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_既明且哲_以保其身_今天对_明哲保身_的重新解读

用户bz3j7d8dqe
2013-12-24 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《_既明且哲_以保其身_今天对_明哲保身_的重新解读pdf》,可适用于工程科技领域

收稿日期:作者简介:杨明川(),男,陕西略阳人,博士,主要从事中国哲学研究。既明且哲,以保其身)))今天对明哲保身的重新解读杨明川(中国人民大学哲学院,北京)摘要:明哲保身源自诗经#大雅#烝民既明且哲,以保其身。不同的时代对此成语的解释和态度亦各有不同。文章立足于当今时代,回到成语的源出处并审视其发展过程而对其作出重新解读,意使人们在认识传统文化的同时反省自身乃至整个人类的文明与生存,达到真正的保身目的。关键词:明哲身保身反明哲保身中图分类号:B文献标识码:A文章编号:()明哲保身,是一个中国人耳熟能详的成语。在年月商务印书馆出版的现代汉语成语词典中对明哲保身的解释是:聪明有才智的人能保全自己(旧社会一种消极的处世方法)。并有例句:在充满迫害的旧社会里,人们不能不采取明哲保身的态度,但是今天,明哲保身、但求无过便成了一种不负责任的自由主义。年月上海辞书出版社出版的中国成语大辞典的解释是:原指明达事理、洞见时势的人,善于择安避危,保全自身。后亦指为了个人得失而丧失原则的庸俗处世态度。年月中国书籍出版社出版的现代汉语成语词典的解释是:原指深明事理的人能保全自己。后多指为了保全自己而不坚持原则,回避原则斗争的处世态度。并附有提示:本含褒义,现在用时多含贬义。由湖北大学古籍研究所编,中华书局年月出版的汉语成语大词典之解释与其较为相似,即:原指深明事理的人能保全自己。现指怕犯错误,不坚持原则,与世无争,只顾保全自己。年月中国卓越出版公司出版的成语辞海的解释则较简略:谓择安去危,善全其身。明哲保身,此语源自诗经#大雅#烝民:既明且哲,以保其身。时空变换,今天观览使国人熟知而又能详述此成语之义的众多版本之解释,也不外乎包含四个方面的问题,即:保身,明与哲,原与后或旧时与当今,以及褒与贬。既是为保身而起,则不妨先从身说。一、所保之身为何身身,尔雅#释诂下训为:卬、吾、台、予、朕、身、甫、余、言,我也。朕、余、躬,身也。身即自我、自身,有时亦指自身之行为、品节、才力等。曾子曰:吾日三省吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎(论语#学而)这里的身便有品德、才能的含义。总而言之,作为主体的身,既是物质形态的客观存在,又具有精神、意识的主观性特征,同时也会因主体的实践行为产生一系列客观实际后果,这些后果体现出主客体之间、主体之间的相互作用及影响。欲身之可保,则必不能不顾及到这些影响。子曰:其身正,不令而行其身不正,虽令不从。(论语#子路)又曰:苟正其身矣,于从政乎何有不能正其身,如正人何(同上)这两句话都是针对当时的统治者,从治理国家的角度来说明统治者自身与被统治者之间所存在着的相互作用,并警醒统治者应该注意到这些影响所产生的后果。事实上,除统治者的命令、统治外,被统治者,包括统治者自身也毫无例外地受到当时的社会发展水平、自然环境等诸多方面的影响。如果说在远古时代的人类只需着眼于对自身产生影响的小范围的自然环境和部落群体关系,而无需在意自身对其生存环境所产生的影响的话,那么在科技不断发展、人类对自身生存环境的影响力比值大大增强的今天,对于这种影响的考虑就应该是双向的了。于是,保身的问题也就不仅仅是保主体之身的问题。近思录有言曰:万物生生,而变化无穷焉惟人也,得其秀而最灵。,,生生之理,自然不息。不单是人,任何事物都是不停地生生、运动变化着的,并有自己运动变化的道理、规律。