加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 【埃里克·霍弗】狂热分子:码头工人哲学家的沉思录 (OCRed)

【埃里克·霍弗】狂热分子:码头工人哲学家的沉思录 (OCRed).pdf

【埃里克·霍弗】狂热分子:码头工人哲学家的沉思录 (OCRed)

welovecscn
2010-01-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《【埃里克·霍弗】狂热分子:码头工人哲学家的沉思录 (OCRed)pdf》,可适用于人文社科领域

纯J狂热分子美埃里克霍弗蕃梁永安译TheTrueBelieverThoughtsontheNatureofMassMovements风行半个世纪的群众运动圣经失业者宁愿追随贩卖希望的人而不愿追随施于救济的人社会低等成员之所以能对社会发生重大影响是因为他们对"现在完全不尊重群企运动不需要相信有上帝样可以提起和传播但它却不能不相信有魔鬼,rTheTrue飞D社会学经狂热分子码头工人哲学家的沉思录美l埃里克霍弗梁永安译著BelieverThoughlSonlheNaureofMassMovemen四广西师在大学出版社·桂林·THETRUEßELlEVERbyEricHofferCopyright(byE"ricHofferSimplifiedChincseTransllltioncopyrightbyGUllngxiNormalUniversityPressPublishedbyarrangementwithHarperCol!ìnsPublishersUSAALLRIGHTSRESERVED著作权合同登记固字本书译文囱立绪出版公司役仪简体字版出版发行图书在版蝙目ICIP)散据狂热分子:码头工人哲学辜的沉思录!<莹〉植鼻著:理永安详桂林广西师范大学出版社>SBN、狂rr①嚣②梁四群众运动研究lVD中国版本图书馆CIP数据核字(的第号广西师宽大学出版社出版发行(桂林市中糊的邮政编码叫阳同扯wwwbbtpresscom出版人a何林里全国新华书店经销发行热辑山东新华印刷厂临沂厂印刷《临沂禹常技术产总开友区嘶华路东段邮政捕码)开本mmXmm印张字数千字图片俑年月第l版年月第l次印刷印数oorlO定价z囚元如发现印装质髓问题fj'自阅读请与印刷广联系调换人要求伟大而又看到自己渺小人要求幸福而又看到自己可璋人要求完美而又看到自己充满缺陷人要求能成为别人jl:t与尊崇的对盘而又看到自己的缺点只配别人的憎恶与鄙视。他发现自己所处的这种尴尬便产生出一种想且中最平公正和最易作奸犯科的激情因为他对于那谴责他和让他认识自己缺点的真理心怀切齿痛恨。一帕斯卡时思想利他们又拿石漆当:fF泥。」一《圣经t>)世记}第幸本书主要探讨群众运动的一些共有特征重点是陷入狂热的乌合之众的人格任期与下层民武打吏逝的生活经历使作者宜现职极投身群盘运动的往往是些失意者他们认为自己的生活已无可救药地失败渴望逃离自我寻求重生将生命托付给草项神圣伟业让他们感觉平错整齐划一的m体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋运动的领导者则刻意培养害与者的罪恶感号召自我牺牲以挟救赎自年出版后本书即被视为社会科学领域的经典之作短期内行销万册以上被译成牵种语言是多所大学政治赢的挝、读书。书中俯拾皆是充满智慧的思想火花与一针见血的比喻风格酷似法国思想家蒙田与帕斯卡尔的随笔。至今其佳古警句仍不断被引用、辑景。作者埃里克·宿弗(EricHoffcr)的一生十分传奇岁失明岁且明、坦母早匾靠自学成就学问元年从事码头银运工作年成为加州伯克利大学高级研究员后仍未离开码头其许多观念都是在码头工作中形成因此他也被称为"码头工人哲学家年班里很且挠瞄酣且挠自肉柴草生平著作超过部包括《激情心里状态队《变迁的!难>><<我们时代的牌位》等。曾多次在美国田家图书韭<<枉热分子》是他第一部和簸著名的作品目录码头工人哲学家一一霍弗其人及其书序言·狂热分子的心灵门第一部分群众运动的吸引力第一章对改变的渴望·宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂·有成就感的人会把世界看成一个友好的世界!失意者则乐于看到世界急噩改变·投身变革运动的往往是那些觉得自己拥有无敌力量的人·怀有大希望者的力量可以有最荒谬的来源一个口号、­句话或一枚撒章·当希望和营想在街头汹涌串湃的时候胆怯的人最好问起f丁扉第二章对替代品的渴望·通过认同于一件神圣事业而获得自蓝、信心、希望、目的感和价值感·逃离自我·无私者的虚荣心是无边无际的·失业者宁愿追随贩卖希望的人而不愿追随施予救济的人第三章群众运动间的可替代性·每个积极吸收追随者的群京运动都把敌对运动的成员视为真潜在信徒·用个群企运动压制另个群众运动井非是没有危险的代价也不)È便直·每个群立运动在某种意义上都是一场移民第二部分潜在的眼依者第一章不受欢迎者在人类事务中扮演的角色·一个群体的性格和命运往往由其量低