话。讲得并不好。下星期要上哲学和数学。⋯⋯我在这儿颇出风头!但没到招摇的程度。我也不想这样我要有点办法才能自如地应付这种繁忙的生活。这阵子聚会、音乐会、喜剧、请客、晚宴、乘车旅行等活动真不少。哈真有意思。好是好但也真费钱。⋯⋯(年月日)在别人眼里歌德似乎是个纨绔子弟。他身着奇装异服、自信而傲慢、谈吐机智泼辣、似乎对一切都感兴趣或怀着不满常常出没于当地上流社会的沙龙。谁都不会想到这一切背后隐含着歌德对榜样和人格的孜孜探求。歌德很快感到改换装束和语调进入莱比锡的上流社会并不能使他获得期待已久的学问和智能方面的进步大学里的课程多是老生常谈。以法律学而论教授所讲授的正是歌德从父亲那里已学到的。初进大学的新鲜感很快消失了。歌德不久找到了新的学习和进修方法:广泛地接触莱比锡的科学和艺术界人士。最先是伯麦教授历史和宪法学者也是宏大廷顾问官。正是他打消了歌德蓄谋改专业的想法。他对语言、文献学等一切带有文艺气味的东西都表示憎恶尤其憎恶歌德崇敬的格勒特。他对歌德谈不上有什么影响倒是他对近代文学和诗歌的厌恶消极地影响了歌德的趣味。不过在当时的莱比锡大学几乎没有一个喜欢当时琐细、柔弱、平凡的罗珂珂式的抒情诗连闻名全国的文坛领袖格勒特也不例外。格勒特是哲学和文学教授他的作品不仅是当时文学的范例而且奠定了后来德国道德的文化基础。但他只喜欢散文认为诗歌是一种不自然的额外负担。他的讲课非常受学生欢迎他以一种微哑而沉郁的声调传达他的优美的灵魂、纯洁的意志以及对于公众幸福的关心当时很能打动人不过这种影响似乎不能长久。随着嘲笑者的出现·格勒特的权威与他的柔弱的文风一起渐渐受到歌德的怀疑。年月歌德与从法兰克福到了莱比锡的朋友施洛塞尔一起拜访了德国伟大的启蒙者、诗人高特舍德教授。不过这位诗学和修辞学教授的品性风度却令来访者吃了一惊当他们被仆人带到客厅时接着发生了以下一幕:突然间高特舍德一个魁梧的汉子披着红缎衬里的绿缎睡衣从对门走了进来。他头上光秃秃的什么也没戴。很快仆人托着一副垂及肘部的长假发从侧门跳进来采取补救措施战战兢兢地把头饰交给主人。高特舍德毫无不快地用左手从仆人手中接过假发敏捷地戴上同时用胖胖的左手赏给那可怜虫一记耳光。仆人转身退出门口活像喜剧里的场面。然后这个著名的老前辈十分郑重地请我们坐下温文尔雅地和我们作了一次长谈⋯⋯(《诗与真》)歌德对高特舍德的批评态度是非常鲜明的。他们已感到和这位老前辈的理性主义思想的隔膜。相反对他的论敌后来开一代新风的文艺理论家莱辛的著作却衷心喜爱。不过当莱辛本人于年来到莱比锡时尽管歌德明白其在德国文学上的地位但年青的天才的孤芳自赏和自惭形秽相混杂的骄矜性格却使他避开了会见从而永远失去了再见的机缘。然而平心而论歌德此时还不能说完全理解莱辛更不能说理解由莱辛发现的莎士比亚。他这时所倾心的还是维兰特的诗歌那种轻如绒毛的“罗珂珂式”风格那种半认真半开玩笑的自娱又娱人的创作态度那种对高尚思想的冷嘲热讽以及“二丑式”的向读者讨俏的手段都使他着迷。他创作了许多优雅而浅显的诗歌歌咏田园格调的爱情轻松地使用格律。但他后来又蔑视这些诗阻止妹妹将它们传播。大学生活已经完全熟悉了课堂生活和书本知识不能使歌德满足。幸亏周围找到了几个志同道合者。除了后来成为歌德妹夫的施洛塞尔法兰克福的朋友霍恩于年也到了莱比锡。不过给歌德影响最大的是一位叫伯里施的宫廷教师他比他们略早来到莱比锡经格勒特介绍充当某伯爵公子的私人教师是那个时代最优秀的知识分子之一。他精通现代语言和各国文学具有相当的艺术趣味常常对当代作品施以嘻笑怒骂式的无情评论歌德对于他们的微薄信仰因而被彻底粉碎了。