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智海浪花

酷薯2
2013-12-27 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《智海浪花pdf》,可适用于高等教育领域

(上)索达吉堪布著前言前言在人类社会的演进变化中科学及其发展与应用在引领世人从愚昧迈向光明、从落后迈向先进的进程中一直扮演着举足轻重的角色。在社会生活的方方面面在遍及世界的每一个角落科学的光辉都无处不在科学的影响都渗入人心。也正因如此人们历来都对掌握了科学的知识分子推崇备至。在普通人的观念中他们甚至认为科学是改造人类社会最伟大的一种力量“知识就是力量”这句话便最典型地概括了人们对科学力量的普遍信仰。如果说科学的作用在于引领人们走出对自身及社会、人生、宇宙的种种认识误区的话那么佛法则是当之无愧的最高、最究竟的科学。这世上还有哪一种科学体系能如佛法那样在纷纭繁复的万千表象之外一下就直达它们的幻有本源呢?这世上又有哪一位科学家能如佛陀一般并不借助任何外在的实验工具也不依赖内在的以分别念为基础的推究过程只在一种现量观照的状态下就洞见宇宙实相的本来面目呢?但可惜的是当世人把科学家捧上如皇冠上的明珠一样的高位时他们同时也就忽略或者轻视甚至践踏了大量以佛法证悟实相的修行者。在这种状况下即就是诸佛菩萨也未必能得到他们的首肯与青睐。特别是在五浊恶世的当代当科技已越来越远离它启迪众生的智智海浪花慧这一根本目的时当单方面畸形发达的科技已将众生的欲望调动到无以复加的高度时佛法这一如意宝受到一些无知人的歧视、污蔑得不到一些人的重视也就不足为怪了。况且许多人本身就不了解佛法的价值他们由于自身福德智慧不具足的缘故根本就没有那种走进并学习以致最终掌握终极智慧的能力与条件因此对佛法产生误解与偏见也就在所难免。如果人们都能平心静气地对待佛法都能在正信的前提下去从佛法当中汲取她的智慧我相信最后的获益一定能使那些对佛法戴有色眼镜的人彻底幡然醒悟过来。也正是出于帮助人们都能了解妙法宝藏的动机我才下决心编辑了这本《智海浪花》。难以比拟之神圣佛法如果直接以佛陀的教言来宣说恐怕未必能吸引世间人的视线。而备受世人推崇的知识分子如果现身说法的话想必则会引起很多人的共鸣。更何况在当今这个科技昌明的时代已有无数的知识分子不管他们的身份是自然科学工作者还是人文科学研究者在蔚为壮观的佛法智慧海洋面前都已成为涉水者甚或弄潮儿而他们的学佛经验与体会又很少被外界知晓。故而我才想把他们畅游智海的心得与经历介绍给世间的广大读者否则许多不信佛教的人士可能都会想当然地认为我们这些佛教徒都是一些走投无路之辈或者仅仅拿出家或在家学佛当成一种职业乃至个人躲避世事的自我囚禁之牢狱。当把这么多高层次、高学历的佛教徒的心路历程呈现在他们面前时我前言希望他们从此以后千万别再以为这世上的所有非出家众们都和他们一样不明佛法、不事修行。从如大海一般的知识分子学佛队伍中我精心采撷出了一百二十五朵浪花。当把它们那晶莹剔透的光泽与风采呈现在亮丽的日光下时祈盼这滴滴受佛法滋润的甘露妙雨能给当今世人那就像干涸沙漠一般的贫瘠心田里送去些许凉意与点点慰藉。大概有近半年的时间我都在搜集、整理与这部书相关的一些资料并广泛接触了各个阶层、各种职业、各个年龄段的知识分子然后把他们的精彩人生作了详细的记录。有些知识分子的学佛历程以及他们对佛法、对人生的认识都异常生动且精辟。但由于篇幅原因有些时候我不得不忍痛割爱只保留下了一些有研究价值的、意义比较重大的细节其他的则尽可能删去。我想等以后因缘聚会时再广述他们的完整个人传记。为便于读者了解文中所涉及当事人的大略情况以及对他们所思、所写、所议之问题有一个高屋建瓴的认识在每篇文章的开头与结尾我都加上了前文与尾声论述自己对这一百二十五位知识分子的了解以及对他们所谈事情的看法与分析。