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首页 【朱光潜】西方美学史 (OCR)

【朱光潜】西方美学史 (OCR).pdf

【朱光潜】西方美学史 (OCR)

welovecscn
2010-01-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《【朱光潜】西方美学史 (OCR)pdf》,可适用于人文社科领域

•ti量,国、•~哑"E噩画画画画量iSBNnlBj~主iffMjJ仁Ii'r,矗国•教青部全国高等学校中文学科教学指导委员会肯定书目大学生~读一'→L、飞飞、飞飞一、飞卢DAXllESHENGBIDU朱光滑著人民文学lll版社,::=~~~…=…圄…国国…·四一一一→一一(束)新登字号•图书在版编目(CIP)数据两方美学史朱光滋着版北京人民文学出版社(大学生必ik)l旨BNI内rr朱"m美学史~西方国家lBH中国版本陀l书馆CIP数据核字()第号责任编辑:吴继珍责任印制:周小J宾西方美学史XiFangMeiXueShi朱光潜若人民文学出版社出版http:wwwrwcn("()Il北JI市相内大街~邮编():s苑印刷!印刷百华扫!川ffi羁(r'Y}fJ'xI宦本正长捕民":JJ北京第l版IHMJL寄~次印刷l川~LJ':梢版CjJ数I忖RNαB~:i二价JL咀丛书出版说明为了提高当代大学生的文化素质加强语言文学主干课教学教育部全国高等学校中文学科教学指导委员会经过反复酝酿和认真讨论于年制订并通过了"高等学校中文系本科生专业阅读书目"共部同时明确提出各学校应把学生阅读作品情况作为专业主干课成绩考核内容之一。年月教育部高等教育司将书目通知全国各高校开始使用。在这批指定书目中绝大多数图书都是我社出版的为此我们编辑出版了这套"大学生必读"丛书。入选图书均为古今中外具有代表性的文学著作具有很强的经典性和学术性。同时由于丛书反映了不同时期的学术风尚和成就其学术史意义同样不可低估。入选图书不仅是语言文学专业大学生从事专业学习和学术研究不可缺少的重要书籍同时也是其他专业大学生加强人文素养、丰富文化底蕴、促进专业学习的重要读物。可以说这是一套面向新世纪所有大学生的高质量、高品位的素质教育读物应当成为大学生们的藏书首选。人民文学出版社年月,飞F,•出版说明《西方美学史》分为上下卷分别出版于一九六三和一九六四年。一九七八年经作者修订再版。由于写作和修订时间较早书中"序论"部分有些提法巳不完全符合当今形势及认识但因作者去世无法再做修订。此次重新排印仍旧保持了作品原貌仅为方便读者使用将上下卷合为一卷出版。人民文学出版社一九九九年四月,毡•,目录序论………………………………………………………l一美学研究的对象美学由文艺jl己干哲学和自然科学的附庸发展成为一门独立灼社会科学………………I二研究美学史应以历史唯物主义勾引!有rt:的艰巨性和光明前途…………………………………………第一部分古希腊罗马时期到文艺复兴第→章希腊文化概况和美学耳哩的吁芽………………第二章柏拉图……………………………………………"第三章第四章第五章第六章亚理斯多德………………………………………亚历山犬理亚和罗马时代:号拉斯朗吉弩斯和普洛丁·中世纪:奥古斯丁托玛斯Jl'昆那和但丁文艺复兴时代:薄迦丘ik芬奇和卡斯特尔维屈罗等……第二部分十七八世纪和启蒙运动第七章法国新古典主义:笛卡JL~口布瓦罗……………第八章英国经验主义:培根霍布士洛克夏夫兹博里哈奇生休漠和博克………………第九章法国启蒙运动:伏尔大卢骚和*德罗………………………………………………第十章德国启蒙运动:高特雪特鲍姆嘉遇文克尔曼和莱辛………………………………第卡一章意犬利历史哲学j反:维柯………………………第三部分十八世纪末到二十世纪初甲德国古典美学第十二章康德………………………………………………第十三章歌德…………………………第卡四章席勒………………………………………………第十五章黑格尔……………………………………………乙其他流派第十六章俄国革命民主主义和现实主义时期美学(土)别林斯基…………………………………第十七章俄国革命民主主义和现实主义时期美学(下)车尔尼雪夫斯基……………………………第卡八章"审美的移情说"的主要代表:费肖尔立普斯谷鲁斯浮龙·李和巴希………………第十九章克罗齐……………………………………………丙结束语第二十章关于四个关键性问题的历史小结………………、‘‘'也,,一美约本费问题二形象思维:从认i、liJ斐古Jl飞角度来看三典型人均性格从古代主IJ黑恪尔的演变'克忠主义的。lLF引环境巾的典刑人物性恪学习~克!忠和l恩、恪斯关TI典型的Ii封的(r宅i己四浪漫王义和ZL实f:附录:简要书目……………………………………………刀亭',<<,序论一美学研究的对象美学由文艺批评哲学和自然科学的附庸发展成为一门独立的社会科学解放后五十年代在党领导之F持续数年之久的全国范围的美学批判讨论寻|起了广大文艺理论工作者和一般读者对美学的浓厚兴趣和深入研究的要求。参加这场批判讨论对我是→次深刻的教育。我从此开始钻研马克思刑宁主义、毛泽东思想来对自己过去所接受的西方资产阶级美学思想进行一些初步的分析批判。