不过他对歌德的才华却非常赏识常常以他的高超的书法抄写歌德的诗作。这些趣味相投的战友相互讨论、辩难对现实、艺术的批判怀疑态度促使歌德进一步寻求真理探索诗歌的新的表现手法追求理想的人格。不久莱比锡的这一“先锋”集团就与守旧的文学权威和社会礼俗发生了冲突。起因是名作家克罗迪乌斯教授的剧作《梅顿》上演了他们觉得主角的明哲、一本正经、善良很可笑而克氏自己的创作实践与批评主张之间的不会合也令人恼火于是田德和霍恩、伯里施一起发表了模仿他的打油诗《致面包师汉德尔》。这下激起了轩然大波。城里的名流觉得受到了攻击联系到这个小集团平时的放浪、自负和目无尊长他们迁怒于伯里施逼他离开了莱比锡。幸好伯里施的学识和才能尚能得到另一些社会名流的爱敬经过他们的推荐他反而被“王侯中的凤凰”(温克尔曼语)德骚公爵聘为家庭教师。后来这位歌德的第一个战友写了一部浪漫主义歌剧编蓦了一部狩猎用语辞典在自己的窗口栽植了天竺牡丹临终时把歌德创作、自己抄写的首颂诗带进了棺材。失去像伯里施这样的朋友使歌德陷入混乱。伯里施长歌德岁他曾尽力教给歌德待人接物的方法抑制他的刚愎自用使他严于律己。现在歌德再次处于放任的境地。幸好他结识莱比锡画院院长奥塞尔那充沛的精力和多变的兴趣才算有了归宿。奥塞尔是另一种意义上的深刻地影响了莱比锡时期的歌德的人。歌德对他一见面就有好感。他温文尔雅长着一副优雅的、女性般的脸庞但对歌德的多种才华却充分领会。歌德先学了铜版画和木刻。当他教学时仿佛觉得自己不是一个教师而是一个走向艺术之途的向导。他总是笑容满面地注视着歌德从画转向诗歌。他指导歌德钻研温克尔曼的思想培养歌德对于古希腊和罗马艺术的兴趣。这些健全而高尚的教育在歌德的内心深处埋下创造完美艺术的种子。莱辛年发表的《拉奥孔》对歌德产生了深远的影响他以后还不断研究它并在法兰克福的曼海姆博物馆仔细考察了拉奥孔塑像。正是对莱辛著作的学习使歌德产生了实地观摩艺术作品的热情。年月他只身一人去了萨克森的大城市德累斯顿住在一个鞋匠家里每天在画廊的艺术珍品面前流连往返意大利画派和荷兰画派的作品深深吸引了他。那个鞋匠被歌德称为“身体力行的哲学家和不自觉的哲人”。他为人机智多趣但他身上最引起歌德注意的是他的生活态度“他的态度始终如一一切言行都像是从一个源头涌出来似的。他的无形的财产就是一种基于乐观的心境的健全的常识他对于一成不变的传统的劳作怡然自得。不断地工作是他生活的第一件最必要的事。其余一切却看作是无足轻重的因而能够保持他的快乐。”(《诗与真》)这个下层人的生活给歌德的启示自然是相对于莱比锡的上流社会和市民生活而言的。歌德发现要保持自己的快乐远比得到它困难。在莱比锡他走街串巷到戏院看戏观摩美术处处别树一帜追求欢乐。他早就发现各地的大学各有其特色并与地方风习密切相关。在莱比锡没有耶拿和哈雷两地重视体力、娴习剑术的粗犷之风相反却体现了法国式的殷勤礼让和重视仪容的文化。当施洛塞尔还在莱比锡时歌德爱上了他们经常聚会的饭店老板的女儿小安妮特(即凯卿·辛科普)。她年轻美丽、活泼可爱歌德觉得值得长久视为他心中的女神而瓣香供奉。他为她献上一首首表示爱情的诗歌狂热的追求既带来痛苦也带给他希望。看来歌德的美梦就要成真她的双亲都很喜欢他他也衷心喜爱她周围的一切一心想成为她的丈夫。可歌德的一种以折磨爱人来寻乐趣的恶癖突然发作了小安妮特的柔顺和纯洁无法阻止他的任性专恣结果猜忌和争吵终于毁掉了他的爱情。歌德虽然竭尽可能进行挽救可已经太晚了。