还有一些就是顺手记下的与他们交流时的现场感想、周围环境以及当时当地的情况介绍再加上引用的一些教证理证这些文字大概会对读者形成对这些知识分子的整体印象有所帮助吧。除此之外在文字上我只进行了极少的修改与润色目的就是为了保持一种实话直录的风格使读者朋友们能如见其人、智海浪花如闻其声。需要说明的一点是这些人的故事全部是他们自己的真实心声在面对这一份份坦诚的心路表白时但愿他们率真的情感、掉血掉肉的记忆、苦思冥想的探求能打消掉世人对佛教徒那种由无知而来的误解。由于每个人在社会生活中所处的地位、所扮演的角色都不尽相同各个当事人的具体情况也千差万别故而由于某些可以理解的不方便的原因少数知识分子在文中使用了化名以代替真名或者略去了某些个人资料。这一点想必大家都能体谅。但他们的事迹则绝对没有任何虚假之处这是需要特别声明的。还有一些知识分子的学佛心得因种种原因暂时未收录在这个集子中。等将来条件成熟时再在其他场合向读者朋友们介绍。请当事人谅解!另外需要强调的是为使本书与知识分子的根器相适应也为了能让更广大的普通读者了解佛法奥义在行文风格上我尽量少用佛教专用语而多是以世间语汇为主这也是随顺众生的一种方便吧。故而我才广泛引用了世间智者的“教证”以及众多的人文科学、自然科学的理论及科研成果目的就是为使还无法直达佛法密意的人士能凭借这种方便去渐渐领会佛法大意。这种做法想来那些习惯于以佛教的教证、理论去进行佛法因明推理的佛教徒们不会感到意外与见怪吧。除非一些特别冥顽不化之人才会拒绝与“世法”交融拒绝接纳、吸收现代科学的思想与语汇。其实所有通前言过智慧观察后能与佛法相契合的科学理念都应被吸纳入佛法博大的体系之中。我想这样的一本书应该对时下的学佛或者不学佛的人士多少都有些裨益。他山之石可以攻玉。别人入佛的种种因缘、对生命的独特体验我想任何一个对自己负责、对真理渴求的灵魂都不应该错过。有时听着这些学佛者的叙述我自己都常常会有一种万事万物不可思议的感叹:他们有的仅仅因听闻一句佛号就入了佛门有的则通过长达十几年的思索、质疑才最终皈依还有的则凭借一些无法言说的、用科学无法解释的奇异经历而顿悟人生真义……我们可以不同意、不接受他们的观点看法但我们没有理由不尊重一个人真实、坦率的表白与经历。放下固有的一切成见让我们站在新的认识起点上去与这些学佛者一同迈上人生新台阶吧。在印、汉、藏的佛教历史上留传下很多的高僧传记汉传佛教中就有《高僧传》、《宋高僧传》、《续高僧传》等许多典籍世间一般人的学佛感应录之类的记录也不少见但古今中外遗留下来的、适应现当代知识分子根基的学佛人的经历介绍则几乎是一片空白。所以我想编辑这样一本汇集一百二十五位大专以上学历、包括拥有博士与博士后头衔的介绍知识分子学佛经历的书应该具有一定的历史及佛学价值。尽管我并无知识分子的职称也没有资格去评议知识分子们的思想与经历但我今生却以一些很奇妙的缘起而与很多知识分智海浪花子结下了殊胜的缘分。把他们的经历与教训留给今人、留给后人我不觉得这样做有什么沽名钓誉之嫌或多此一举之累。这些知识分子大多是法王如意宝晋美彭措上师的弟子当法王于年到汉地五台山弘扬佛法后便有无数的汉地知识精英们陆陆续续云集法王驻锡的色达喇荣佛学院。不仅汉地就连国外也有许多知识界的朋友们远涉重洋齐集在法王麾下。法王座下的中外弟子们有些已真正证悟了空性。他们当中有的在繁华的大都市里以各种方式普度众生有的已舍弃了故土亲朋来到寂静之地实修苦行。在每一位与上师有缘的知识分子心中他老人家就是总集十方诸佛菩萨一切身、语、意功德的总化身他对我们整个时代的佛法都作出了难以估量的贡献。上师在这一代知识分子心相续中播下的智慧种子我想在一代又一代的知识分子手中一定会燃起成冲天的慧焰这慧焰一定能照破并焚毁所有有缘者的心地无明蔓草。每次想到法王的教法会有人继承下去每次想到佛法救人慧命之功每次想到上师救尽天下苍生的发心与广召四海贤达的摄受力我的内心就激动不已。