盐的成员决定第二章穷人·悲愤垂在它几于得到补偿的时候最为蚀骨·自我若是软弱无扣再多的自由卫有何用·狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害·我起中的群众运动对家庭都会抱持敌意态度·被统治者融合在个整体中的程度愈深个人落寞的情绪愈少·瓦解中的集体结构是群企运动萌芽的最佳环境第三章畸零大·暂时性的畸军人·幸久性的畸军人第四章极端自私的人·极端自私的人往往是无私精棉最勇猛的捍卫者、第五章面对穷机会的野心者·面封无穷酌机会肘无可避免会看不起现在第六章少数民族·在一个行将被用化的少数民族里最窑且被群企运动吸引的是最有成就和最没成就的两盎λ第七章烦闷者·在蠢动不安中人们为改变现状者鼓掌叫好第八章罪犯•爱国主义是歹徒的最后归宿第三部分团结行动与自我牺牲第一章前言·无论团结还是自我牺牲精神都需要以自轻为前提第二章促进自我牺牲精神的方法·通过认同个人不再是他自己而成某种来恒主物的一部分·群企运动给自己设定很多不切实际的目标乃是其对抗H现在"的策略·任何有效酌主义必须是"违反天性、违反常识、违反欢乐的"·教义示是让λ去理解的而是让人去信仰的狂热者无法被说服只能被煽动第三章团结催化剂·群众运动不需要相信有上帝却不能不相信有魔鬼共同的仇恨可以挺聚最异盾的成分·理论与实际愈是矛盾的群众运动就愈是热衷把自己的信仰加浩别入忠实信徒"的行为不管多么粗旱他基本上都是个带顺服从的人·成功的行动往往会带来自身的终结忠实信徒"幸远不在觉得完整幸远不会觉得章主第四部分始与终第一章言辞人·造就浩国大革命的是虚荣υ自由只是借口•个体制明明无能E极却能够苟延残喘时!当权者已经与言辞λ结成紧密同盟·优秀者信仰且失而低劣茜激情i哥湃·催生群众运动的知识分子的悲剧根漂在于他们本质上都是个人主义者第二章狂热者·如果狂热者是鱼混乱就是水·大部分的纳梓头子都有艺术和文学上的野心却没有实现的能力·没有外敌可以摧毁时同阵营的狂热者就会彼此为敌第三丰务实的行动人'用生意者的愤激情绪作为建筑一个新世界的灰泥真E的行动人意不在更新世界而在拥有古•个群众运动酌活跃阶段结束就会变成成功者的权力工具和失意者的鸦片第四章良性与恶性的群众运动·狂热者的盲目是他们力量的源泉但也是他们智力贯痛与情绪单调的原因·所谓自由的传统就是E抗的传统·把人民宗教化的能力是民主国家领袖的必备才具主·狂热是种亘魂的疾病译名对照表、飞码头工人哲学家一一霍弗其人及其书①埃里克·霍弗(EricHofler,)的一生是个传奇他终生从事码头搬运工作直至退休。他岁失明岁复明父母早逝靠自学成就学间年成为加州伯克利太学政治科学高级研究员。但他仍喜欢码头搬运工作他的许多思想都是在那JF环境中获得启发。因此他被称为"码头工人哲学家"(longshoremanphìlosopher)。程弗都是利用正余时间写作一生写出超过IO部作品<狂热分子}(TheTrueBel阳r)是他第本书年出版后即被誉为社会科学领域的经典之作其风格犹如世纪散文家蒙田o《纽约客》则将其与世纪的法国古典作家拉罗什富科公爵(DucdeLaRochefoucaud)相比拟。其他的批评家也盛赞这本书的冷究机智与一针见血的比喻。至今其名言佳句仍不断被引用、辑录。此书在初版的短期内RP销售万册以上被译成IO多种语言是当时许多大学政治系必读之书。艾森豪威尔总统还大量买来送人并公开引用他的文字。(不过程弗对此举却说①本士由立绪文化编辑部编写。辑弗其人且其书所持观点不同于我们的地方读者可扬弃了解一一出版者按l狂热舟子ThT阳eBet川ever"这表示每个小孩都念得懂这本书。")关于《狂热分子》这本书我们可以从它的原书名《忠实信徒论群众运动的特质>(TheTrueBelie四r:ThoughtsontheNat町eoMassMo时meUs)谈起。副题清楚说明此书的主旨是分析群众运动的特质。对"群众运动"一词霍弗采取最广义的理解举凡政治运动、革命运动、社会运动、宗教运动、民族主义运动无所不包所以你看到他用来举证和议论的例子包括了宗教改革、清教徒革命、早期的伊斯兰教、初期的基督宗教、纳粹主义、共产主义、法国大革命、太平天国、印度独立运动、犹太复国运动·林林总总不一而足。正因为采取这种宏观视野霍弗可以发别人所未发把极纷纭的现象作为一千整体来把握。正如他在本书卷首开宗明义说的"本书探讨的是群众运动共有的一些特征不管那是宗教运动、社会运动还是民族主义运动。我并不是要主张这些运动都一模一样而只是想指出它们所共有的一些特征让它们长得像一家人。"但何谓"忠实信徒"就是指作为群众运动中坚的追随者。他们狂热地相信自己的信仰、主义绝对正确而其他人的信仰、主义则绝对错误。很多群众运动摧枯拉朽的力症正是来自其追随者这种确定不移的信仰。他们所以能够无比坚定力量亦是源于,此。他们不会因为危险而却步不会因为障碍重重而气馁不会因为有反面证据而困惑因为他们根本否定有危险D障碍和反面证据的存在。诚如法国哲学家柏格森(HenriBergson)所说"信仰的力量不表现在能支使人移山而在于能让人看不到有山要移Jj{旦什么人比较容易成为狂热的"忠实信徒"群众运动→般是通过哪些方法让人成为"忠实信徒"忠实信徒"除狂热以码头工人哲学草ll!