这一场爱情悲剧毁掉了他的健康和德性。痛定思痛之后歌德开始写作戏剧作品《情人的脾气》通过它来反省自己的坏脾气。剧中写了当她柔弱地由他尽情折磨时他相象和体会到的心情并将它与另一对情人的圆满情境作对照。在剧作那天真朴素的风格中深深埋藏着一种沸腾似的进发的激情以及作者的沉痛的仟悔。与安妮特分手后两个月歌德因为咯血而病倒了。一连好几个星期卧床不起半年之后危险期才过去。对他的精神生活具有决定意义的这场病不仅由于未必合理的生活方式而且是剧烈的内心活动的结果。当他看完年月大学生和驻城兵士的武斗月怀着由大学生复仇的壮举引起的激昂之情拖着一身病体由莱比锡动身回往法兰克福。故里病深当歌德走进家门时全家人都为他的病吃了一惊。他们亲切而心痛地欢迎他回来小心翼翼地避而不问他的情况。歌德自己也知道离家时的希望成了泡影身心两方面的问题使他感到自己活像一个“海上的遭难者”。他需要安静和休息但没过几天家里显露的矛盾渐渐令他不安起来。歌德父亲看到自己寄予厚望的儿子不是一个强壮、勤勉、奋发、有为的青年而是一个精神和肉体都受了创伤的病夫非常不痛快他极力掩饰着自己的情绪只是表示希望尽快治好病。只要他看到儿子忧郁的表现就会万分恼火和感到痛苦。不过女儿的表现同样使他生气。自从歌德离家他把自己好为人师的癖性全部施展到女儿身上。繁重的学习和功课压得她喘不过气来正常的社交和娱乐都被取消很自然地招来她的怨恨她对待父亲的冷酷态度连歌德都感到有点过分。但她对歌德的病却倾注了全副爱心来照看她把时间几乎全部时间花在想方设法博他开心上渐渐地甚至受她影响的女友也这样对待歌了。母亲依然是慈爱而性情开朗。她才岁丈夫的心思多花在子女身上很少顾及体贴自己的妻子。除了做家务她便把时间花在与女伴们探讨宗教信仰上。这群妇女中的佼佼者是苏珊·冯·克勒敦堡女士。她体格柔弱风度优雅、真挚、自然她自己也有病但却把病当作身体的一部分来忍受。她最爱好的庆题就是人能够通过反躬自省而获得道德的体验这个话题经过她富有独创性的解释往主不同于别人的宗教信条。歌德后来创作的小说《威廉·迈斯特》中插入的“一个美的心灵的自白”就本于她的谈话和信札。我们知道早在少年时代里斯本地震造成的灾难就使他对灵魂和宗教起了疑问:为什么上帝不问善恶把人一律抛人死亡之海?在莱比锡这个伏尔泰的信徒则关注于当时作家对宗教和圣经的批判。他曾跟朋友们讨论宗教教条思想僵化的关系。现在他的问题似乎在有个人色彩的虔信派教徒冯·克勒敦堡这里看到了解决的一点希望。他们把宗教事务看成完全是个人的事而不是由教会从外强加的神圣义务他们的宽容思想、反教条的内容以及对个人道德责任的强调既体现了启蒙运动的积极影响但又存在某种反启蒙的倾向比如“内省”与理性主义的矛盾。这一切吸引着歌德去思考、讨论。歌德深深地沉入到虔信派戈弗里德·阿诺德的《基督教会与异端的历史》中去。异端思想家的好抗辩的精神和对自相矛盾之说的爱好给他留下好印象。他开始创造一种以新柏拉图主义作基础有炼丹术、神秘主义、犹太神哲学“加盟”的自己的神学体系旨在解决生命的动力创造力的源头问题。他认为自从上帝从永劫中自生出来生命便与多样性密不可分。首先它以“第二者”而呈现、再以“第三者”而显现自己。当神子和圣灵创造完毕神体的循环也就完结也就是说上帝已不能再产生一个完全跟自己相类的神。不过生命的动力既然是生生不息的就必然会产生一个异于自身的“第四者”。它既与前三者一样是绝对的但同时又为它们所包含、所限制。这个“第四者”就是魔鬼生命的全部创造力便要托付给他其余的一切存在都由此而派生出来。