试想一下如果他没有这么大的摄受能力那这些苦苦探求人生真谛的知识分子们还不知要在荆棘丛生的求道之旅上多走多少弯路呢!他以不可思议的悲智魅力吸引了一批又一批知识分子排除一切困难来到正法道场去深研佛法去实证人生真理。那就让这一百二十五份人前言生答卷作为对他老人家的至心供养吧我们祈祷上师能永久住世这样当下一批、下下一批乃至无有穷尽的慧涛智浪翻涌向前时法王都能成为站在浪尖上的设计蓝图的主人与欣赏海天一色的观潮者。出家的师父们看到此书我想应该增上你们的出离心与求解脱的迫切感。因为这里面有许多以大学生身份出家的同道会以他们放弃世间所有的决绝态度应和你的选择在家人看到此书我想应该对你们理解佛法、理解修行人并进而追随其后也走在誓求了脱生死的菩提大道上有所帮助。因为这里有许多学士、硕士、博士以他们的智慧与生命为担保向你叙述了他们所理解的人生究竟教义。我还特别希望本书中所涉及当事人的父母、亲朋好友更能静下心来看看自己亲人内心深处的喜悦与哀愁。如果你们懂得尊重个体生命的话那就请你们别干涉他们选择信仰的自由。让一个人从事能让他感动、能让他找到解脱的答案、能让他甘愿为之赴汤蹈火的事业对你、对他来说都是最自然且最美好的举动。放眼当今世界已有太多太多的灵魂自愿或被动地放弃了崇高、放弃了真诚、放弃了智慧、放弃了信仰。在一片喧嚣不已的骚动中我们已没有时间也没有心情去静静品味生活之流的底蕴去倾心聆听圣者的教言。在一辆搭载着全人类的高速火箭上欲望是它的动力冷酷是它的特征没有规则是它的运行轨道。而最可怕的是:人人都想当它的主人好驾驭着它奔向自己智海浪花的利益目标。如此的人类发展该是何等恐怖而让人难过的前景。学着去认识佛法吧在这个过程中你学会的将是与世界、与宇宙和谐共处的本来智慧与方便你得到的将是超越自我的崭新生命体验。有太多的故事等着被人发掘有太多的认识需要与人共享但我的整理只能暂时告一段落。更何况现在的人们都是那么的懈怠、懒散尽管他们同时又会觉得自己是那么的繁忙。我怀疑即就是把此书打开捧在他们目前他们也无暇顾及这些“纸张”。如果起不到任何作用的话我又何必浪费如此多的笔墨呢?伟大的佛教修行人无垢光尊者说过:“没有行持善法的生命活得再长又有何益?没有信佛、学佛的人即就是做再多的事又有何用?”因此活在人间以佛法的角度来衡量只有踏上菩提正道才算没白活一场。是选择现世的短暂利益还是长久的究竟解脱真的是需要每个人都拿出勇气与智慧再三权衡。如果这世上没有了佛法那也就等于天空中没有了日月。在一片黑暗之中我们会被自己引向何方?索达吉公元二OO一年十月十五日写于成都喇荣怀猛游舞精舍本册涉及人物信息一览表本册涉及人物信息一览表序号文章题目涉及之当事人毕业院校学历飞向全世界的佛法艾泽生成都中医药大学博士我的佛教科学观慧贤南京大学博士还生命以本来面目圆上美国纽约大学博士因指见月林明美国密西根大学博士生活的沉思圆地广西大学本科心中的佛教圆守沈阳工业学院大专念佛感应见闻常灵平庆阳师专大专学佛念佛的利益沈达飞浙江师大大专生命之光钟书荣安徽师大本科慈悲的魅力丹珍班玛东北师大本科斩断情缘圆观曲阜师大本科从中校到佛子张永存某军校本科佛学伴我人生路圆语某高校本科我的转变李红兵成都中医药大学本科放下包袱净意山东医学院本科人到暮年方回首如志成都电子科大本科永生祯欣南京政治学院本科征途戒光东北工学院本科人生三步曲曹良波苏州大学本科智海浪花苦难让我清醒叶景蕴华东师大本科心中的香格里拉然然南京师大硕士我的未来不是梦圆能成都大学大专抉择意运赤诚广西大学大专启航明礼大连海运学院本科唯有佛法不可思议寂洁上海工程技术大学本科寻找偶然的答案圆罗广西医科大学本科浪子回头圆堪山西省委党校大专快乐之源智明某师专大专历程彭拉四川师大本科印迹圆行中南财经大学大专取舍雪源西南林学院大专莫道女儿娇圆戒内蒙古艺术学院本科心中的启明星圆弘成都电子科大硕士心路漫言果正北京大学本科精神的力量慧日某省委党校硕士常随佛学新民复旦大学硕士富贵学佛明兰北方药科大学本科佛光普照莲光台湾成功大学本