弗其λ且其书外又会表现出什么其他心理倾向这些都是{狂热分子》着力剖析的重点。程弗会思索狂热t子和群众运动的题材并不奇怪。世纪前半肘就是一个群众运动风起云涌的年代前有俄国的共产革命、德国的纳粹运动和意大利的法西斯运动后有亚、非各国的民族独立运动。不过令他终生不懈思索这个课题的还有另一层重要原因他大半辈子都是和那些最适合当狂热分子的畸零人生活在一起的。他对群众运动的思考大都是从生活中观察而来。要说宿弗探讨群众运动还不如说他在探讨人性。如他在书中所说无私者的虚荣心是元边无际的。愈做不好般事情的人就愈胆大妄为。"当我们在一个群众运动中丧失了自我独立性我们就得到一种新自由一一种无愧无疚地去恨a去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。"又如他与伯克利那些犬学生的接触使他了解"今天愿意创造历史的只有那些年轻人年伯克利校园学生争取言论自由学生喊出"我们不要研究历史我们要创造历史。"~~弗发现在某种程度上成人在面对环挠的大转变时其心态犹如少年人都感觉到一种无着落前途茫茫为了生存都必须在某种意义上死亡然后再生其与群众运动中的狂热分子心态向质。人不癫狂枉少年其实正是一种冀望毁灭之后的再生。霍弗也观察到每一个群众运动在某种意义上都是一场移民追随者会觉得他们正向一厅应许之地迈进。那些在一个群众运动初起时会急忙投人的人往往也是乐于得到移民机会的人。由于与劳工生活程一起霍弗发现美国一般的劳动群众是相当优秀的他认为美国是由占总人口数ωOÓ的劳动民众所创造的但是他从来看过有哪本韦J谈过他们。他对于当时自命清高E热分于'hpTrueßelieler的知识分子反而不信任。霍井认为我们大部分人都必须对"忠实信徒"的动机和心理有一些认识。"因为我们的时代县是无神的时代却末是无信仰的时代。‘忠实信徒'无处不在他们昂首阔步、列队前进要通过劝说和激烈手段按他们的形象塑造世界。不管我们是打算加入他们还是反对他们都应该尽可能多了解他们的特质与潜势。"《狂热分子》这本研究群众运动的圣经之所以风行半个多世纪对理解今日世界的处搅仍然贴切适用是否正因为人们失去了自我使得历史再重演霍弗年出生于纽约市双亲是自德国移民而来的犹太人父亲从事木工。岁那一年霍弗碰到两件伤心事一是母亲逝世一是双眼莫名其妙地瞎了从此由女仆玛尔莎照顾因为遭遇这些苦难他从未进学校或受过正规教育。岁那字他的眼睛又莫名其妙好了。从此他如饥似渴地阅读每天配到个钟头部分原因是他总认为他随肘会再瞎。他这种阅读的热忧终身不辍。他家附近有家旧书店在年之间他几乎把里面的书读完了。书店的主λ对植物学很感兴趣这方面的藏书特别多霍弗在植物学方面的知识也因此非常丰富。不过程弗第一次到那家旧书店附立即吸引他注意的书是陀思妥耶夫斯基的小说《白痴》。因为在他失明后不久父亲说过J一句话对这样一白痴孩子我怎么办"这本小说他读过十几遍每次都发现新的意义。在那里他读了拉格诺夫、哈姆生和己为人忘却的德国作家瓦萨尔曼。他喜欢读小说从小说里能获得那些他从未经历过的生活知识如法国的鹅肝酱、闺房和有香、,槟洒的早餐等等。、码头工人哲学草一富'在其人及其书在弗的父亲在年逝世但他对年女仆玛尔莎离美返德之事却印象更为深刻。他后来虽从未写信给玛尔莎也不知道她的情况但有近年的时间他对玛尔莎的感情比对任何人都要深。父亲在玛尔莎走后第二年去世m弗的感受是"我自由了。"玛尔莎曾说霍弗家人都是短命的所以程弗应该也活不过岁。那一年他岁认为生命已过了近半不认为自己有何前途可言。父亲留下约∞美元他便决心到m州去因为那是穷人去的地方。"我买了到洛杉矶的巴士票在贫民区下车一住年。所以你可以说我是直接从育婴室走向贫民窟的J'起初霍弗只是读书什么都不做。等父亲留下的钱用光便到处打零工果腹。岁那一年他不知不觉起了自杀的念头。其原因我们无法尽知也许是因为相信自己岁就会死多活几年又有什么意思呢但这次自杀并未成功原因是那瓶果酸毒药味道太坏了一进口就像针刺舌头一般被他吐了出来。这事件结束了他在贫民区的生活。他觉得自己到了一个生命的转折点因而决定离开洛杉矶。与穷人起的生活经验使他认为弗洛伊德的精神压抑之说在他们穷人世界中是不存在的他说我们这里的人只有金钱的烦恼没有精神病要是他们有精神病的话那是一种金钱可以治好的病。"在贫民区的一段日子他已懂得希望并不是生命可以寄托的东西·假如你不能在没有希望的情况下生活下去那你的脚就踏不到实地了。歌德说过一句话丧失了勇气s便丧失丁一切。"在本书中霍弗说过会被群众运动吸引的一般都是那些缺乏内在资源、没有了希望就活不下去的人。这个观点的雏形阜在他居住在热骨于TheTrueBeliever于洛杉矶贫民区的时代就成形了。紧接着的年也就是整个年代霍弗主要在农场打零工。他会和其他散工一一大萧条的失业者一一从南加州的帝国谷(ImpenalValley)出发随着一种谷物的分区渐次成熟向北慢慢移动直到北加州的萨克拉门托(Sacramento)田野。冬季到附近山撰去淘金工作个月大概可以淘得∞元的金子。