在这种不断的创造活动中魔鬼渐渐忘记了自己的渊源以为渊源在于自身。这样发生了他的第一次背叛上帝也是第一次与上帝分离。其他则追随这个带来光明的魔鬼与万物的本源相对立的生命不断地产生。在这种创造中造物越是以自我为中心便越是远离自己的本源。而不断的创造也就成为魔鬼不断背离上帝、积聚片面性的过程因而它必然为此付出代价失掉与神性同有的永生不朽的权利。此时造物只有两条路可走或者等待再经永劫等宇宙重新澄清之后再作新的创造或者抓住目前以创造的无穷性来补救自己的局限。而后者的实施只有依靠自己的意志才能使生命的真实脉搏恢复过来。魔鬼自身无法摆脱这种影响人类恢复创造(魔性)与神性最初的结合的实体也无法摆脱它。他既具有神性其存在又受着限制因此他必然成为最圆满和最不圆满、最幸福而又最不幸福的创造物重演魔鬼的堕落而部分不甘堕落者必然通过创造活动奋起自救。歌德的这样一种创世说以上帝的三位一体说为出发点把传统神话中的魔鬼改造为上帝创造生命的“总代理”既反映了他的精神危机也是他世界观根本改变的前奏。尽管这种魔鬼创世说仍在理性主义和非理性主义之间摇摆但信仰与科学之间的矛盾却得以曲折地表现出来。论者一般认为歌德特别强调人与上帝之间的冲突因而把人作为叛逆者就包含了积极自主和自我负责的行为这是歌德精神的主要脉络也是从《普罗米修斯颂歌》到《浮士德》的歌德诗歌的主要特征。创世说对歌德的美学观点的巨大影响表现在促使他以后不断能动地把握那些伟大的人类形象进而规定其诗歌的基本内容。歌德的病还没有好肉体的痛苦使他非常容易接受医生的影响。前面提到的神学体系中练丹术、神秘主义、犹太神哲学的内容正是因研习内科医生推荐的炼丹术士帕拉赛尔苏斯、神秘主义者施韦顿波尔格等人的著作所致。冯·克勒敦堡坚信肉体的救药与灵魂的救药之间存在联系不断提供给歌德一些记载古代炼丹术遗产的书歌德则以一种救知、探索大自然奥秘的态度对待这些著作。他像古代炼丹术士那样做实验用神秘的处方为自己看病。这些经验为歌德以后写作浮士德的炼丹术(古代化学)奠定了最初的基础。歌德的病不仅是肉体的而且是精神的。沉缅于神秘主义和炼丹术并不能驱散在莱比锡时就患有的忧郁症。有一段时间他的危机反而不断加深。在寂寞中他将已被父亲小心地收集和装订起来的自己从莱比易寄回的家信重新检视以进行反省和总结。莱比锡时期写的诗被自己无情地否定。除了伯里施誊抄的《情人的脾气》和《共谋罪犯》的稿本他把包括诗歌、剧本、信件、论文在内的作品统统付之一炬。《共谋罪犯》以莱辛的《明娜·冯·巴恩海姆》为范本表现了伯里施和歌德在莱比锡受自以为是的上层人物迫害的遭遇。他非常讨厌他们的伪善和双重道德把他们写进剧本使他非常高兴。同时他的创世说中的人性论也在剧本中有所反映他既反对道德上的伪君子和阴谋家也反对美学上的把人物分成善恶两大类的戏剧俗套。根据他的创世论人应该像魔鬼那样兼有善恶两面这种道德的辩证法完全符合他对于莱比锡社会观察。创造性活动使歌德逐渐摆脱了精神的抑郁莱比锡朋友的来信也给他鼓舞。有时他也绘画更多时间用来阅读。马尼里和伏尔泰、普罗彼尔茨和昆体良古罗马的思想和诗歌与当代欧洲的最优秀作品吸引着他在广阔的天地里驰骋。当春天来临歌德觉得健康已完全恢复又一次感到了远方的召唤。岁的歌德就这样度过了一生中最黯淡、不幸的年。风起施特拉斯堡大学生涯续年月底歌德启程去了施特拉斯堡。在大教堂顶上的平台上他久久眺望这壮丽的城市以及在城外展开的森林、沃野、河流和山地感到它像一张白纸一样展现着眼前等待他去铭记未来生活的悲喜。他的内心滋生着蓬勃的朝气准备创造不同于莱比锡的时的生活。