科步出困惑圆教湖南经济管理学院本科雪域情怀刘疆河北化工学院本科心中那片蓝天圆法北京大学硕士我以科学论佛法吴金成都电子科大本科故乡彭列东北大学大专本册涉及人物信息一览表发现真理追求大乐德空西北大学本科入佛因缘心道九华山佛学院一生何求钟展北京理工大学本科发现安详王智利西南民院本科突破重围持幢四川财经学院本科在人间圆良某财贸管理学院大专永远的路妙称某医专大专心灵的超越宗彪浙江工业大学本科归家希言某大学硕士选择信仰周晓勉邯郸医专大专以佛法指引人生石伟西南交大本科心迹秋音东南大学本科神游宇宙奥妙之门圆春成都电子科大本科发现心灵的归宿彭措拉姆西南财经大学本科在痛苦中觉醒圆体中央美院大专我走的是坦途曲丽荣哈尔滨医科大学本科物理与心理圆莲北京大学硕士菩提路漫漫满纪四川大学博士感受佛法冬强某大学硕士时时拂拭莫惹尘埃苏琪珑曼彻斯特科技大学博士智海浪花一百二十五位知识分子的学佛历程目录飞向全世界的佛法我的佛教科学观还生命以本来面目因指见月生活的沉思心中的佛教念佛感应见闻学佛念佛的利益生命之光慈悲的魅力斩断情缘从中校到佛子佛学伴我人生路我的转变放下包袱人到暮年方回首永生征途人生三步曲苦难让我清醒心中的香格里拉我的未来不是梦抉择启航唯有佛法不可思议寻找偶然的答案浪子回头快乐之源历程印迹智海浪花取舍莫道女儿娇心中的启明星心路漫言精神的力量常随佛学富贵学佛佛光普照步出困惑雪域情怀心中那片蓝天我以科学论佛法故乡发现真理追求大乐入佛因缘一生何求发现安详突破重围在人间永远的路心灵的超越归家选择信仰以佛法指引人生心迹神游宇宙奥妙之门发现心灵的归宿在痛苦中觉醒我走的是坦途物理与心理菩提路漫漫感受佛法时时拂拭莫惹尘埃一百二十五位知识分子的学佛历程飞向全世界的佛法在科技发达的当代许多科学家、思想家、理论家都把探寻求索的目光对准了佛教。人们普遍认识到在佛陀二千五百年前创立的古老思想里实际蕴含有超越时空的永远不会过时的大智慧。不过可惜的是很多知识分子开始潜心研究佛法的精彩人生并没有被记录下来否则的话这些历史一定会成为研究当下人类精英灵魂嬗变史的第一手资料。本着这一初衷最近一段时间我开始有意识地把接触到的一些知识分子学佛的经历记录下来并介绍给世人这种目击人们的精神演变并将之留存在人们的历史记忆中的角色与任务可能是我注定要承担的。这两年我感触特别深的一点是西方知识界人士研究佛法的人日渐增多起来。他们对佛教特别是藏传佛教表现出了浓厚的兴趣。有些人甚至不惜花费巨大的精力、时间去啃汉语、藏语以期能了解到藏传佛教的真面目。我就碰到过一些来自美国、比利时、加拿大等西方国家的修行人他们克服重重困难、不惜一切代价来到藏地求学佛法。每每看到他们那一张张充满求道、求真神情的面孔我的内心就感受到一种欣慰与感动。艾泽生博士就是这众多求法者中的一员而且是其中的佼佼者。在我的印象中他几乎把全部的时间都投注在佛法上如此精进地闻思修使他在很短时间内就智海浪花取得了一定的修证慈悲、智慧很快就融入了他的心相续。毫不夸张地说许多人“修持”十年所达到的境界都不如他一年的取证成果。艾泽生博士不仅是一个好的修行人在世间学问方面同样也拿得起、放得下。他今年只有二十五岁但已能流利地读诵书写中、英、法、德、荷兰等五国语言《放生功德文》、《佛教科学论》、《如何面对痛苦》以及《法王如意宝传记》已分别被他翻成荷兰语及英语。为了更进一步了解、深入藏传佛教这位勤勉的小伙子最近又发愿要学好藏语……更让人意想不到的是来自比利时的这位西方人最终获得的却是中国中医学的博士学位而且他对中医的精通一点也不逊色于中国的中医大家。下面的文字就是我记录下来的、他用娴熟的普通话讲述给我的他的学佛历史。宗教信仰对西方人来说并不陌生特别是西欧国家历代传统均信奉基督教。因此不但我的家庭教育里包含了基督教的教育而且我读书的学校都开设有宗教课因为我们西方人中的大部分都是有神论者。而且我国的教育制度与中国也有很大差别:除上课外在校学生们有充裕的课外时间来发展自己的个人爱好。