m弗从未想要去过更有保障但却更多约束的工厂生活。霍弗在其流浪岁月中获得了某些关于个体人和群众人的观念。例如他认为历史是畸零人创造出来的理论就是在联邦政府所设的处流动失业散工收容所里领悟到的。收容所里有∞人宿弗发现那些人一半以上有心理或生理上的某种不健全α在这以前他从未想到自己属于某个社会群体但这时却突然发现<自己和收容所里其他人属于同一类型一一都是社会所不需要的人。"我们大部分都不能够从事固定的工作。不能自律不能忍受单调、无意义的工作。"霍弗觉得奇怪这些人并不比一般人低能他们也颇能容忍心怀善意若有机会难道不能有所成就几星期后他徒步走过一片不毛之地时得到了答案。他想到如果让收容所里那些人来这里拓荒的话每个人都可能很高兴。事实上拓荒者不就是一些畸零人吗除少数真正喜欢冒险的人以外拓荒者不都是些不能从事固定工作的人、酒徒、赌徒飞逃犯或为社会所摒弃者吗"如果有机会……他们会成为忙碌的实行家·而一旦尝过有所建树的滋味他们又会想建树更'多东西。"霍到明白这些流浪者和畸零人可以变成拓荒者但也可能转、码去工人哲学家在弗其』及其爷向另一条负面之路。例如在德国和意大利就有成千上万的人、用参加群众运动的方式来洗净他们"不良分子"的身份。在霍弗看来:io年代的历史大部分是由这些畸零人缔造的他们把生命奉献给历来最专制暴虐的人物如希特勒、墨索里尼和斯大林。霍弗开始尝试写作是拜一位他心仪的作家所赐。"蒙田使我爱好词章在未读蒙回的散文以前我从未想到过要写东西。"il<弗所写的东西的确和蒙田的近似·简洁而菊韵律有时杂以警句但并无闲散之笔。他的长处是敢于作大胆而明确的概括直捣问题核心。他的每一句话都经过长时间的剪裁锻炼组织成为一篇精辟而有分量的文章。他与蒙田的邂逅纯属偶然。有一次他又要到山里去淘金。"出发之前我知道大雪二来就会被困在山里便在旧金山一家旧书店买了一册厚厚的书。我不管那是什么书只要页数多就行。我找到一本封面已经不见了作者的名字我听也没听过。那书就是蒙田的《随笔集>是世纪的英译本。被雪困住的那些天我把那本书读了遍。啊我多么爱蒙田的文字!我深深地领会到他怎样雕琢每一句话。我生平第一次想到我也许可以写出类似的东西。我从山上下来以后便到圣华金河谷采棉花。我总是带着蒙田那本书并随时引用他的话。到了后来那里的工λ一碰到问题便会跑来问我"蒙田的意见怎样"在其他流动散工眼中霍弗一定像个怪物。他生性孤独不喜欢和别人过分亲热一有空便跑到图书馆看书差不多加州所有小镇图书馆的图书证他都有。可是他又时常觉得必须找人谈话找那些工人来昕他引述蒙田的话(后来又加上了帕斯卡尔的话)倾吐满腹学问。E热肯于TheTrueßeliev<町霍弗颠沛流浪的生活一直持续到年。第二次世界大战爆发后他想要从军却因为患有茄气而被拒。他转而寻求别的方法为战争和l国家尽力他加入了"国际码头仓库工人工会"成了一名码头搬运工。那时他已岁。玛尔莎的预言错了他并没有死。码头生活让霍弗觉得很自在。当时码头工人不愁没活做旧金山码头日夜开工霍弗总是挑笨重的工作做常常受伤。他最好的些灵感和观念都在工作时酝酿形成。他脑子后而总有­个静静的角落供他思索。任何事情一一一句偶然的话、一只飞翔而过的海鸥或是一个同伴的行为一一都可以启发他的思考。霍弗习惯每天与一个不同的工人搭档。他总是每天一早就到码头以便选择喜欢的搭档但他并不挑剔。"我从未要求一个人必须有多种长处只要有一种长处就行。"有时一个差劲的搭档也能打开他的思路。m~记得有一天和他搭档的是码头上最不行的一个工人这个人笨手笨脚大家都不愿和他一起工作。程弗回忆说"我们开始起搬货。码头上的工作是这样做的你搬的堆在你那边你搭档搬的雄在他那边一人搬一半。但这天我却发现一件怪事一我的搭档总是越过中l司那条通道去帮JlIHlrj人。在我们这边他自己那份工作都没做好却偏要去帮助别人。没有理由认为他这样做是因为不喜欢我。就是在这天我想出一个很妙的道理。这家伙自己的事情都做不好为什么会那么热心去做责任以外的事情呢我的解释是当你做不好分内的事别人会耻笑你但你相别人肘便没有λ耻笑你。"这虽然是个小观察却是他撰写群众运动心理学的基础。书中谈到那些忙不迭地拥抱群众运动的人时他这样说"一个人自、、飞码生工人哲学li(回弹其λ及其书己的事要是值得管他通常都会去管自己的事。如果自己的事不值得智他就会丢下自己那些没意义的事转而去管别人家的事。"程弗的生活是艰难的却又异常丰富。早年的生活驱使他和那些为社会所抛弃者混在起一那些他形容为"弱者、穷者、被压迫者、被剥夺了继承权者、逃犯和被认为是不~f者的人"。这些经验使他写出《狂热分子》这本研究群众运动卓有创见的著作。霍弗认为投身于群众运动的是一些永久性的畸零人他们出于某些原因觉得自己的生命已无可救药地失败因而盲目投身于某种神圣事业好让个人的责任、恐惧、缺点得到掩埋。至于投身的事业是政治也好是宗教也好是共产主义也好是法西斯主义也好都没有什么关系只要那是一种有效的运动可以使他们忘记自己就好。"你无法用理性或道德上的理由去说服一个狂热者抛弃他的大业。他害怕妥协因此你不可能让他相信他信奉的主义并不可站。但他蚓不难突然从一件神圣伟业转投另一件神圣伟业的怀抱。他无法被说服只能被煽动。