→九六一年北京大学哲学系为了适应当时的需要曾特设美学专业来训练预备开美学课的教师我参加了该专业的教学工作开始编写西方美学史讲义。一九六二年中国科学院社会科学部门举行文科教材会议决定把西方美学史列入教材编写规划编者接受了这项任务根据己编的讲义、学习笔记和资料译稿编出了这部两卷本的〈西方吴学史)一九六三年由人民文学出版社印行次年重印过」次。接着就是文化大革命。林彪和"四人帮"一开始就违反毛主席的教导窃取文化大革命的口号另搞A套篡党夺权的阴谋诡汁先对老知识分子后对老干部施行法西斯统治和迫害。我也被戴上"反动权威"的帽子在很长一段时间里被迫放弃了教学工作和科研工作。北京大学哲学系的美学专业也和许多其它专业A样被迫解散了。我直到获得"解放"后才重理旧业在最近几年中继续把黑格尔〈美学〉第二、第二两卷详完还选译了爱克曼的〈歌德谈话录)校改r巳遗失而重新发现的莱辛的〈拉奥孔〉旧详梢都已交出版机关陆续付印们现在抽空来校改这部〈西方美学也〉第版把{Jf论〉和〈结束语〉网章改写过。一九七六年十月我们的党中央一举粉碎"四人帮"为知识分子解脱了"两个估计"和"黑线专政"的精神加锁。和一般的知识分子一样我对这"第二次解放"无限攻欣鼓舞誓趁八十开外的余年努力在自己毕生从事的美学领域里多出点添砖加瓦的微薄力量来报答毛主席对我们旧知识分子的殷切关怀和谆谆教导和响应党中央抓纲治国、大干快仁的号召。一息尚存此志不容稍懈!现在约略交代→下编写〈西方美学史〉的一些意图和工作过程。这部小书原是作为高等院校文科教材而编写的。教材要兼顾到教师和学生。因此用了较多的篇幅以便多援引一些重要的原始资料。编者在工作过程中在搜集和翻译原始资料方面所花的功夫比起编写本身至少要多两三倍。用意是要史有实据不要凭空杜撰或撩拾道听途说。按原计划还要编一本资料汇编。从古代到中世纪部分原已选译文艺复兴和启蒙运动时期的资料也零星地选译了一些。不幸由于"四人帮"的捣乱资料译搞大部分都已散失。如果时间允许今后还想把这项工作做下去。严格地说本编只是一部略见美学思想发展的论文集或读书笔记不配叫做〈西方美学史}。任何一部比较完备的思想史都只有在一些分期专题论文的基础上才写得出来而且这也不是由某个人或几个人单干所能完成的。为着适应目前的紧迫需要编者只能介绍→些主要流派中主要代表的主要论点不能把•由••面铺得太宽把许多问题都蜻蜓点水式地点一下就过去了O一部教材不仅要传授知识更重要的是训练拙立研究和独立思考的能力从而造就真正的人材培养成优良的学风和文风。因此编者力图把重点摆在文艺理论中几个关键性问题上就这些问题进行一些分析在最后一章中就这些问题做一些小结。编者限于知识水平和思想水平自己也不满意于这种初步尝试不过认为工作程序是应该如此进行的c编者对主要流派中主要代表的选择只有一条标准:代表性较大影响较深远公认为经典性权威可说明历史发展线索有帜极意义足资借鉴的才入选。反面人物也不一概排斥古代的柏拉图中世纪的普洛丁和托玛斯·亚昆那和近代的克罗齐都是唯心主义的有反动倾向的人物但是在美学思想发展中都起了巨大作用你还不能把他们→笔勾销。这是辩证唯物主义和历史唯物主义的要求。正确的思想总是在和错误思想的斗争中形成的。不懂得反面也就难懂正面。本编第一版原有〈编写凡例〉和〈序论)现在改写合在一起。〈序论〉的重点只有两个一是美学研究的对象它和其它学科的关系它变成一门社会科学的经过一是美学史的研究方法指导原理是辩证唯物主义和历史唯物主义编写马克思主义的美学史的艰巨性和光明前途。下面先谈谈美学研究的对象它和其它学科的关系它怎样变成一门社会科学。照字面看美学当然就是研究美。但是过去学者对此久有争论。德国哲学家鲍姆嘉通在一七五年才把它看作一门独立的科学给它命名为"埃斯特惕克"(Aesthetik)。这个来源于希腊文的名词有感觉或感性认识的意义。他把美学看作与逻辑是对立的。逻辑研究的是抽象的名理思维而美学研究的是具体的感性思维或形象思维。黑格尔曾指出"埃斯特惕克"这个名称不恰当用"卡力斯惕克"(Kallistik)才符合"美学"的意义。不过黑格尔认为"卡力斯惕克"也还不妥"因为所指的科学所讨论的并非一般的美而只是艺术的美"所以"正当的名称是艺术哲学"黑格尔自己的讲义毕竟也命名为〈美学λ理由是这个名称"已为一般语言所采用飞鲍姆嘉通的〈美学〉发表在一七五年足见美学作为一门独立科学还是比较近的事。这并不等于说前此就没有美学思想。人类自从有了历士就有了文艺有了文艺也就有了文艺思想或美学理论。就西方来说在古希腊雕刻、史诗和悲剧鼎盛时代柏拉图就已经在〈理想国}里着重地讨论了文艺及其政治影响。他还写了篇专门论美的对话〈大希庇阿斯〉。接着他的门徒亚理斯多德就写了〈诗学〉和〈修辞学〉。从此这两位大哲学家就为后来西方美学的发展奠定了基石。从历史发展看西方美学思想一直在侧重文艺理论根据文艺创作实践作出结论又转过来指导创作实践。正是由于美学也要符合从实践到认识又从认识回到实践这条规律它就必然要侧重社会所迫切需要解决的文艺方面的问题也就是说美学必然主要地成为文艺理论或"艺术哲学"。艺术美是美的最高度集中的表现从方法论的角度来看文艺也应该是美学的主要对象。正如马克思指出的人体解剖有助于对报体解剖的理解研究了最高级的发达完备的形式就不难理解较低级的发达较不完备的形式。