何以生生夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂,以成百物。(国语#郑语)不同之物相和、相互发生作用才能产生万物、得以生生,否则尽乃弃矣。在这个意义上也可以说:身者,生也。身是一个有其自身运动变化机理的系统,凡是具有自身运动机理的事物,都可以视为身。而身的生成、运动和变化又不是孤立的。因此,身不能简单地理解为肉体之身、自我之身,还应该包括第期l宜宾学院学报JournalofYibinUniversityFebruary人类之身、主体之身、社会之身、自然之身、宇宙之身、客体之身。不承认身的各自区分和相互作用,保身则无从谈起。二、明哲以保身唐孔颖达对既明且哲,以保其身作疏:既能明晓善恶,且又是非辨知,以此明哲,择安去危,而保全其身,不有祸败。(十三经注疏#毛诗正义#下)认为明哲便是明晓善恶、辨知是非,以这样的认识水平做出抉择,从而达到保身的目的。上节已述,保身必要注意到身之各自区分与相互联系,而对是非善恶的辨晓也恰是一个彼此相区分的功夫和过程。然而诗经原句以明、哲为二个独立的语词概念,并以为既明且哲方可保身,其中体现出作者浓烈的参与和目的意识,所以孔疏之义独讲辨晓是非善恶,不免有局外旁观之嫌,且明哲并提,似未达诗经原来语义。明、哲各为何义汉#许慎说文解字曰:明,照也,从月从囧。哲,知也,从口。关于上古典籍中对哲最早的解释出自尚书#皋陶谟知人则哲,当代著名新儒家代表唐君毅先生也说:纵然此篇书为后人伪作,而我们亦仍可说,知人之智为中国之哲字之一主要涵义。老子则对明和哲作了具有比较意义的具体区分:知人者智,自知者明。(老子#道经第三十三章)智,即知也。由此可见,明是一种反观、内省、认识自我的智慧,而哲则是一种认知、判别他人、他物的智慧。二者何为重王弼认为,明的地位是处于知人之智的哲之上的,知人者,智而已矣,未若自知者,超智之上也(老子道德经注上篇,第三十三章)。而从上节对身的论述来看,明、哲之于保身,当各有其独立地位且又相互关联。贞观政要#任贤有载:太宗后尝谓侍臣曰:夫以铜为镜,可以正衣冠以古为镜,可以知兴替以人为镜,可以明得失。朕常保此三镜,以防己过。今魏征殂逝,遂亡一镜矣!认识到铜可以为镜,故可以此而知己之衣冠整齐与否了解历史上所发生的事件而从中汲取经验教训,从而预知社会政治的兴衰与交替通过认知他人的言行并以之为借鉴,从而明晓自己的优劣和得失。这些看起来是主体通过对他人、他物之客体的认知而有所得,似乎知人之智更为重,然而实际上,若先不明己之无知,亦不明欲知何事,有何目的,则知人之智无处用矣,此实为无知之人。相反,虽有自知之明而无知人之智,不能因他物而反观,则终无明可言。若仅明己之所有无、长短与所求,而不思他人他物,则或自傲,或自卑,或汲汲求其所欲。自傲者目中空大,以求教于他人为不屑,久之则孤立无知,身难保矣汲汲求其所欲者,必不惜损他人与物而足己,以此,身安得保焉至于自卑者,心身已有所缺失,亦未保全矣。如此,仅有自知之明者未为明矣。若仅知他人者,一切以他人之善恶为善恶,以他人之是非为是非,则看似渊博,实不知欲知为何事、所知为何物,与无知之人无有二异。既为无知之人,又岂能独知保身至于既无自知之明,又无知人之智者,更无须多论。唯有既明己、又知人,既明且哲者,方能保其身。上述只以个人为例,至于家庭、社会、国家,乃至整个人类、自然界亦是如此。如一家之中,夫不知己所应之宜或不知其妻所应之宜,则此家之身难保。妻亦复如是。一校之中,老师不知己所应之宜或不知学生所应之宜,则此校之身难保。学生亦复如是。一国之中,政府不知己所应之宜或不知民众所应之宜,则此国之身难保。民众亦复如是。人类生存于自然之中,若不知己所应之宜或自然界所应之宜,则自然界遭损毁,人类之身亦难保。因此,明、哲不可亦无法有先后、轻重之分,分则不可谓明、哲,分则身不可保。此与诗经同义。明哲何以能保身这实为一个道德实践层面上的问题。