由于我很爱思考有关人生的哲理并且很喜欢研究宗教再加上我从小就一直对东方文化有着浓厚的兴趣因此最终我走上了学佛的道路。我家的经济条件比较富裕而且我是家里的独子一百二十五位知识分子的学佛历程所以从小没有物质方面的乏少无论我想要什么都能得到满足。而且与同龄人相比我接受教育的时间开始得比较早。我从三岁就开始学体操六岁学习第二门语言(法语)七岁时就已经拥有了自己的电脑并能熟练应用。利用课余时间我还学习过水彩绘画、乐器演奏、戏剧表演等。十五岁时我又开始接触气功、太极拳等。尽管尝试了各种花样但不知为什么我的内心深处却总有种空洞感:我做的这一切到底有什么意义呢?人为什么要活着?对生存目的探寻不得的这种失望与空虚导致我最终离家出走到法国、意大利、西班牙、希腊等国游荡。此后我发现了一本介绍禅宗公案的书因日本传统文化早在年代就被传入了西方故当时已经有不少关于日本禅宗的书了。这种明心见性的法门立刻就引起了我的极大兴趣。与此同时我还到图书馆找到了一些印度出版的有关佛教艺术的书籍。当第一次看到庄严静穆的佛像时我的心中就有了一种异乎寻常的感觉。而我接触藏传佛教的经历更是比较特别。在十六岁的那一年我和朋友学习了催眠术并准备做一个实验以探索人的前世是否存在(在这以前曾有心理学家做过类似的研究并有详细的报告故引起了我们的好奇心与求知欲)。我在专家的指导下顺利地进入了催眠状态并看到了很多前世的事情。最奇怪的事是我看到很多穿红色衣服并戴红色班智达长耳帽的喇嘛们坐在一个极为庄严的经堂里我感觉自己当时也在场。此情此景至今仍历历在目宛如昨日。不久我又做了一个非常吉祥的梦。在一个山坡上我看到一智海浪花位非常庄严的老喇嘛坐在草地上修定。他看到我后就对我说:“你拿着这本书。”书的题目大致为:谁了知了此书内容就能成办一切。老上师坐在草地上的景象在我脑海里留下了非常深刻的印象次日我就把他画下来了。而在此之前我从未见过藏传佛教的出家人。也许当时我学佛的因缘已经成熟了吧我在一家书店里看到了一尊十一面大悲观音菩萨的佛像就满心欢喜地将之买了下来。那时我就已准备好了要远赴中国并且心里怀有一个梦想:去藏地、去学佛。但因学习任务繁重我来中国几年后才有了正式学佛的机会。利用年夏天的假期我专程到成都在昭觉寺皈依了地藏王菩萨的慈悲化身清定上师。不久后又于当年的秋天当法王如意宝来成都检查身体时我又有幸与他老人家结上了缘。从那时起我学佛的兴趣开始日日增长。最后通过色达佛学院上师们的慈悲摄受我才真正地踏上了学佛的正道心相续发生了向善方面的转化不良心理开始得到调伏。通过修持佛法不仅自己的性格有所改善更重要的是我知道了取舍善恶、净化自心的道理。这个道理才是真正的财富不但能令我们树立正确的世界观及价值取向而且还能令我们今生后世都得到暂时与究竟的安乐。可以这么说:学佛之路就是通往幸福快乐之路。前几天我和家人到超级家具城看家具。从商场出来准备回家时我们突然看到了一个刚刚发生的特大交通事故。一个大卡车撞上了一辆小汽车并立即着火了!火势非常猛烈浓烟滚滚烈焰冲天当时已经没有人一百二十五位知识分子的学佛历程敢接近事故现场。很短时间内呼啸而来的消防车、救护车及警车便赶到了事发现场。我看见身边一位妇女正在抽泣便问她为什么那么伤心是不是她与本事故有什么关系。她回答说:那个被大火吞噬的小车里尚有一位未能爬出来的人显然他被活活烧死了。听后我大吃一惊原来就在我们站在那儿观看的时候有一个人正在烈焰中痛苦挣扎并最终失掉了自己宝贵的生命!他今晚已不可能再回到家人身边了而他的亲人们在得到噩耗时又将如何接受这悲惨的事实呢?更令人惋惜的是死去的这个青年人刚刚经过了不可思议的痛苦并且在毫无准备的情况下被迫进入了死后中阴此时他该怎么办呢?他只能不由自主地接受黑白善恶业力的引导并滑向转生下世的路途。也许他会因善业成熟而投胎到善趣但也可能因死亡时那一刹那间的憎恨而转世到极为痛苦的恶道!这些想法在短短的几秒钟内涌向我的脑海使我对人生的仓猝又有了新的认识。