对他而言真正重要的不是他所依附的大业的本质而是他渴望有所依附的情感需要。"{狂热分子》一书纲目井然每一节都加以编号还有大小标题俨然是架构严谨之作然而细细读去你却会发现霍弗的风生议论常常夹杂许多旁生的联想体系密度不如想象中商倒更像他钟爱的蒙回散文是一些随笔、漫思。正因为这样我们会发现他有些地方谈得稍嫌简略有时也会出现理路不清晰和前后不一贯之处。例如他主张一个兴起中的群众运动想要壮大其领袖必须目空一切、厚颜无耻、冷酷无情另一方面他又推许林肯、丘E热分于白leTrueBeliever吉尔和罗斯福为罕有利优异的群众运动领袖因为他们懂得尽力阻止群众运动中的邪恶成分并在应该结束宫的时候加以结束。这是不是不一贯呢(林肯、丘吉尔和罗斯福可不可以算是群众运动领袖又是另一问题)对于这些瑜中之瑕我们或许可以用霍弗自己的话来解释"本书并不是一部权威性的教科书。它是一部思考之书并不避词提出一些片面的真理因为有时片面的真理也可以开辟新的思路帮助架构些新的问题。自芝浩说过:为了阐明一条原理你必须夸大很多事情而又略去许多事情。"程弗在年获里根总统颁发的且统自由奖章。翌年他逝世享年岁比岁多活了一倍。(本又部分参考卡市立·汤姆金斯CalvinTomkins)年出版的《在挣传》等)序言·狂热分子的心灵埃里克·霍#本书探讨的是群众运动共有的一些特征不管那是宗教运动、社会运动还是民族主义运动。我并不是要主张这些运动都一模一样而只是想指出它们所共有的一些特征让它们长得像一家人。所有群众运动都会激发起其追随者赴死的决心和团结行动的意愿不管它们宣扬的主张或制定的纲领为何所有群众运动都会助长狂热、激情、热望、仇恨和不宽容所有群众运动部能够从生活的某些部门释放出强大的动能它们全都要求信徒盲从和一心甘意效忠。不管彼此的主张与目标有多么南锻北辙所有群众运动都是从同一类人中间吸收最早的追随者而它们能吸引到的也是同一类型的心灵。尽管在狂热的基督徒、狂热的民族主义者、狂热的共产主义者和狂热的纳粹分子之间有显著不同但鼓动他们的那股狂热却可以视为同样的东西。驱策他们去扩张和控制世界的那股力量也是相同的。在各种类型的献身、信仰、权力追求、团结与自我牺牲中存有某种程度的一致性。不管两件神圣事业的内容和教IIE热分子TheTrueBeliever义有多少歧义让它们发生效力的因素仍有某种程度的一致性。帕斯卡尔(Pascal)①这一类深谙基督宗教教义何以能发挥效力的人一定也会明白共产主义、纳粹主义或民族主义的效力何在。尽管人们会为千差万别的神圣事业赴死其实他们说不定都是为同一件事情而死。本书所探讨的主要是群众运动中的一个阶段积极阶段(activephase)。这个阶段的群众运动是由"忠实信徒"(truebe'Iie呻ev刊e吵)所控制Ii而而所谓的"忠实信徒随时为件神圣伟业牺牲的人。本书会尝试追溯这类人的起源和勾勒他们的人格特质。为了帮助实现这目的我们会Jll行一些假设。基于所有群众运动的初期追随者都I(失意者(hefruslnued)②居多以及失意者一般都是自愿参加群众运动的事实我们提出两个假定:()即使没有外来的煽动游说力量失意感本身即足以产生"忠实信徒"所特有的大部分人格特征(二)煽动游说技巧是否奏效端视其能否诱发和强化失意者所特有的那些心理和行为倾向。为了测试这些假设的有效性我们必须探究"失意者"的心理看着他的受到的是针么困扰和他们如何回应这些困扰。其次我们必须探究"失意者"对困拢的反应方式与"忠实信徒"的行为相似的程度。最后我们必须拿当代的群众运动作为实例加以考察看看它们所使用的煽动游说手段是否专事在其追随者中间激发种失意者的心理状态而其又是否可以从这种做法中牟利。①法国口世纪童学家、哲学家若有且扭录)(laPtfl础)等~弗在本书ψ事!I<证引他的曹语。译注②本书并不是把"失章者'一词当作临床术语使用我们用它来指邵些出于各种原因而认为自己的人生耻坏了革浪费了的人飞序言E热叶子的心里在这个时代我们大部分人都必须对"忠实信徒"的动机和心、理有些认识。因为我们的时代虽是无神的时代却不是元信仰的时代。"忠实信徒"无处不在他们昂首阔步、列队前进要通过劝说和l激烈手段按他们的形象塑造世界。不管我们是打算加l人他们还是反对他们都应该尽可能多了解他们的特质与潜势。为谨慎起见在这里再补充一语大概不是多余的。当我们说所有群众运动长得像家人的时候我们是在分类学的意义上使用"家(family)这个字的。在分类学上商红柿与龙葵属于同一手斗(family)也就是茄科。尽管西红柿营养丰奋而龙葵有毒但它们在形态学、解剖学和生理学上却多有相似之处以致即使非植物学家也可以感受得到它们像一家人。我说各种群众运动有很多相似特征并非暗示它们都同样有益或有害。本书既不作价值判断也不会表现爱憎。本书只尝试去解释而这些解释一一它们全都是理论一一是以建议和论证的方式提出来的哪怕我的口吻有时看似斩钉截铁。没有任何话比蒙田(Montaignc)所言更能道出我的心声我要说的一切都是通过论述而非通过说教。如果我的目的是说服别人话就不会说得那么满。"第一部分群众运动的吸引力‘,U、,、第一章对改变的渴望当在们的生活朝不保夕ι完全无力控制我们的生存耳境时就会执著于'在翠的生活古式。