上述四类人中,唯有既明且哲者方能保其身,而其余三类皆因其知有所偏失而身不得保,也就是说,主体对客体以及对自身的认识不够或错误而导致行为的偏差,无法达致其目的。子曰:不患人之不己知,患不知人也。(论语#学而)别人知不知道自己不要紧,就怕自己不了解别人,怕的原因就在于不了解别人,就无法弄清自己所生存的关系多样的环境,无法根据环境的不同或变化来做出正确的判断,从而无法保全自身。魏征薨,唐太宗亲临恸哭,为己亡一防过之镜而泣下久之,也就是因为魏征的直言敢谏使这位古今中外闻名的千古帝王得以反观内省,明己得失,保家兴国。这就是所谓知人与明己,若欲保身则二者缺一不可。在先儒那里,用一个反字将其连结起来。子曰:射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。(礼记#中庸)孟子也说:爱人不亲,反其仁治人不治,反其智礼人不答,反其敬。行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。诗云:永言配命,自求多福。(孟子#离娄上)君子在射箭的时候发现未射中箭靶的中心,此为知人,于是反思己之射技未熟,此为明己。爱他人而得不到他人的亲近,则反思自己的仁心不足治理他人而未治理成功,则反思自己的治智不足施礼于人而他人未理睬,则反思自己的恭敬不足。凡行为得不到所求的结果的时候都先从自身来反省,就能够使己身正而天下来归。孟子所引诗经之言也说明了要明白并按照自己应该做的去做,才能够求得福利的道理。此反字有往有返,是双向的,子曰:己所不欲,勿施于人。(论语#颜渊)又曰:己欲立而立人,己欲达而达人。(论语#雍也)反省和思考自己所不想要的,并做到不要施加给他人。反省和思考自己所想要达到的,并做到也让他人达到。这种反省体现了一种道德上的自觉,并在此前提下了解处于同一道德关系中的他人,以实际行动来表现自己的道德认知。同时,在对他人的道德认知过程中,又自觉反省自身的道德行为并加以修正。一个反字,连结了明己与知人,连结了主体与客体以及主体之间,认识到了身的多样性以及相互关联性。明哲之所以能保身,就在于反的双向性和积极意义,而不能像成语词典中所解释的那样,成为一种消极避世的处世方法。消极避世是用不着去反的。三、原与后,褒或贬对明哲保身大多数解释中都有原义与今义之分,甚或在此区分上有所褒贬。单从诗经原语中不能轻易判别其褒贬之义,即便在历史发展的长河中,也未能有统一的说法。抱朴子外篇#仁明中说:明哲保身,大雅之绝踪也。这似乎是对诗经原语的继承。杜佑致仕制中说:尽悴事君,明哲保身,进退始终,不失其道自非贤达,孰能兼之跋范文正公书有言:观文正范公书札,如欲与韩魏公同荐李泰伯,见其进贤之宜宾学院学报年期诚,戒余安道、石守道避祸,见其爱惜人才之意。呜呼贤哉!然泰伯卒弃不用,安道、守道俱陷患难,或至死不解,志士仁人至今以为叹。信乎明哲保身之难也。这两段则是对明哲保身带有一种仰慕性的褒扬,认为非贤达之人则难以至于明哲保身的境地。资治通鉴中称赞张良说:如高帝所称者,三杰而已淮阴诛夷,萧何系狱,非以履盛满而不止耶!故子房托于神仙,遗弃人间,等功名于外物,置荣利而不顾,所谓明哲保身者,子房有焉。在清人夏敬渠所著小说野叟曝言中,主人公对明哲保身也作了精彩的评述:明哲保身四字,是圣人重道行权之学,非大贤以下所能。古今来不知多少人误在此四字上!此二段前者是以弃名利于身外而逍遥遁世为明哲保身之举,较为注重历史时代的特点后者则仍以明哲保身为非常之人所能,并指出多数世人未能达到此语所至之境界。可以看出,上述对明哲保身的种种看法还是持一种褒扬的态度。随着时代的变迁,对明哲保身的理解和态度也在发生着变化。一九三七年九月七日,毛泽东在反对自由主义中指出自由主义的第三种表现:事不关己,高高挂起明知不对,少说为佳明哲保身,但求无过。朱自清在论气节中也说道:这两种节,忠节与高节,都是个人的消极的表现。忠节至多造就一些失败的英雄,高节更只能造就一些明哲保身的自了汉,甚至于一些虚无主义者。