中国有句俗语说:天有不测风云人有旦夕祸福。如果我们不学佛也不思考、不修习人生甚深真理而空度一生那么一旦当无常来到眼前我们又该如何应对呢?那时不会再有任何依靠无论我们再怎么精通世间法也都无济于事!因为唯一能超越、战胜死亡痛苦的就是释迦牟尼佛的了义佛法。由此可见诸佛菩萨对我们的恩德真是其深如海哪怕遍地铺满黄金亦不足以报答。因为如若没有他们的慈悲教导我们将永远找不到离开轮回的道路。佛陀曾告诫我们应时时刻刻忆念轮回、无常的痛苦人身难得应珍惜自己这无比可贵的生命人身如智海浪花舟筏如果好好利用它将乘载我们抵达解脱的彼岸但如果将之用来造恶业那就毁坏了自己的今生后世。高僧大德们因深明此理而发奋精进修行他们发大乘菩提心以利益一切众生从事自利利他的事业结果使自己的人生充满了意义。我们应跟随往昔大德们的足迹令我们也能此生无悔。随着信息时代的来临地域间的距离在逐渐缩短东西方文化的交流也越来越广泛。越来越多的西方人接触到佛法并对之生起了信心尤其是佛教里的慈悲平等的精神更是令人信服。现代社会不但物质生产高度发达同时对文明程度的要求也变得更高了。十几年来在国外成立了各种各样的保护生态环境、保护动物生命的协会及组织有很多人积极参与。保护动物、断除杀生并保持常年食素的人不在少数。受此潮流影响不少航空公司在国际航线上也开始提供素菜配餐。很多家庭在花园里为小鸟砌好鸟巢给小鸟喂食以此避免它们杀死大量小虫子。无家可归的小动物也得到了慈善机构的照顾。近日连荷兰女王也因狩猎行为受到了动物保护组织的抨击。可见世间善良的道德准则与佛法实乃毫不相违。看来随着崇尚善良品格、追寻人生真理的人群的增多莲花生大师的预言正在逐步实现。我相信在不久的将来佛法定会吸引全世界有缘者的目光并将最终引导无量有情走向自己的本来净土。我与艾博士交往已三年了。我的感觉告诉我这是一个名副其实的修行人、大医学家。在他身上爱与慈一百二十五位知识分子的学佛历程悲总是能从他的日常行为当中源源不断地流淌出来。通过他的叙述我们知道泽生是通过催眠实验了知前后世的。我一直认为严肃、科学的催眠法可以当成为一种方便法以验证前后世的存在没有智慧、没有任何方便可言的人无权否定许多人通过这一事实上可行的办法得出的结论。我们并不需要站在佛教徒的立场上来看这个问题就像宗喀巴大师所说:“我们对佛和佛法的正确性、合理性如果不能用合乎逻辑的推理论证来证明只能靠一种盲目崇拜去信仰的话那是对佛和佛法的严重歪曲。”他还说:“我们和外道的辩论中不能用佛的语录作理由自立和反驳别人因为他们不会承认佛的教言。我们只能用公认的事实为理由以理服人所以理比教言更重要。”而通过催眠了达前后世的存在便是一个“公认的事实”。有智慧的人往往把生活中碰到的一些在常人眼中看似很普通的事当成修行的助缘比如当艾泽生碰到那次车祸时他及时地将之转化成观修无常的一个契机。无智之人恐怕遇到此种情况时便只有毛骨悚然或尖声狂叫了。其实佛教除了有观修无常的教言外还有许多不离世间经验的修法这些修法均是打开我们认识惯常世界的一个个窗口。客观公正地说世间人对寿命无常也有比较深刻的体认。早在公元前后罗马帝国初期的政治家、戏剧家及斯多葛学派的哲学家塞涅卡就曾说过:“你出生的那一刻死亡便已经开始。”而乌尼利乌斯这位公元一世纪前后的拉丁语诗人也说道:“出生时死亡即刻开智海浪花始‘结束’已题写在‘开端’上。”既然如此那就让我们好好把握住这稍纵即逝的生命吧!总之艾博士所理解到的前后世的存在及寿命无常都是非常关键的佛法核心。如果一个学佛的人掌握了这两点那他今生一定不会懈怠、不会退缩他一定会沿着既定的轨道、目标向着美好的解脱前程勇往直前。这种积极的人生态度岂是否定佛法的人所能领略到的豁达而自由、负责而无畏的境界!我的佛教科学观今天我坐在一个山清水秀的寂静神山的山谷中详详细细地记录下田博士的学佛经历。放眼望四周我们藏地的这些清净山河虽没有现代化城市的高速公路、摩天大楼之类的跨越时空的设备但我们在这一片湛蓝的天空下却可以处处得闻三宝的法音。