歌德知道此时这里属于法国自然比莱比锡的法国风尚味儿更地道。法国是当时欧洲的进步文化中心或许这就是偏爱意大利的父亲为他作此选择的原因。歌德在鱼市场街往下来结识了一些意气相投的饭局朋友其中不少是大学生。他开始认真准备取得法学学位的计划请了一位补习老师。由于这里的大学教育重实用而不像德国大学重探讨学理月歌德轻而易举地通过了考试取得了博士应考者的资格。这使得对任何实际事务都不感兴趣的他获得了解放。同时因为同歌德在一起吃饭的大学生多数是学医的所以法学以外他宁愿去听生理学和解剖学的课程。歌德很快适应了施特拉斯堡的生活。结交朋友、学习骑马和跳舞、远足、锻炼身体他为再次恢复莱比锡时期的幸福和自由而欣慰。半年时间很快就过去了。他既不工作又不写诗也不作画除了社交技艺的精进他花不少时间研究大教堂的建筑艺术并从这座古老的哥特式建筑中发现德意志民族的艺术成就。在外国的领土上强化自己的爱国思想这倒是他的一个收获。其实歌德最大的收获在于对人的观察和研究他的眼光由于社会经验的增加和经历思想危机而更加敏锐和老到。首先是饭局中的人们吸引着他。“饭团主席”、法院书记官萨尔兹曼年已开外但对与年轻人保持友谊和维持生活秩序却有特殊的爱好。正是这个知名人士为他打开了此地不少家庭的大门。虔信派的容格(又名斯蒂林)则以其基于情感的健全的常识所产生的对于善、真和正义的热情显示着与众不同。而弗朗茨·勒泽虽然与容格一样家道贫寒却没有他的宗教狂热。他性情朴实、正派出语多含机锋眼睛小而锐利是个杰出的击剑手决斗时常被邀请作仲裁和证人。歌德把他视为一种善良而坚定的性格的榜样并高度评价他躬行的一个人对人对己的责任和立身行己的原则。《铁手骑士葛兹·冯·伯利欣根》中那个常能可敬地屈身于人的勇士弗朗茨·勒泽就以他为模特而且使用了他的本名。此外奥国大公主玛丽·安东尼特年嫁给法国皇太子经由施特拉斯堡的盛大排场使他深感不安他把基督的降临与尤物的来临作对照写了一首法文诗批评当局斥逐不幸者的命令。月歌德结识了来这里治疗眼病的约翰·戈特弗里德·赫尔德从此开始了一个对他们人意义都不一般的新时期。赫尔德现在是霍期泰因一奥伊廷王子的随从。他早年学医后来改习神学和哲学研究过康德和卢梭卢梭的思想对他影响很大。他前一年刚在法国会见了狄德罗回国后接着会见了莱辛此刻又遇到思想活跃、具有超人的热情和才华的歌德。对他而言从启蒙运动到狂飚突进的思想准备已经就绪一场新的文学运动就要展开。歌德则通过他感受到了新的奋斗方向甘心作了这个仅比他大岁的老师的学生。两个人很快建立了理想的师友关系。赫尔德早已因他的《近代德国文学散论》和《批评的园地》而知名歌德则为他坚持用历史眼光来观察世界并阐明文学的历史性本质的见解所折服。他一直在寻求具有批判精神和能提高他的思想和道德境界的朋友而赫尔德的优良品性、广博的知识、深刻的洞察力以及对别人的弱点毫不迁就的尖锐性格足以使他成为此类朋友中最出色的。他向歌德讲解新美学和新伦理讲解语言和诗歌的起源讲授荷马和莎士比亚。歌德感到自己眼界大开“在莱比锡我习惯于一种循规蹈矩的生活在法兰克福我的德国文学基础知识毫无长进而研讨那种种神秘宗教和炼金术甚至使我堕入黑暗。近几年广阔的文坛发生了什么事我几乎茫然不知。”(《诗与真》)现在是赫尔德使他开了窍赫尔德的影响如此之大有时歌德甚至相信他的笔迹也有“魔力”舍不得撕毁由他书写的小纸片或一个信封。当然赫尔德向歌德讲得最多的还是卢梭一心想把社会回复到自然状态的浪漫主义思想。他乐于钻研种种理论问题老实不客气地以教师自居。