这个观点并不排除对自然美和现实美的研究。过去一些重要的美学家大都涉及自然美但是也大都从文艺角度去对待自然美并不把这两种美当作两个不可统一的对立面。美学理论既然是文艺实践的总结和指导对于某一时代文艺的理解就必有助于对该时代美学思想的理解反过来说也是如此。例如不理解法国新古典主义文艺作品就很难理解布瓦咀也』H啡罗的〈论诗艺)反之研究了布瓦罗的〈论诗艺}也就有助于理解法国新古典主义文艺作品。因此决不能把美学思想和文艺创作实践割裂开来而悬空地孤立地研究抽象的理论那就成为"空头美学家"了。美学必须结合文艺作品来研究所以它历来是和文艺批评紧密联系在一起而成为文艺批评的附庸。西方有些著名的美学家首先是文艺批评家如贺拉斯、布瓦罗、狄德罗、莱辛、丹纳和别林斯基都是些著例。随着人类文化的进展文艺日益成为自觉的活动最好的文艺批评家往往是文艺创作者本人。诗和戏剧方面的歌德绘画方面的达·芬奇和杜勒雕刻方面的罗丹小说方面的巴尔扎克和福楼拜等大师在他们的谈话录、回忆录、书信集或专题论文里都留下了珍贵的文艺批评其所以珍贵是因为他们是从亲身实践经验出发的O其次美学实际上是一种认识论所以它历来是哲学的二个附属部门。从柏拉图、亚理斯多德、托马斯·亚昆那一直到康德和黑格尔西方著名的美学家都是些哲学家。美学在西方大学里过去大半部设在哲学系甚至有时就附属在哲学这门课里因为它是作为一种认识论看待的。美学的命名人鲍姆嘉通就把美学和逻辅学对立起来前者研究感性认识而后者则研究理性认识。美学既然离不开哲学要研究西方美学史就必须研究西方哲学史(奋些哲学史也附带地讲些美学士)。例如不理解十七世纪以后欧圳大陆笛卡儿派理性主义与英国培根、洛克等人的经验主义之间的基本分歧以及德国古典哲学对这种分歧所作的调和妥协就不可能理解近代西方美学史的发展线索。反之不理解一个哲学家的美学思想也就不可能真正理解他的哲学体系。例如不理解康德的美学专著〈判断力批判〉上卷就很难理解他的三大批判是怎样构成一个完整体系的。再如掌握了黑格尔的〈美学}对他的{逻辑学〉和〈精神现象学〉等著作也就可以理解得更具体些O第三近代自然科学蒸蒸日上它也闯进了文艺领域。文艺复兴时代的达芬奇、启蒙运动时代百科全书派和浪漫运动时期的歌德都不仅是文艺创作者而且是卓越的自然科学家。自然科学对文艺不仅在创作工具和技巧方面有所贡献而且对世界观和创作方法也产生了有益的影响。理所当然的是美学从此不仅附属于哲学和文艺批评而且日渐成为一种自然科学的附庸了。首先是从英国经验主义盛行以后心理学日渐成为美学的主要支柱。休漠和博克都主要是从心理学观点去研究美学问题的。德国哲学家、"美学始祖"鲍姆嘉通本人以及以研究形象思维著名的维柯多少都是继承英国经验主义的衣钵从心理学角度看问题的风靡一时的费肖尔和立普斯的"移情说"于认识之外研究情感在欣赏艺术和自然中所发生的作用。到了上世纪末佛洛伊特、融恩和爱德勒等人还运用变态心理学来分析文艺活动。本世纪初英美各大学把心理学的实验和测验也应用到美学研究里去。此外生物学和人类学对美学也发生了一些影响。法国实证主义派美学家丹纳把文艺比作一种生物说文艺作品是种族(Race)、社会氛围(Milieu)和时机(Moment)三种因素必然的产物。这种学说一方面是近代法国现实主义文艺以及继起的自然主义文艺的理论基础另一方面也是费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基的"人类学原则(AnthropologicalPrinciple过去误译为"人本主义原则")的萌芽。人类学是把人当作动物的一个种属来研究的。第四西方从十九世纪下半期进入帝国主义时期以来一般思想界日益进入危机。文艺和文艺理论方面也日趋腐朽颓废电‘'"主义"五花八门故作玄虚支离破碎大半仍是过去的唯心主义和形而上学的货色改换新装。它们在敲帝国主义文化的丧钟。我们在这种教材里无须为它们琅费笔墨。也就在这个帝国主义文化衰亡时期随着工人运动的上升和生产方式的改变马克思主义出现了而且传播到全世界各个角落日益显示出它的强大威力。文艺何文艺理论已被科学地证明是一种由经济基础决定反过来又对经济基础起反作用的社会意识形态。这就是说美学已由文艺批评、哲学和自然科学的附庸一跃而成为一门重要的社会科学了。它的任务已不仅在认识世界和解释世界而更重要的是在改造人和改造世界从此它的重要性空前提高了。二研究美学史应以历史唯物主义为指南它的艰巨性和光明前途本编原定的范围是用作教材的一部介绍历代西方美学思想发展的梗概。马克思主义行世以来的美学思想发展不在本编范围之内应另行编写。但是我们生活在斗克思主义时代和毛泽东思想的故乡社会主义的中国即使只介绍到资本主义时代为止的西方美学思想发展为着古为今用洋为中用也必须努力运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法。这是一项光荣的任务也是一项艰巨的任务。在这里编者不妨约略谈一下自己在这方面所经历的甘苦和体会。编者在参加过几年全国范围的美学时论批判的基础上着于编写这部教材时也曾立志要从马克思主义出发但是对这项任务的艰巨性估计很不足。自以为只要抓住经济基础决定上层建筑和意识形态而上层建筑和意识形态对经济基础也起反作用这个总纲就行了。