理们通过把宝嚣镶式固定化去对抗潭深的不安全串借此童们给自己制擅种旬章不可面测位已为茸们所驯服。在热分子TheTrueBelie'er宗教运动、革命运动和民族主义运动是热悄的发电厂很多人参加革命运动是因为憧憬革命可以急迹而大幅地改变他们的生活处境。这是个不言自明的道理因为革命运动明明白白就是种追求改变的工具。但较不为人知的是宗教运动和民族主义运动一样可以是改变的手段。要实现迅速和巨大的改变某种广为弥漫的热情或激情显然是不可少的至于这种热情是由黄金梦还是由一个积极的群众运动诱发则无关宏旨。在美国这里自南北战争以来各种波澜壮阔的改变就是受到一种激情洋溢的气氛所驱动而人们之所以会洋溢激情则是因为感受到有无限自我改普的机会①等在前头。不过在自我改善是不可能或不容许的地方如果要让声势浩大的改变得以实现和维系则势必要在别的地方寻求热情的来源。宗教运动、革命运动和民族主义运动正是这一类普遍热情的发电厂。在过去宗教运动是变革的主要媒介。宗教的保守性格是后起的事是一度高涨的反抗活力沉寂凝固后的结果。一个勃兴的宗教运动带来的是全面的变革和实验一它会容纳来自各方面的新观点与新技术。以伊斯兰教为例在其兴起的阶段伊斯兰教乃是一种促进阿拉伯人团结与现代化的媒介。相似的基督宗教对欧洲的蛮族亦起过文明化和现代化的作用。十字军东征和宗教改革运动都是把西方世界从中世纪停滞状态摇醒的关键因素。但到了现代能实现巨大而迅速变革的群众运动则是革命①革盟的"自我改善"指财富、声望、地位等方面的提升详桂,草部分群企运动的吸引力运动和民族独立运动官们有时是单独发生有时是合并发、生。论热忱、权势和惰性的冷酷彼得大帝大概不输许多最成功的革命运动或民族运动的领袖但他却未能达成一个他向往的主要目标:把俄国转化为一个西化国家。原因是他无法在俄国群众当中注入激情。他要不是因为不觉得有此必要就是不知道怎样把他的憧憬转化为一场群众运动。这就不奇怪消灭最后一位沙皇的布尔什维克革命党人应该会觉得自己与彼得大帝有血缘关系。因为彼得大帝的目标现在成为他们的目标他们希望达成他未竟其功的理想。将来布尔什维克革命会被史家大书特书的除了建立共产主义经济制度的企图还有就是把地球的土地现代化的尝试。法国和俄国的革命最后都演变为民族主义运动。这个事实意味着在现时代民族主义乃是群众激情最丰富也最持久的源泉而任何大变革计划想要取得成功都必须利用民族主义的激情。有鉴于此我们不禁怀疑现在英国工党政府改变∞万人生活方式的大计之所以阻力重重是不是就是因为它没有去营造一种狂热的气氛没有许诺英国人民一些大而无当的远景。当代大部分群众运动的丑阻面貌让高雅正派的工党领袖望革命激悄而却步。不过事态的变化仍有可能迫使他们采取较温和形式的沙文主义以便让英国也得以"通过国家的社会主义化达成社会主义的国家化"。①日本在现代化方面的成功是惊人的但要不是经历过一波民族主义运动这样的成功大概是不可能的。同样的道理大概适用(EHCarrNatwnalismandAfter(NewYork:MacmillanCompany,),p在热仲子TheTrueeliever于一些迅速实现现代化的欧洲国家(特别是德国)它们的成功某种程度上是拜民族主义热情的涌现与扩散所赐。有证据显示亚洲国家想要复兴应该借助民族主义运动多予任何其他媒介ρ凯末尔(KemalAtaturk)①之所以能够几乎一夜间把土耳其现代化就是拜一个货真价实的民族主义运动之助。埃及则刚好相反。即便打从阿里(MchllJedAli)统治的时候开始埃及的统治者即己欢迎西方的观念而埃及与西方的接触也频繁而密切但因为从来没有发生过群众运动其现代化显得步履蹒跚。犹太复国主义也是种有助落后国家革新的工具因为它可以把店主和脑力劳动者转化为农人、工人与士兵。要是蒋介石知道怎样发起一个扎实的群众运动或者至少懂得怎样让因日本侵华而点燃前爱国激情维持不坠那他现在说不定已被尊为革兴中国的巨人。但因为他不懂得这样做所以才会被精通"宗教化(relig凶catiòn)艺术的大师给推到一边去一所谓的"宗教化"艺术就是给实际目的披上神圣大衣的艺术q至此我们不难明白为什么美国和英国(或任何西方民主国家)无法在唤醒落后和停滞的亚洲国家一事上扮演直接和积极的角色它们不是无意就是没有能力唤起亚洲亿万人民的复兴精神。不过西方民宝国家倒是以一个问接和意料不到的方式唤醒了东方·它们点燃了仇视西方的激情σ目前让东方)f:历时多个世纪的停滞中苏醒的正是这种反西方的热情。②尽管渴望改变往往只是人们投身群众运动的表面动机但分析一下这种心理说不定还是可以记我们对群众运动的内在动力①土耳其的国卫öj等庄③见第节立来、飞草一部分醉企E动的咂引力有多一分的了解。因此以下我们会先分析一下这种渴望的、性质。z:有成就感的人会把世界看成一个友好的世界失意者则乐于看到世界急遮改变我们都有一种倾向那就是到自身以外寻找解释自身命运的理由。成功和失败元可避免会左右我们对周迎世界的看法。正因为这样有成就感的人会把世界看成一个友好的世界并乐于看到官照原样保持下去但失意者却会乐于看到世界急遥改变。