看看蓝天下的金色庙宇这种和谐的景观带给人们多少在现代化的城市生活中所很难感受到的宁静啊。在静谧的氛围中写下这段文字不知在浑浊的大城市里读到它的读者会有什么样的感受?说到田博士我还是比较了解的。他的法名叫慧贤出生于年。后考入南京大学并先后于该校获得理学学士、硕士、博士学位现为某高校信息工程专业副教授。我们曾多次交换过各自对佛法、科学的理解。一百二十五位知识分子的学佛历程每次与他交谈过后我都在想这么一个非常有头脑的人研究佛法可能许多没有头脑的人要感到大惑不解了吧。而对许多根本不懂佛法却经常要装模作样地大肆妄加评论的人们我只想劝他们比照一下田博士的学佛经历然后约束一下自己那张滔滔不绝的谤法的嘴!坐在青青草地上我用智慧的笔在大悲心铺就的白纸上描画出了田博士的形象。对我而言佛教最打动我的一点便是对“缘起性空”这一宇宙真相的揭示。说到宇宙的本质古往今来不知产生过多少试图回答有关世界本源问题的哲学流派。但我通过十几年的摸索后终于认定:几乎所有人类思想史上诞生过的哲学思潮都是部分的、片面的甚至是错误的而唯有佛陀关于世界缘起性空的教言才是正确的。所谓“缘起”是“缘起缘灭”的简称。其中的“缘”是指“因缘”“因”是指产生一个事物的直接、主要条件“缘”是指产生一个事物的间接、次要条件。“起”与“灭”是指事物的产生、存在、演化和灭亡。所谓缘起是指世界上任何一个事物的产生和存在都是因缘聚合的结果其演化和灭亡也是因缘运动变化的结果。稍有哲学修养的人不难发现佛教中的缘起论和哲学中的辩证法非常接近。辩证法认为世界上的万事万物是普遍联系的并处在不断的运动变化之中不同事物的运动变化是相互联系相互影响的。至于“性空”则是佛教特有的理论至今为止在科学、哲学领域内没有任何相应的智海浪花理论提出但科学事实却为之提供了证明。所谓性空是指世界上任何一个处于产生、存在、演化或灭亡过程中的事物都是没有自性的它的本体为空。这个“空”不是我们通常理解的虚空的空而是指没有自性、没有质碍具有虚幻性、不实在性。性空和缘起是对世界上万事万物的本性的两个完全等价的描述因为事物处在刹那生灭的不停运动变化的过程中因而成立存在的虚幻性、不实性即空性事物的空性揭示了任何一个存在的现象都不是实在的、静止的因而成立缘起性。这个道理也可称为不二法门、空有不二等等。为什么绝大多数众生都没有证悟空性甚至连佛法缘起性空的道理都没有听说过呢?其实原因只有一个就是释迦牟尼佛悟道后讲的“众生因妄想执著而不能证得”。仔细反省我们每天的生活大家都在用六根向外起识造境但自己全然不觉反而认为周围的一切事物全都实实在在地存在着不知道外境唯心假立的道理。我们整天在用眼睛看却不知道为什么能看整天吃饭也不知道谁在吃。我们在自己假立的身体这一堆原子上再假立一个虚幻的“我”念念为这个“我”在奔忙却不知道“我”到底为何。生从何来死又往何去?我们就是这样生活着对自己的心从来没有观察过。在我自己对缘起性空的道理没有生起定解之前我的心也是同样甚至现在像我这样一个对缘起性空自认为有了一定定解的人如果没有把心安住于觉醒的、现量体验这一道理的状态中那么我的心还会处在“起一百二十五位知识分子的学佛历程识造境”的心的迁流状态下。而这种起识造境却又不知不觉的状态就是最典型的迷茫状态一不小心就会造诸恶业为轮回制造前因。回想我自己对佛教缘起性空世界观的理解也是经历了一个漫长的累积过程。希望有缘的朋友们能透过我的经历得到启发和信心也下定决心去探索宇宙真理、了悟心的奥秘并最终通过修行证悟空性得到无上的内心安乐。其实在我上大学之前的童年和少年时代我和众多的同时代人也没多大区别经历着大家可能都会遇到的酸甜苦辣每日忙着玩耍、读书、做作业、考试等等。到上大学时我开始思考人生、社会、宇宙的问题。我如饥似渴地阅读了许多科学著述希望这一生能做一个探索宇宙真理的科学工作者。虽然有此目标但我总觉得现代科学对世界的发现实在少得可怜。