在实际运用这个总纲时就先试图确定所涉时期的社会类型看它是奴隶社会封建社会还是资本主义社会然后就设法说明该时期的文艺和文艺思想如何联系到该社会类型。但是这样进行下去就愈来愈认识到这种贴标签的简单化办法恰恰是违反马克思主义的。首先给我敲了一个当头棒的是恩格斯在一八九年十月五日给施米特的信信中提到对于当时德国青年作家来说:…唯物主义只是一个套语他们把这个套语当作标签贴到各种事物上去再不作进一步的研究……就以为问题已经解决了。但是我们的历史观首先是进行研究工作的指南并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的方法。必须重新研究全部历史必须详细研究各种社会形态存在的条件然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。在这方面到现在为止只做出了很少点成绩……他们(德国年青人一引者)只是用历史唯物主义的套语……来把自己的相当贫乏的历史知识(经济史还处在瓶梅之中呢!)尽速构成体系于是就自以为非常了不起了。①编者每次读这封信就不免反躬自省一番自己虽不是"德国青年"这番话是不是恰恰打中了自己的要害而且痛下了针眨!恩格斯教导我们"必须详细研究全部历史必须详细研究各种社会形态存在的条件"这"存在的条件"就是具体情况要熟悉全部历史和有关社会类型的具体情况才能就育关问题作具体分析。恩格斯特别重视经济史在一八九四年一月二十五日给博尔吉乌斯的信里还再次惋惜"在德国达到正确理解的最大障碍就是出版物中对于经济史不可原谅的忽视以致很难于抛掉那些在学校里已被灌输的关于历史发展的观念OP唯心史①{马克思恩格斯选集)第四卷第页。‘•F'现一引者)而且难于搜集为此所必要的材料"①这就是说不掌握经济史就很难建立唯物史观。经济史这样重要而它对编者恰恰是个空白点!怎么不叫人气馁呢!经济史基本知识的贫乏会造成什么恶果呢恩格斯在一八九年六月五日给在这方面有缺点的恩斯特的信里举出了一个生动的事例:…至F谈到您用唯物主义方法处flH问题的尝试首先我必须说明:如果不把唯物主义当作研究。d:的指南而把它当作现成的公式按照它来剪裁各种历史事实它就会转变为自己的对立物(即唯心主义一'者)。……您把整个挪威和那皂所发生的→切都归入小市民阶层的范畴接着您又毫不迟疑地把您对德国小市民阶层的看法硬加在这一挪威小市民阶层身l~这样叫来就有两个事实使您寸步难行。接着恩格斯就指出(一)在法国复辟王朝时期挪威就已"争得一部比当时欧洲任何一国宪法都较民主得多的宪法"(二)"挪威在最近二十年中所出现的文学繁荣只有俄国能比美在欧洲各国文学打上了他们的印记。"此外拿挪威和德国相比在小市民阶层的力量工业生产和运输贸易等方面挪威都比德国远较先进妇女地位尤"相隔天壤"。恩格斯还举易卡生的戏剧为例说"它们反映了一个即使是中小资产阶级的但是比起德国的来却有天渊之别的世界"接着恩格斯就向恩斯特进了→句忠告:"我宁愿先把它深入地研究一番然后再下判断。"②试看马克思主义者以多么谨严的态度去研究历史!我们这批人轻易地"按照公式"来"剪裁历史书实"也就是歪曲历史。①{马克思恩格斯选集)第四卷第顷。②同上书第页据德文对译文略有较改。我们把→个作家和小资产阶级划等号就心安理得了还分什么小资产阶级和中小资产阶级!还分什么挪威和德国!还分什么历史背景不同或发展水平的高低!一锅在就完了!这就涉及→个更基本的问题:编者曾提到立志要抓历史唯物主义的总纲对于这个总纲究竟有了正确的认识没有学习马克思主义也有二十多年了现在发现自己对这个根本问题并没有弄清楚。这问题必须弄清楚所以我不怕出丑来公开地清理一下自己的糊涂想法敬求同志们批评纠正。先研究一下马克思在一八五九年发表的〈政治经济学批判〉序言中的一段话:z……人们在自己生活的社会生产中发生定的必然的不以他们的意志为转移的关系IlP向他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并存定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质的生产方式制约着整个社会生活政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在相反是人们的社会存在决定人们的意识·…①这一整段话就是历史唯物主义的总纲。马克思去世之后恩格斯在一八九年九月写给布洛赫的信里对这个总纲作了如下的阐明和补充:①〈马克思恩格斯选集}第二卷第页。建议将译文稍改动下‘…经济结构即现实基础在这基础上竖立着上层建筑与这基础相适应的有→定的社会意识形式。"这是按原文直泽不歪产生上层建筑等于意识形态或意识形态只适应上层建筑的之类误解原文"现实基础"是放在前面作为"经济结构"的同位话而译文把它挪王句尾"与之相适应"的"之"字依中文代词少有放在所代词之前的习惯就有可能被认为代上文t层建筑"而实际上"之"字仍是代"现实基础"的。哩•'~根据唯物史观历史过应中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论吗克思或我都没有肯定比这更多的东西。