色诺芬、柏拉图、莪相和民歌等形形色色的话题穿梭于他们的交谈中。歌德理解力既高又善于摹仿这些思想多为他用来理解自身的模糊的倾向。卢梭的思想回复到自然状态成为歌德这一代人的坚定信念。自然而不是做作的美学大众语而不是古典诗理性主义让位于情感原则人的自由和个性解放的强烈要求对民族题材的爱好新文学运动的核心纲领就这样在他们二人的交流中形成了。他们从对启蒙运动的大胆否定开始了被诗人克林格尔称为“狂飚突进”的时代。不过赫尔德还不能完全理解这场运动的社会基础诗歌和美学的目标也是逐渐明确的。在他向歌德灌输这些内容之时与歌德广泛而包容的美学性格也会发生一些矛盾。尤其是他那善于冷嘲热讽的厌世者脾气竟逐渐破坏了歌德对于奥维德《变形记》的爱好。因此当歌德开始酝酿体现“狂飚运动”的最初成果的作品时采取这种保护措施也就可以理解了:在赫尔德面前我小心翼翼地隐瞒对于某些题材的兴趣这些题材曾深深植根于我的心中逐渐培养成熟而采取诗的形式。这就是《铁手骑士葛兹·冯·伯利欣根》和《浮士德》。葛兹的传记深深打动了我。在野蛮的乱世一个粗野而又善良的自助的英雄的形象引起我最深的共呜。以浮士德为主角的木偶剧令我心潮起伏难以平静。我曾涉猎各种各样的知识而且早知这些知识空洞无用。我又在生活中对这些知识以种种方法来检验结果反而更加不满和痛苦。我带着这些问题以及其他的种种问题在万籁俱寂之时加以吟味聊以自娱但并未把它们写下来。我主要对赫尔德隐瞒的是我研究犹太教的神秘主义化学一事。因为我仍旧很喜欢秘密从事这种实验以使它比我初接受时更加完善。至于我所写的作品则可能只将《共谍罪犯》拿给他看过不过已记不得他时这剧有什么批评或鼓励了。(《诗与真》)固然赫尔德并非歌德创作的摧残者而主要是催生者。当他产生了遏止不住的创作冲动赫尔德总是适时地予以鼓励。我们知道歌德在莱比锡时期曾写了不少罗珂珂风格的诗歌但诗人的独特性还没有真正表现出来。现在他感应着新的美学原则在青春的爱情和明媚的春光中诗才迸发写出了深为赫尔德赞许的真正属于歌德的抒情诗《赛逊海姆组歌》。赛逊海姆是歌德远足旅行阿尔萨斯州途经的一个村庄那里住着歌德的新恋人弗里德里克·布里翁可谓诗人的爱情田园。这一次体现他新的思想和美学原则的恋爱起因于赫尔德推荐给他的一本书:世纪英国作家高德史密斯的《威克菲牧师传》。它描写一个新教牧师纯朴的田园生活里面既有牧歌又有合乎基督教教义的道德充分地体现了卢梭回复到自然状态的社会和美学理想。自年在莱比锡出版德文译本在狂飚突进运动期间及以后它始终受到读者的欢迎。歌德自然也非常喜爱这部小说。年月他与熟悉风土民情的好友魏兰德结伴效游途经赛逊海姆参加牧师家的假面舞会眼中所见简直令他大吃一惊:这里分明就是书中描写的生活的再现。现实的理想与理想的现实一旦完美地结合歌德心中马上腾起了爱的火焰而弗里德里克就成为这年内照耀着他的一颗柔情脉脉的明星。初见到她歌德马上感到他的美的理想就体现在她身上:“她走着看上去那么苗条轻盈得像空气一样两根盘在那个无比精妙的小脑袋上的浅褐色的大辫子把她的双肩衬托得那么纤弱。姑娘的那双快乐的蓝眼睛顾盼生辉、可爱而微低的鼻子像是自由而无牵无挂地呼吸着。她手臂上挂着草帽我一见到她就很高兴一下子就感到了她的全部优雅和娇媚。”(《诗与真》)实际上是弗里德里克那浑然天成的纯朴气质吸引了他。相识之后他们不仅做有趣的游戏、弹琴、唱歌、跳舞不仅在本地玩乐还游览了莱茵河两岸的风景参加大大小小的各种聚会。弗里德里克的美在大自然的怀抱中表现得最充分当她漫步田野时唱出来的民歌非常动人当她沿山间小径向上攀登时她轻盈的体态仿佛与繁花处处的大地争妍。