仰望夜空的繁星我们虽然知道这是多少亿年前的星星的天体光线经历了漫长的旅程才到达地球不过我们却无法洞察它们进一步的奥秘。自以为万物之灵的人类相比浩瀚的宇宙是多么的渺小和可怜宇宙的一个小小的波动可能就会使整个人类灭亡。而从微观上捕捉我们所了解到的宇宙就是一些原子在空间上的分布。除此之外我们对这个宇宙一无所能。其结果我们连认识自然都不完全所谓改造自然也只不过是人为改造一些物质运动的条件从而产生一些新的运动结果而已。特别是在读大学期间有一个深深的忧虑困扰了我相当长的一段时间。那就是由于接受了唯物论的“生命智海浪花断灭论”的世界观一旦想到数十年之后我将会死亡死亡之后组成我身体的物质将会分解发生化学反应以致这个世界上再也不会有我的任何痕迹我就非常恐惧。一百岁可能已是我生命的上限这怎不令我难过?!一百元钱很快就会花掉一百步路程也很快就会走完一百天也一下子就会匆匆溜过……一百年相对于宇宙的寿命来说又算得了几何?难道我这个能够思考宇宙规律的“万物之灵”在百年后就归于断灭了吗?有好几次我都和朋友们谈论过这个话题然而没有任何结果。他们有些劝我活着就是活着不要想那么多想多了就不快乐了难道你没看见许多大哲学家就跟疯子一样吗?也有些讲反正死的又不是我一个不要管这些事了何况我们还都年轻!然而所有这些话都不能减轻我对死亡的恐惧一种生命永恒延续的愿望在我心里早已扎下了根但唯物论的生命断灭说人死后没有任何灵性的存在却给了这种愿望一个致命的打击。有时我甚至希望这世间即就是有鬼神存在也比什么都消失殆尽为好做了鬼至少我还可以思考、感受。这种对死的恐惧导致我常常从梦中惊醒在梦里我死了成了一堆白骨飘浮在茫茫的宇宙间。进一步的思考使我对唯物论产生了更多的怀疑。比如按照唯物主义的观点人的情感和理智等是从没有任何情感和理智成分的物质中产生出来的。其理由只有一个就是我们的身体是由物质的基本元素原子构成的人的理智和情感是从这个物质的身体以及身体之外由物质组成的环境中产生的。我一直觉得即就是从一百二十五位知识分子的学佛历程直觉上来看我们的认识能力也完全是一种和物质的“无觉知”特性相对立的断言觉知能力来源于“无觉知”的物质这一点在逻辑上来说总给我一种牵强之感。此外每一个出生的人都带有某种性格倾向这种性格倾向是找不到任何解剖依据的。而且人的性格可以通过外在的因素使之改变断言人的觉知能力来源于人的肉体有很大的问题。也就是在科技理论当中找不到问题的答案而对唯物论又产生了诸多怀疑的前提下在大学后期和读硕士期间我开始接触了一些佛教书籍算是粗略地了解了一些佛教知识。但由于没有真正理解其中的内容因而也没有对佛法深入下去对其中的道理也是似信非信。只是在读博士期间由于经历了许多心的痛苦加上我的一个好友皈依学佛的影响我才开始认真阅读佛经。我仔细看的第一本佛经是《楞严经》读第一遍的时候几乎什么也没搞懂。但我不灰心我又开始进行反复的阅读。也不知是在读到第几遍时我的心突然有了豁然开朗的感觉我第一次意识到在《楞严经》中有对困扰我多年的所有问题的全部答案有对缘起性空这一佛教基本世界观的究竟描述有对宇宙人生实相的全面阐释!那一瞬间我真的是感激涕零。我深深感谢并将生生世世铭记佛陀为愚痴而可怜的众生慈悲演说《楞严经》的功德。在《楞严经》中佛对觉悟缘起性空法则的实验方法有明确的规定。由于缘起性空法则牵涉到观察六尘的主体六根、形成虚妄六尘的六识其实验方法和一智海浪花般的科学实验有本质性的区别。科学实验一般借助于实验仪器对虚妄六尘进行观察而不牵涉六根六识故而永远不可能揭示六尘世界的本质。而佛法缘起性空的实验则必须要求观察主体心对境产生六识而有六尘幻象的过程如此才能有彻底而圆满的觉悟。下面对眼根认识外境的原理略作分析以帮助大家明了缘起性空的正确性其他五根的认识过程则可以此类推。我们的眼睛是最主要的感觉器官科学统计

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