如果有人对此进行歪曲说经济是唯一起决定作用的因素他就是把t述命题变成一句空洞、抽象而荒谬的废话。经济状况是基础但是上层建筑的各种因素一一阶级斗争的得种政治形式及其结果一一由斗争取得胜利的阶级所建立的各种宪章等等一各种法律形式乃至这一切实际斗争在参加者头脑中的各种反映政治的法律的和哲学的理论以及各种宗教观点及其进→步发展出来的教义体系一一也都要对各种历史斗争的进程发生影响而且在很多情况中对斗争的形式起着主要的决定作用::述一切因京在这里都起着交互作用其中经济运动归根到底要作为必然的东西透过无数偶然事物……而获得实现。否则把上述理论(指唯物史观一引者)应用到任何一个历史时期就会比解答简单的→次方程式if更容易了。①后来列宁在〈马克思主义的三个来源和三个组成部分〉中的提法和马克思恩格斯的提法也是一致的而且更加明确:人的认识反映不依赖于它而存在的自然界也就是反映发展着的物质同样人的社会认识(就是哲学宗教政治等各种不同的观点和学说)也反映社会的经济制度政治制度是经济基础的上层建•••••••筑。②仔细把上引马克思、恩格斯和列宁的三段话比较看编者不免感①见〈马克思恩格斯选集)第四卷第页原译文对原文的句型代词和标点符号都有些任意更动弄得纠缠不情易生误解因校原文对译文作了一些修改改译中连接词"乃至"的原德文是undnungar英译作andeven•法译作etmème至关重要说明F文"各种反映"(意识形态)是和上文"上层建筑"的各种"因素"对举语气是"不但i二层建筑……就连各种意识形态也都要……"并不是把意识形态也列为t层建筑的各种因素之一。原文下一段话中头几句也证明这样看是正确的②{列宁选集)第二卷第页查原文"纶济制度"应改译为"经济体系"(或结构)。到有些迷惑现在分述如下:迷惑之一:马克思本来不曾说"经济是唯起决定作用的因素"可是在〈序言〉里确实只强调经济因素为什么恩格斯在信里要特地否定经济是唯一决定因素呢这是不是恩格斯和马克思不一致呢这种糊涂思想只有在编者仔细推敲恩格斯给梅林的信中下引一段话才得到澄清:…我们最初是把重点放在从作为法础的经济事实中探索出政治观念法律观念和其它思想观念所制约的行动而当时是应当这样做的。们是我们这样做的时候为了内容M忽略了形式方面即忽略了这些观念是由什么样的方式和方法产尘的这就给r敌人以称心如意的借口来误解和歪曲。①这里两次说"我们"足见恩格斯参加或赞同过〈序言〉中那条历史唯物主义总纲的制定谈不上什么"不一致"要点是在"当时"把重点放在经济基础上是"应该"的为什么"应该"恩格斯没有说明因为理由是很明显的当时首要的任务是破唯心史观从而建立唯物史观是要说明推动历史发展的不是心灵或思想体系而是物质力量或经济基础恩格斯承认这是为了内容而忽略了形式是个"过错"。"内容"指重点所在的历史唯物主义的基本原理"形式"指经济基础如何透过上层建筑和意识形态而发挥作用即这三大因素之间的作用和反作用的错综复杂的关系纲。恩格斯还指出这个"过错"给敌人钻了空子进行歪曲。②从此可见唯物史观在当时就已遭到敌人的歪曲和诽谤而矛头恰恰针四对着"经济是唯一的决定性因素"这句本身就是歪曲的话这些•①{马克思恩格斯选集)第四卷第页校原文对译文略有修改。②梅林本人也曾有过经济唯物主义的错误观点们不属敌人之列恩格斯在对他进行同志式的开导。,敌人之中奋些是资产阶级唯心史观的卫护者。他们一向高唱"精神文化"和"道义力量"诬蔑唯物史现为功利主义但是更险恶的敌人还是伪装拥护社会主义的修正主义者。他们宣扬所谓"经济唯物主义"也就是宣扬"经济是唯一的决定性因素"。这个错误的观点本是他们自己的他们却把它栽进马克思主义里还自夸是"合法的马克思主义者"。恩格斯给梅林的信主要是对这批修正主义者的驳斥。"经济唯物主义"是一种片面的庸俗的认为经济是社会发展的唯一动力的历史观。它否认政治政治机构思想和理论在历史过程中所起的积极作用。经济唯物主义的维护者在西欧有伯恩斯坦在俄国有合法的马克思主义者"经济派"和孟什维克。实际上苏修顿徒赫鲁晓夫和勃列日涅夫之流都在继承"经济唯物主义"的衣钵。他们宣称单靠经济的"自发力量"就可以"和平长入社会主义"用不着进行阶级斗争和革命来建立和巩固元产阶级专政也用不着进行马克思主义的政治思想教育来提高广大人民群众的思想觉悟他们利用经济力量来扩充军备以便对内实行法西斯统治对外实行侵略扩张和霸权主义。我国"四人帮"尽管诡称反对"唯生产力论"骨子里还是继承苏修衣钵的J这出叛徒在理论上的荒谬和在实践中的胡作非为所造成的灾难是有目共睹尽人皆痛恨的。恩格斯给梅林的信里否定经济是唯→的决定因素详细说明了经济基础政治法律的上层建筑以攻相应的思想体系这三种因素有机地联系在一起成为」种错综复杂的作用和反作用的关系纲或"合力"来推动历史发展这油进一步阐明了和发展了马克思主义。这种功绩在捍卫马克思主义和批判修正主义的斗争中意义是非常重大的O迷惑之二:历史前进的动力究竟有儿种呢马克思、恩格斯…和列宁在上引三段关于历史唯物主义的教导里①一致肯定了有三种:经济结构即现实基础法律的和政治的上层建筑与基础相适应的社会意识形态或思想体系。我所特别感到迷惑的是上层建筑和意识形态之间的关系。过去有三种不同的提法。