歌德感到“和弗里德里克在一起我感到无经幸福我同她谈笑风生心情舒畅·机智幽默踌躇满志:而感情、尊重和依恋又使我的举止很有分寸。她也一样坦率、开朗、热心、健谈。我们似乎只是为聚会而活着只是为了对方而活着。”(《诗与真》)回到城里后他们仍频繁地通信。她以明快的语调叙述她的近况以优美的文笔倾吐的她的心声歌德则感到他的爱通过长途的笔谈才像盛开的花那样达到极点。他在施特拉斯堡所写的诗保存下来的有首首是献给弗里德里克的其中《欢会与离别》《一条绘画的带子》被编人《歌德选集》。它以新鲜的诗体、语言开创德国文学的新时代。歌德的这些诗歌体现了新的美学和哲学。根据赫尔德的建议他在远足时曾收集古老的民歌和童话故事。并以民族性的养分来滋养他自己的园地。他克服了罗珂珂式诗风的纤巧和缺乏真情实感汲取民歌的精华对自然界有真切的感受。如《五月之歌》中写道:大地何嫣妍!太阳何灿烂!自然何雄丽照我心目间!千种声欢愉都自深胸出。⋯⋯大地哟太阳幸福哟欢乐!歌德在恋爱的幸福中。不久他与弗里德里克的爱情经受了一场特殊的考验。当弗里德里克和姐姐出现在施特拉斯堡她们的一身村姑打扮与周围的法国式时髦形成了鲜明的反差尽管她的完美表现一点也无于愧他的爱但歌德却从此意识到自己的理想与客观现实之间的距离。他把自己的爱情比作黑夜中的炮弹它有柔和明亮的光线但落下时却会炸毁所落之所。他终于从弗里德里克身边跑开了:先是不再到她的家而只通信最后竟断绝了来往。歌德始乱终弃的薄幸使弗里德里克的心灵深受创伤她终生未嫁。在这段时间里“离别”的痛苦和道德上的事故使歌德变得深沉了。他似乎想借此解放自己的创造力。创造力尤其是歌德式的创造力乃是由魔鬼来推动不仅需要自由而且需要不断的刺激和自讨苦吃里而既有浮士德又有靡非斯陀。年月日歌德以论文《论立法者》主张作为立法者的国家在建立宗教信仰的不同形式方面有超过教会和个人的绝对权利通过了答辩获得了法学博士学位。尽管这篇论文因没能依常例由学校出版而招致他父亲的不满但歌德却满不在乎对他来说学业既已完成多少可以回报父亲的苦心。他一心想的是继续沿着赫尔德指出的道路大步前进创造新人生。年月底他从施特拉斯堡回到了故乡。狂飚滚滚卷红尘歌德又出现在家里。与上次因病回家不同这次他完成了学业以承担巨大的文化责任自命并且带着天才的风韵看上去那么年轻和勇敢对一切事物抱有热情。严厉的父亲因儿子完成他预定的走向仕途的第一步而心情愉快整日对儿子的论文详加斟酌准备出版事宜。最重要的是他对儿子从事的文艺活动的态度有了改变。尽管母亲鉴于丈夫的严谨与儿子的狂放的倾向会发生冲突而作了防患于未然的安排但家里气氛已一步步趋于宽松和缓和了。岁生日那天歌德递交了加入律师协会的申请这就使父亲更加满意。父亲不可能知道儿子对富足而枯燥乏味的家庭的真实感觉。歌德此刻正如精灵的海燕渴望到精神的风雨中博击渴望到自由的环境中一显身手但法兰克福不过是一个“可以在里面舒适地孵雏的鸟巢”。为了积聚改造社会和思想的力量歌德在寻求战友和追随者。其实他一回到故乡就与那些分居各地的战友建立了联系如施特拉斯堡的天才戏剧家雅各布·米彻尔·赖因霍尔德·伦茨达姆斯塔特的陆军参议约翰·海因里希·默尔克他是年月经由施洛赛尔兄弟介绍而认识的。他极富理解力和才智其他批判性和论战性的尖锐性格与赫尔德非常相像因而起到了使歌德保持思想警惕和健全品性的作用。以后又认识了《哥廷根年刊诗集》的出版者海因里希·克里斯蒂安·博伊厄及“神林社”的社员们法兰克福的平民之子、诗人和戏剧家弗里德里希·马克西米里安·克林格尔等等。