哪怕我们自身的处境是由能力、个性、外貌或健康等个人因素造成我们还是会坚持向外寻找理由。所以梭罗(Thoreau)才会说"如果一个人生了病无法发挥身体功能甚或是肠子痛他就会动念去改革一一改革世界。"①失败者会喜欢把他们的失败归咎于世界这是不难理解的。较不易理解的是成功者内心深处同样相信一不管他多么以自己的远见、坚忍、勤俭和其他美德自诩他的成功是环境中各种偶然因素加在起造就的。哪怕他一直成功他的自信仍然不会是l百分百的。他不敢断言自己知道造就他成功的一切因素。在他眼中世界是一个勉强取得平衡的天平而只要这种平衡对他有利他就不会敢去扰乱它。因此抗拒变革和热望变革事实上是同源的前者的激烈程度也可以不亚于后者。投身变革运动的往往是那些觉得自己拥有无敌力量的人不满情绪并不一定会让人产生改变现状的渴望。要让不满①HenηDavidThoreau,Walden,ModcmLibraryediion(NewYork:RandomHoU!c,),pE热舟子Th~TrueB~liever加深为愤愤不平还铺要加入另一些因素。其中一个因素是拥有权力感。不管处境有多么可怜兮兮那些对周遭环境又敬又畏的人不会想要去改变现状。当我们的生活朝不保夕完全无力控制我们的生存环坡时就会执著于熟悉的生活方式。我们通过把生活模式固定化去对抗深深的不安全感。借此我们给自己制造了一种幻象不可预测性已为我们所驯服。需要看天吃饭的渔夫、牧民和农人以及敬畏大自然的原始人全都是害怕改变的人。在他们眼中世界就像操有生杀大权的法官。赤贫的人也一样他们因为害怕周遭世界所以害怕改变。当饥寒逼迫着我们的时候我们过的是一种危险的生活。所以说贫困者的保守性格和特权阶级的保守性格同样深厚而前者支撑社会秩序的作用也不亚于后者。会不假思索就投身变革运动的往往是那些觉得自己拥有无敌力量的人。发动法国大革命的那一代人都深信人类理性的全能和l人类智慧的无边一一诚如托克维尔(Tocquevile)所言人类从来没有这样自负过对自身的全能也从来没有过这么太的信心。随这种夸张自信而来的是一种改变现状的普遍热望它会不请自来地在每一个人的心里冒出来①列宁和布尔什维克也是这样子他们会无所顾忌地投入创造一个新世界就是因为相信马克思学说无所不能。纳粹没有那么掷地有声飞的教义但他们深信领袖不会犯错和新技术无所不能。要不是德国人相信闪电战和新的宣传技术可使德国元敌于天下纳粹运动会不会进展得如此(AlexÎsdeT四quevîleOTl阳SωleSoc~lyiTlFranc雷H扩ôreIheRerolωWTI(London:JohnMUrTlIY,),pp飞草一部仕群业运动的眼引力神速其中不无疑问。即使是渴望进步这种良性的渴望①也是受到信仰支撑的:相信人类本质善良和科学万能。这是一种架驾和冒读的信仰思考I方式跟那些春手兴建"一座城和一座塔塔顶通天"的人相差无几。他们都相信"以后他们所要做的事就没有不成就的了。"②怀有大希望者的力量可以有陆荒谬的来源!~个口号、一句话或枚徽章般以为只要是拥有权力的人自然会对世界抱挎傲慢态度也易于接受现状的改变。但事情不总是这个样子。有权势的人有时也会像弱者一样胆怯。一个人是不是欢迎改变更重要的U不在于是否掌握权力而在于是否对未来有信仰。有权力的人如果对未来没有信仰就会用他的权方来排斥新事物以保持现状。另一方面极不切实际的梦想即使没有实际权力作为后盾一样可以让人产生最大无畏的胆气。这是因为怀有大希望者的力量可以有最荒谬的来源一个口号、一句话或一枚徽章。没有信仰是有力量的一除非它也是一种对未来的信仰除非它含有千禧年③的成分。任何教义主张也是如此:如果想要成为一种力量的来源它必须宣称自己是打开未来之书的钥匙。④企图改造个国家或整个世界的人不可能单靠培养和利用不满情绪成事。单是展示变革的合理性或诉诸强制手段亦不足①世纪的西方人普遍相信人提业于不断进步巾也以追求这种进步为己任一译注②(~经f!iJ世记)!Il)章第节、捕情。③基督宗教认为有用lO年的黄金时代接着是末日审判。一坪在④且第节在热分于TheTrueBeliever以为功。他们必须知道怎样在人们心中燃起一个极不切实际的希望至于这~'希望是一个天上的王国、地上的天堂、闻所未闻的财Br还是统治世界都无关宏旨。倘若共产主义者有朝一日能够征服欧洲和大学个世界那将不是因为他们懂得怎样去煽动不满情绪或仇恨币是因为他们懂得经营未来。当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候n!!怯的人最好日也门邸因此保守派与激进派的分野看来主要系于他们对未来的态度。害怕未来会让人紧抓住现在不放信仰未来让人热衷改变现状。富人或穷λ、强者或弱者、有大成就者或无所成者二样有理由窑怕未来。当"现在"看起来是完美元瑕的时候我们充其盘会希望它维持下去因为任何改变只能意味着走下坡。因比有杰出成就和过得充实快乐的儿通常对剧烈革新都不怀好感。病弱者与巾老年人剧保守性格也是产生自对未来的恐惧。他们都随附留意走下坡的征兆感觉任何改变都只会变得更差而不是更好。赤贫的λ对未来同样没有信心。在他们看来未来就像是埋在前方路丽的陷阱改变现状就是自找麻烦。