第一种提法就是马克思、恩格斯和列宁在上引三段话里的提法即上层建筑竖立在经济基础上而意识形态与经济基础相适应与上层建筑平行但上层建筑显然比意识形态重要因为它除政法机构之外也包括恩格斯所强调的阶级斗争革命和建设。第二种提法是上层建筑包括意识形态在内提得最明确的是斯大林在〈马克思主义和语言学问题〉里的一段话:基础是社会发展的一定阶段上的社会经济制度上层建筑是社••••••会的政治、法律宗教、艺术观点以及和这些观点相适应的政治、法律机构(重点引者加)。•••这里使我迷惑的有两点:头一点是马克思所说的"与之相适应"的"之"这个代词是指基础就是说各种观点戎意识形态适应基础(查〈马克思恩格斯全集〉俄文本俄译对原文是忠实的)在这第二种提法里却变成政治法律机构的上层建筑和"这些观点相适应了"。其次一点是意识形态显得比政治、法律机构还更重要因为政治、法律机构反而要适应意识形态。这些变动是否无关宏旨呢、‘此外还有第三个提法即在上层建筑和意识形态之间划起①指马克思在<(政治经济学批判〉序言}里恩格斯在给布洛赫的倍望和列宁在{马克思主义的三大来源和三个重要组成部分〉里阐明历史唯物主义的三段话。'等号来(马克思主义和语言学问题〉里也有这种提法原话是这样说的:…t层建筑与空产及人的'j"J为没有直接联系上层建筑只是经过经济的中介Jtúili的中介咱与吁:产发生间接的联系…"t层建筑活动的范围是狭窄和有限的飞这里t层建筑就只指意识形态而f包括政治、法律机构及其措施了也就是说在上层建筑与意识形态之间划起等号把意识形态当作上层建筑了否则就不能说政权政权机构及其措施(上层建筑)对于生产和经济不能有直接的联系或发生直接影响了O这样说不但违反马克思主义而且也不符合常识。再者如果说上层建筑也包括政权政权机构及真措施能说"上层建筑活动的范围是窄狭和有限的"吗编者在解放前一向没有接触过马克思主义解放后不久由于专业是语言头一部要学习的经典著作就是当时(年)刚出版的〈马克思主义和语言学问题上由于过去一直教外国文学课就经常接触到伊瓦肖娃的〈十九世纪外国文学史〉之类苏联著作其中文艺都列在上层建筑重理美学旧业时还接触到匈牙利的马克思主义理论权威卢卡契的〈美学史论文集)看到他在一九五一年在匈牙利科学院所作的〈作为上层建筑的文学和艺术〉长篇报告也是以上层建筑代替了意识形态。此外苏联出版的尤金院士编的〈简明哲学词典〉中"基础与上层建筑"条的提法也是如此于是自己也就鹦鹉学舌把原属意识形态的文艺说成上层建筑在〈西方美学史〉初版里就有不少的例证。现在趁这部教材再版的机会想检查一下自己对于原来发愿要依据的历史唯物主义究竟认识到什么程度就重新学习马克思主义创始人关于历史唯物主义的明确教导才发见这里还大有问题自己并没有弄清楚所以汗流泱背。我曾在内部讨论中提出过自己的一些不成熟的表示怀疑的想法有几位关中的同志劝我要慎重考虑仿佛这是"禁区"。经过几个月的慎重考虑我还是决定要把这些想法公开出来因为党中央再三教导我们要按照毛主席的"三百"方针办事。毛主席还教导过我们说马克思主义不怕批评要批判修正主义。而且马克思在阐明历史唯物主义的《政治经济学批判)序言}的结尾曾引但丁的〈地狱}门帽上的两句诗来告诫探科学之门的人说:"这里必须恨绝一切犹豫这里任何怯懦都无济于事。"①这就壮了我的胆我要说的只有两点:第一我并不反对上层建筑除政权政权机构及其措施之外也可包括意识形态或思想体系因为这两项都以"经济结构"为"现实基础"而且都是对基础起反作用的"上层建筑"原来是••对"经济结构"即"现实基础"而言的都是些譬喻词实质不在名词而在本质不同的三种推动历史的动力。马克思主义创始人在较早的著作里也偶尔让上层建筑包括意识形态在内人所熟知的例证是恩格斯在〈反杜林论〉的〈号Ii企}里下列一段话:"··每一时代的社会经济结构形成现实基础每一个历史时期由法律设施和政治设施以及宗教的、哲学的其它的观点所构成的全部上层建筑归根到底都是应由这个基础来说明的。"②不过这里用"以及"联起来的前后两项是平行的并没有以意识形态代替上层建筑。其次我坚决反对在上层建筑和意识形态之间划等号或以意识形态代替上层建筑。理由有四:①〈马克思恩格斯选集)第二卷第页。②同上书第三卷第页。'、k'通,一、这种划等号的办法在马克思主义经典著作里找不到任何先例或根据。恩格斯和列宁阐明历史唯物主义时都以马克思的<(政治经济学批判)序言〉为据在讨论上层建筑和意识形态之间的关系时首先就要深刻体会这篇序言特别是这几句著名的结论:物质生活的生产厅式制约荐整个社会生活政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在是人们的社会存在决定人们的意识。这里上层建筑和经济基础同属于"社会再在"而"精神生活"就包括意识形态只是社会存在的运动和变革在人们头脑中的反映马克思主义创始人经常指出意识反映的虚幻性和客观社会存在是本质不同的两种动力。所以马克思紧接着上文就告诫人们必须时刻把"可用自然科学的精确性指明的"物质变革和"不能根据来判断这种变革时代的意识形态区别开来"。把上层建筑和意识形态等同起来就如同把客观存在和主观意识等同起来是一样错误混同客观存在与主观意识这就是以意识形态代替上层建筑说的致命伤。二、在〈德意志意识形态〉和其它经典著作里①马克思主义创始人曾多次提到由于社会分工有专门从事意识形态工作的人各个领域的意识形态都有自己的历史持续性和相对独立的历史发展。