他们(包括赫尔德)声气相通·互相鞭策和鼓励成为“狂飚突进运动”的主流默尔克编辑的《法兰克福学报》和年创刊的博伊厄的哥廷根《文艺年刊》成为他们发表作品的阵地和团结的纽带。这样歌德在施特拉斯堡时尚有点朦胧的庞大奋斗目标的轮廓已越来越清晰了。这就是实现把德意志民族从几世纪以来的思想禁锢和文化枷锁中解放出来的理想。它植根于启蒙运动以来德国知识分子对民族政治上四分五裂的不自然状态的认识也是包括高特舍德、莱辛、赫尔德、克洛普托克等最优秀知识分子重建进步而统一的德意志文化的梦想的反映。歌德深知新教教条中的蒙昧主义和高特舍德时期的时代错误造成的阻力他后来在《诗与真》第卷回顾当时美学和思想上的两军对垒情况:即是在这些诗中诚意与傲慢战、自然与因袭战、才能与俗套战、天才与自己战、强健与柔弱战、未发挥的才于与已形成的大庸战因此我们可以把这一切的尝试看作一种前哨冲突它是正式宣战的先声和大决战的前奏。因为如果精确地加以观察这场战斗打了年还没有结束还要一直打下去只是换在更高的领域进行了。年歌德在故乡作了《在莎士比亚节的讲演》后动手实施在施特拉斯堡时酝酿的计划:创作戏剧《欣手骑士葛兹·冯·伯利欣根》。葛兹是世纪德国的一个骑土他一度参加农民起义但最后背叛了农民。歌德根据年出版葛兹的自传提供的素材将他写成了一个对诸侯作战、反封建、争自由的英雄。他于年底在妹妹的督促下完成初稿曾征求默尔克和赫尔德的意见结果默尔克很欣赏而赫尔德却提出了不客气的批评。年改写本出版它无疑比初稿大大前进了一步不仅人物性格更鲜明、戏剧效果更强烈·而且依照赫尔德的意见淘汰了过多的热情和虚构成分“极力在其中添加历史的和国民性的内容”(《诗与真》)把重心从描写农民的自发斗争转向刻划葛兹的自救者形象上来。这出戏剧为歌德赢得了巨大的声誉。歌德十分聪明地利用了题材。马克思在评论拉萨尔戏剧的“济金根辩论”时曾认为在葛兹身上“以同样的形式表现出了骑士对皇帝和诸侯所作的悲剧性的反抗。因此歌德选择他做主人公是正确的。”(见年月日信)一个生当乱世的善良勇士自己代替法律和行政权来实现其理想而导致与可崇敬的君侯的矛盾题材本身是具有足够的戏剧性和思想容量的在歌德笔下葛兹用个人的“自卫权”反对王权他对被封建君主压迫的农民的同情对爱人伊丽莎白表白的爱情以及同勒泽和济金根的纯真友谊通通是新的时代精神的反映。作者把世纪的农民起义看作早期资产阶级革命的继续认为其根本问题正是正是世纪的时代课题保留还是废除封建制度。因此他用文艺贯穿了历史把当时戏剧的思想提升到莱辛的高度。为了塑造好这个实质上的叛逆性的民族英雄歌德把古代文献、个人体验和莎士比亚式借古喻今的手法熔于一炉常常在其贵族的外表下隐含十足的的“狂飚精神”对天才人物的礼赞和对个性解放或人类解放的向往。在艺术上歌德完全抛弃了为高特舍德所倡导的法国式的古典主义戏剧的“三一律”而是人物众多场面不断变换:口语化和个性化的语言替代了干巴巴的文风使文学获得了新的表现生命。不过歌德自己也感觉到它的形式并不太适合演出。剧本获得了巨大的成功青年们仿佛从中看到一面狂飚突进的大旗指引着他们走向自由和风暴老年人则反对其中对于暴力统治的歌颂批评家们发表针锋相对的批评文章进行讨论:默尔克则另有奇谋赞赏之余力劝歌德自费出版以获得厚利结果因有盗版书出差点把本钱赔光。歌德又恢复了往日漫游的习惯年青战友的夸奖使他既满足

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