至于那些抱有希望的人一不管是热情的知识分子、渴望取得耕地的农民、追逐暴利的投机家、头脑清醒的工商业者、普通的工λ还是达官贵人一一只要他们被→种远大的希望所攫位就会断然前进对现在无所顾惜有必要时甚至会把现在毁掉创造'新世界。所以既有特权阶层发动的革命也有低贱阶级发动的革命。和世纪英国的困地运动就是富人发起的革命。当时毛纺工业高度繁荣畜牧也比耕种更有利可图。于是地主赶走伺农固禁公地对英国的社会经济结构带来深远的改变。"有时是通过暴力有时是通过施压和恐吓达官贵人推翻了社会秩序使古代法律与第一部分醉众运动的F吸引力习俗为之解体。"①另一个由富人发起的英国革命发生在世纪末和世纪初就是工业革命。机械化那种令人惊叹的潜力让工厂主和商人头脑火热。他们所发动的革命"极端和激进得不亚于任何思想偏狭者"所发起的革命~在一段不算长的时间内这些敬天畏神的社会贤达就把英国的面貌改变得难以辨认。当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候胆怯的人最好问起门扉、关上窗户蜷伏着以待怒潮过去。因为在希望(不管是多崇高幸良善的希望)和它所带来的行动之间往往存在着重大的不协调一如在《启示录}里传布末日四骑士将临的乃是以常春藤遮身的少女和头戴花冠的青年。经验是一种陈碍一头栽进某种变革大业里的人都必然怀有极度不满情绪而又不是一贫如洗都必然相信某种万能的教义、某个不会犯错的领袖或某种新技术已给了他们所向无敌的力量。另外他们必然抱有极不切实际的憧憬和深信未来具有无限可塑性。最后他们对他们要做之事所涉及的困难也必然一无所知。经验是一种障碍。发起法国大革命那些人都是全然没有政治经验的。布尔什维克、纳粹和亚洲的革命家也是同样情形。革命中熟通世事的成员都是后来者到了运动已告汹涌澎湃方始加入。英国人也许正是富有政治经验才会对群众运动避之唯恐不及。(KarIPolanYITheGWJlTra呼""刷(NewYo~FamrandRmehart,lnc•叫P(Ibld,P③这里"ft陆的人!是指那些不敢在桥众运动中与樨众一起跑暴的人。一一译注④"末日四骑士是指饥饿、战争、i!彼死亡一事应r飞、第二章对替代品的渴望、草草众运动最强大的瞌引力之是它可以成为个人希望的替代晶。在一个潭曼·进步"咀~理统的社会虽种吸引力特别强烈。埠矗因为进步的现幸会把‘明天"放大这栋那些雹不见自己前臻的人的失'性感就会更加深到E热分子"随TrueIkliev通过认同于→件fIj'圣事业而获得自豪信心、希望、目的感和价值感群众运动的吸引力和实务组织(praclicalorganization)的吸引力有一个基本不同处。实务组织、可以提供人自我改善的机会故其吸引力来自它可以满足个人利益。反之一个群众运动特别是当它还处于生气勃勃的积极阶段时吸引到的并不是那些珍爱"自我"、想要把它加强加壮的人而是那些渴望可以摆脱他们可厌"自我"的人。一个群众运动会吸引到一群追随者不在于它可以满足人们追求自我改善的渴望而在于可以满足他们自我否定的热望。觉得自己人生巳败坏到元可救药的人不会认为自我改带是值得追求的目标。个人前途的考虑不足以激发他们拼搏也不足以让他们产生信仰或作出一心一意的献身。他们把自利心理看成是堕落邪恶的是不活不祥的。任何出于为己谋的行为在他们看来都是注定失败的。他们最深的渴望是过新生活是重生要是无法得到这个他们就会渴望通过认同于一件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感这些他们本来没有的元素。一个积极的群众运动①可以同时提供他们这两样东西。如果他们完全饭依到一个群众运动中去就会在紧密元间的集体中得到重生而如果他们只是在旁边敲边鼓仍然可以得到自豪、信心和目的感这些元素。对失意者来说群众运动是一种替代品:要不是可以替代他①作者所谓的。~饭的桥众运动意思相当子"处于朝极阶段的群众运动气作者所谓"起的亦是指这个阶段一姆拉草一部告群企运动的咀引力的整个"自我就是可以替::一些能让他的生活可以勉强忍受的元素。无疑在个群众运动的初期追随者中总会有」些是冒险家他们希望把握机会赢得名和权。另一方面那些参与实务组织的人有时也会表现出某种程度的无私奉献。尽管如此一个事实仍然是不争的实务组织、除非能满足其成员的个人利益否则将无法久长反之群众运动的活力与成长则有赖它能否满足成员自我否定的激情。当一个群众运动开始吸引有事业野心的人加人就是该运动已过了全盛时期的征兆它不再以创造新世界为务而只求掌握和保有现在。因此它不再是个运动而是一项事业。希特勒就指出过一个运动提供的岗位和职位愈多它吸引到的劣质人才就愈多到头来这些政治攀缘者会充塞于一个成功的党致使其昔日的忠诚战士再也无法认出它的本来面

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/43

【埃里克·霍弗】狂热分子:码头工人哲学家的沉思录 (OCRed)

仅供在线阅读

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利