这就是说它要有由过去历史留传下来的"思想材料"而在一定的社会类型和时代的经济基础及上层建筑既已变革之后前一阶段的意识形态还将作为思想材料而对下一阶段的意识形态发生作用和影响意识形态的变革→般落后于政治①见〈马克思恩格斯全集)第卷第页恩格斯给梅林的信见〈马克思恩格斯选集}第四卷第页ν经济的变革这个事实也是斯大林自己所强调过的。这个事实是历史文化批判继承的前提。就是根据这个道理列宁严厉地批判了"无产阶级文化"派的割断历史的虚无主义态度而毛主席也多次强调不能割断历史对历史文化要批判继承也正是由于这个道理上层建筑决不能和意识形态等问起来。三、上层建筑比起意识形态来距离经济基础远较邻近对基础所起的反作用也远较直接远较强有力O政治和经济是不可分割的所以列宁说"政治是经济的集中表现"恩格斯在给施米特的信里把意识形态称之为"那些更高地浮在空中的思想领域"①。在马克思主义经典著作里"法律"和"法观点""政治"和"政治观点"往往同时并提而截然分开这些都是上层建筑和意识形态不能提问的明证。四、如果确认上层建筑包括政权政权机构及其措施和意识形态两项在这两项之间划等号就是以偏概全不但违反最起码的形式逻辑而且也过分抬高了意识形态的作用从而降低了甚至抹煞了政权政权机构及其措施的巨大作用。这就有坠入唯心史观和修正主义的危险。意识形态既自有专名何必懵用上层建筑这个公名以致发生思想混乱呢毛主席在{新民主主义论〉里教导我们说:一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映又给予伟大影响于一定社会的政治和经济而经济是基础政治则是经济的集中的表现。这几句话是对历史唯物主义的最简骸也最深刻的阐明相发挥既肯定了经济基础又指出了政治和经济的密切联系至于意识①见〈马克思恩格斯选集}第四卷第!}l'且』形态则是这二者的反映。在这里毛主席并没有把意识形态列入上层建筑更没有在它们中间划等号。从反映论的角度来看只有意识形态是反映而政治和经济都是"社会存在"不能把存在和意识等同起来。编者在对这个问题感到惶惑以后为着想澄清这个问题查描阅了五十年代初期的与此有关的A些苏联论著特别是〈苏联文学艺术论文集)(学习杂志出版社)、〈斯大林语言学著作中的哲学问题)(三联书店)和康士坦丁主编的〈历史唯物主义)(人民出版社)才察觉到本文所提的问题并非自我作古而是一个老问题了。五十年代初期在苏联早已掀起过激烈争论。值得特别注意的是〈苏联文学艺术论文集〉所转载的苏联〈哲学问题〉杂志中一篇未署名的〈论艺术在生活中的地位和作用〉一篇长文。这显然是对当时的争论所作的总结结论是从文艺观点来替意识形态作为上层建筑辩护。该文指责特罗菲莫夫"不承认进步艺术的上层建筑性质硬说‘马克思把艺术当作一种社会意识形态而没有把它列入上层建筑他只把政治和法律列入上层建筑。'"我的看法显然和这个受斥责的"硬说"不谋而合所以就专心致志地等待作者说出理由。可是下文洋洋万言都在回避为什么意识形态非取代上层建筑不可这个关键问题昕他说来说去就只归结为一句话否认文艺的上层建筑性就是否认经济基础对于文艺的决定作用c马克思主义者从来没有否认经济基础对于文艺的作用和影响现在把意识形态改称为上层建筑就可以保证经济基础对文艺必起决定作用吗更奇怪的是该文作者从他的论点所得出的关于艺术的看法。他说:"艺术本身乃是科学分析的结果。"他反对"艺术观点和艺术这两个概念在原则上有什么分别"因为据说"艺术创作就是社会艺术观点的具体表现和体现"这正如否认政治和政情观点有什么'不同一样。这样一来文艺作品不是用具体形象直接反映现实而只是反映作者主观方面的文艺观点了{这种"主题先行论"和马克思主义创始人关于文艺的明确教导是完全背道而驰的。有人怀提我们在搞西方美学史为什么要辩论历虫唯物主义问题从这一具体事例就可以得到回答。不弄清历士唯物主义就不可能有正确的美学观点。从这番辩论和学习我深刻地体会到历史唯物主义不是像一般人所想象的那样轻而易举的武器同时也认识到许多号称马列主义权威的人特别在苏修那里对待马列主义的态度实在太不严肃前车之瞿应引起后车之戒。这个歪曲马列主义的盖子是不会长久捂住的愈早揭开就愈早肃清流毒。我们要弄清问题并不是要全盘否定斯大林。毛主席对斯大林早有"三七开"的正确评价。斯大林在辩证唯物论方面没有正确理解否定的否定在历史唯物论方面他以意识形态代替了上层建筑在社会主义过渡时期方面没有正确理解这种过搜的艰巨性和长期性而过早宣布苏联为"全民国家"这些可以说是他的"三分"过错但并不能埋没他在国内战争时期和第二次世界大战以及在社会主义建设中的伟大功绩。恩格斯在上文引过的致布洛赫的信里在阐明了推动历史前进的三种因素之后还强调必然的东西要"通过无穷无尽的偶然事件"而起交互作用还说明了人类创造历史首先是"在十分确定的前提和条件下进行创造"的其次"最终的结果是从许多个别的意志互相冲突中产生出来的""这样就有无数互相交错的力量无数平行四边形的力量由此就产生出」个总的结果即历史事变"。他还警告我们说:"我请您根据原著来研究这个理论而不要根据第二手材料来进行研究这倒的确容易得多。"