另外,著名作家陈登科在其小说中也写到主人公赵建春:觉得自己在区里工作几年,明明看到熊彬的缺点,没有从正面向熊彬提出来,是一种明哲保身的思想在作怪。他是不知不觉与熊彬站到一起和黄美溶等人和平共居,牺牲党的原则,太可耻了。很明显,这些关于明哲保身的论述都是持一种批评和贬抑的态度。前后之所以有两种截然不同的态度和看法,是有其深刻的历史背景的。数千年来,在以儒、道为主干的中国传统文化中穿插着成圣与得道的思想,经与权、义与利,保身与成仁、天理与人欲等问题一直在进行着讨论,由明哲而得以保身成为人们所追求的目标,而达到这个目标的人也成为一种理想的人格榜样。鸦片战争的开始,中国社会经历了无数炮火的洗礼和强盗的掠夺,从国家到个人,变化之迅猛宏大,是空前的。此后,从辛亥革命到抗日战争,又到国内革命战争,直至中华人民共和国的建立和社会主义革命与建设,这一系列的历史运动要求中国人进行积极的武装和思想斗争,要求中国人团结起来,坚持原则和立场,为家、为国、为整个民族奋斗,而不是独善其身。于是,对于明哲保身的解释,也就有了原义与今义的差别,且褒贬不一。结语时不我待,逝者如斯,二十一世纪的今天,时代主题又在发生着变化。当我们站在人类历史进程中的一个点上观望远方的未来的时候,不能不先回过头,从起步的地方开始,审视自己所走过的路,然后再迈出脚步。既明且哲,以保其身。保身无可厚非,关键问题在于保何身与如何保身。今天,科学技术的发展,尤其是网络、通讯、核能等技术的发展是如此之快,全球经济、政治、文化的交流是如此之频繁,人类影响自然的能力是空前之大,因此必须明,必须有道德、文化以及自身发展的自觉,也必须哲,必须了解其他民族及其文化,以致对整个人类文明有所了解和认知。然后在此基础上行动起来,保己身,保他身,保整个人类、自然之身。老舍先生的长篇小说四世同堂里有句话:明哲保身在这危乱的时代并不见得就是智慧。在今天这个人与人、人与自然之间的关系日益密切的时代,不积极主动地去明与哲,不去保己之身、他人之身以及整个人类与自然之身,不如此明哲保身,肯定是行不通的。参考文献:唐君毅哲学概论:上册M北京:中国社会科学出版社,:白居易白居易集:第三册M北京:中华书局,:陆游陆游集:第五册M北京:中华书局,:张宏儒,沈志华资治通鉴:上册M北京:改革出版社,:毛泽东毛泽东选集:第二卷M北京:人民出版社,:朱自清朱自清集M广州:花城出版社,:陈登科风雷#第一部:下册M北京:中国青年出版社,:责任编辑:王露OnNewExplanationaboutKeepingoutofTroubleYANGMingchuan(SchoolofPhilosophy,RenminUniversityofChina,Beijing,China)Abstract:TheidiomthatBeingworldlywiseandmakingoneselfsafeisderivedfromtheTheBookofSongs:DayaofZhengMinTherearedifferentexplanationsandattitudesabouttheidiominthedifferenttimesInthearticle,itreturnsthederivationoftheidiom,andscansitsprocessandreinterpretsitonthesideofthepresentageinordertoreflectonourselvesandallhumanbeingslivingwhenknowingourtraditionalcultureKeywords:AxiomaticJudiciousBodySafeguardBidirectionalKeepingoutofTrouble年月杨明川:既明且哲,以保其身)))今天对明哲保身的重新解读

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