仔细玩味这些话就可以认识到要懂透历史唯物主义并不是一件易事要善于运用就更难了。',捕迷惑之三:是特别关于思想士研究E作本身的问题即如何对待恩格斯所说的"思想材料有相对强主的发展"亦即"纯思想范围"或"纯思想线索"问题如果"经济唯物主义"是修正主义者的法宝之一那么"纯思想线索"就是持唯心史观的资产阶级史学家们的唯一法宝。编者自己过去研究美学史也是从"纯思想线索"出发的就是从柏拉图和亚理斯多德的思想一直追踪到康德黑格尔和克罗齐等人的思想看这联串的思想是怎样一个接着一个发展出来的仿佛美学史领域是→个从思想到思想的强立自足的小天地或世外桃摞。解放后学习了一点马克思主义编者才认识到这个程序是历史唯心主义的认识到这个小天地只是宇宙整体的无数部分中一个小部分它与无数其它部分以及各部分所组成的全体都是E相依序李→发即动其余的。自己对这个小天地知道就很有限对此外广阔宇宙不是完全无知就是近于无知如果还是走从纯思悲到纯思想的线索那条老路就是死路一条。如果严格按照唯物':现办事理清自己的这个小天地和广大宇宙整体及其各部之间错综复杂的关系粮食储备实在太贫乏了能在崎岖的长途上探险吗想到这里编者不仅是迷惑而且是惶恐。编者也看到→条光明的出路待下文再说现在且谈一谈在现在历史阶段我们这些既不懂经济史又不懂政治史和其它有关科学的人能否戎应否仍去冒险探索美学史呢"思想线索"是否就a文不值了呢首先且不对客观事实作出评价先看意识形态(包括→切观点和理论)是怎样→种客观事实υ恩恪斯在上寻|给梅林的信里对意识作为"思想材料"是这样说的:…历史思想家们…·在每科学闭门里都有A定的材料ν这些材料都是从以前件代人的思维<t':}:形成的并且在这些此ffIl继的人们的头脑中经过r白己的独、汇发!泛的道路。当然属f这个戎那个领域以外的事实也能作为并发的原网给这种发展以影响但是这种事实本身也被默认为只是思维过程的纳粱。于是我们便停留在纯粹思维的程围之中……①这里所说的高两点第一点是每门领域以内有独立形成和独立发展的思想材料也就是专业知识储备。这是客观事实不容否认。第三点是本领域以外对本领域发展有影响的那些事实(实指经济和政治方面的)也被认为是思维过程的结果。这却是歪曲客观事实的唯心史观了这种情况也是由经济基础决定的它起于社会分工制。马克思主义创始人在〈德意志意识形态〉里是这样说的:…分工制是先前历史的主要力量之o现在分工也以精神劳动和物质劳动分工的形式出现在统治阶级中间因为在统治阶级内部一部分人是作为该阶级的思想家而出现的…②这种社会分工制在社会主义过渡时期还要继续存在也就是说意识形态专职工作者也还要继续存在而且文化日益前进和高E涨分工还会日益严密新科学和边缘科学还会日益倍增。我们‘应肯定分工制是推动历史发展的一种动力但同时也应认识到分工制的局限性和流弊(这些流弊马克思在〈经济学哲学手稿〉里论"异化"时已多次指出过)。如何发扬分工制的优点和消除分工制的流弊是我们科研工作中的一项艰巨的任务还有待逐步解决。分工制在意识形态领域里所产生的流弊之一是主体反映客①〈马克思恩格斯选集}第四卷第页译文略有佼改。②同上书第三卷第页ldeologie旧译为"思想体系"似比"意识形态"较醒豁实即指"社会意识形式"。有些著作把思想家称为"意识形态制造者"。E'现世界的歪曲意识形态或思想体系作:与客观存在在人脑里的反映必然要受当李人主体方面的仔科l!、I素的影响例如阶级地位文化程度民族的历史传统和地理环境巧至个人生理心理的特殊情况等等。因此主体反映衬客现仔在不免有所歪曲而成为"首足倒匠的""折光的反映"其I有些有片面的真理有些只是幻想或谬论人类思想史中就充满着这种幻想和谬论。例如"神""天意""命运""天才""苦越人'f哇""永恒真理""先验的真理""超验的纯理性""理性的E闷""孤立的个人"之类"天经地义"曾迷惑过多少人造成多少灾害!在美学史领域也是如此。对这种幻想相谬论我们应采取什么态度呢想要幻想和谬论在世上绝迹这种想法本身就是幻想相反相成这就是辩证的道理。有正有反才有矛盾才能推动历史发展。检验真理的标准是群众的实践根据实践世世代代的人对过去的思想体系不断地进行检验和批判因而不断地克服错误逐渐接近真理马克思主义创始人和伟大导师毛主席都费过大量的精力去批判过去的幻想和谬论上文所举的那些幻想和谬论都是他们所批判过的。试想一想马克思恩格斯如果不批判一系列的空想社会主义者能建立科学的社会主义吗不批判黑格尔和费尔巴哈对他们自己的影响能建立辩证唯物主义和历史唯物主义吗一切思想工作的任务(包括研究思想史)就在进行去粗取精去伪存真的批判工作这样才能把各门科学逐步推向前进更好地为人民服务。想到这里编者就打消了怕蹈追溯"纯思想线索"那种唯心史观覆辙的顾虑。"纯思想线索"的要害在于"纯""纯"就要排外孤立就要否定"物"而拙尊"心"建视思维以外任何历史动力。如果把倒置了的心与物的关系摆正了思想线索还是客观存在的思想史对它还是要清理的马克思主义创始人在〈德意志意•识形态)(社会主义从空想到科学的发展}和〈费尔巴哈和德国古典哲学的终结〉以及列宁在〈马克思主义的三

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【朱光潜】西方美学史 (OCR)

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