《金剛般若論》科判与《金剛經》

1 / 6 《金剛般若論》科判与《金剛經》 甲一、禮贊 甲二、正釋 乙一、總攝玄義 丙一、總標七義 丙二、別列七義 丁一、種性不斷 丁二、發起行相 丁三、行所住處 戊一、標列十八住 戊二、別釋十八住 己一、發心 己二、波羅蜜相應行 己三、欲得色身 己四、欲得法身 己五、於修道得勝中無慢 己六、不離佛出時 己七、願淨佛土 己八、成熟眾生 己九、遠離隨順外論散亂 己十、色及眾生身搏取中觀破相應行 己十一、供養給侍如來 己十二、遠離利養及疲乏熱惱故不起精進及 退失等 己十三、忍苦 己十四、離寂靜味 己十五、於證道時遠離喜動 己十六、求教授 己十七、證道 己十八、上求佛地 庚一、國土淨具足 庚二、無上見智淨具足 庚三、隨形好身具足 庚四、相身具足 庚五、語具足 庚六、心具足 辛一、為念處 辛二、為正覺 辛三、為施設大利法 辛四、為攝取法身 辛五、為不住生死涅槃 辛六、為行住淨 戊三、略攝八住處 丁四、對治 丁五、不失 丁六、地 丁七、立名 乙二、廣釋文句 丙一、種性不斷 （姚秦鳩摩羅什法師譯） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 與大比丘眾、千二百五十人俱。爾時，釋尊 食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城 中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽， 洗足已，敷座而坐。 時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右 肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世 尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。 丙二、發起行相 世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩 提心，應云何住，云何降伏其心？佛言：善 哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸 菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝 說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提 心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世 尊，願樂欲聞。 丙三、廣釋十八住 丁一、發心 佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其 心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、 若濕生、若化生、若有色、若無色、若有 想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入 無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊 眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩 提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非 菩薩。 丁二、波羅蜜相應行 復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於 布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布 施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。 何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思 2 / 6 量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量 不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維 上下虛空，可思量不？不也，釋尊。須菩 提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思 量。須菩提，菩薩但應如所教住。 丁三、欲得色身 須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不 也，釋尊，不可以身相得見如來。何以故， 如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡 所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如 來。 丁四、欲得法身 戊一、言說法身 須菩提白佛言：釋尊，頗有眾生，得聞如是 言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫做是 說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者， 於此章句，能生信心，以此為實。當知是 人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於 無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至 一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是 諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾 生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相， 亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取 相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著 我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著 我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非 法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我 說法如筏喻者。法尚應捨，何況非法。 戊二、證得法身 己一、智相法身 須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三 菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我 解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三 菩提。亦無有定法，如來可說。何以故？如 來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非 法。所以者何，一切聖賢，皆以無為法，而 有差別。 己二、福相法身 須菩提，於意云何。若人滿三千大千世界七 寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？ 須菩提言：甚多，釋尊，何以故？是福德， 即非福德性，是故如來說福德多。若復有 人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人 說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸 佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此 經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。 丁五、於修道得勝中無慢 十二種障礙對治之一、慢 須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得 須陀洹果不。須菩提言：不也，世尊。何以 故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲 香味觸法，是名須陀洹。須菩提，於意云 何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須 菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一 往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提， 於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果 不。須菩提言：不也，世尊。何以故。阿那 含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。 須菩提，於意云何。阿羅漢能作是念，我得 阿羅漢道不。須菩提言：不也，世尊。何以 故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是 念，我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世 尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是 第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是 離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅 漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。 以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那 行。 丁六、不離佛出時 十二種障礙對治之二、無慢而少聞 佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛 所，於法有所得不？不也，世尊。如來在然 燈佛所，於法實無所得。 丁七、願淨佛土 十二種障礙對治之三、多聞而小攀緣作念修 道 3 / 6 須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？不 也，世尊。何以故。莊嚴佛土者，即非莊 嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶 薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應 住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。 丁八、成熟眾生 十二種障礙對治之四、不小攀緣作念修道而 捨眾生 須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云 何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。 何以故，佛說非身，是名大身。 丁九、遠離隨順外論散亂 十二種障礙對治之五、不捨眾生而樂隨外論 散動 須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆 河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不？須 菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無 數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若 有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三 千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提 言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善 女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人 說，而此福德勝前福德。復次，須菩提，隨 說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世 間天人阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有 人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成 就最上第一希有之法。若是經典所在之處， 則為有佛，若尊重弟子。爾時須菩提白佛 言，世尊，當何名此經，我等云何奉持。佛 告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是 名字，汝當奉持。所以者何。須菩提，佛說 般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波 羅蜜。須菩提於意云何，如來有所說法不？ 須菩提白佛言，世尊，如來無所說。 丁十、色及眾生身搏取中觀破相應行 十二種障礙對治之六、雖不散動，而破影像 相中無巧便 須菩提，於意云何，三千大千世界，所有微 塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須 菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。 如來說世界，非世界，是名世界。 丁十一、供養給侍如來 十二種障礙對治之七、雖有巧便而福資糧不 具 須菩提，於意云何，可以三十二相見如來 不？不也，世尊，不可以三十二相得見如 來，何以故，如來說三十二相，即是非相， 是名三十二相。 丁十二、遠離利養及疲乏熱惱故不起精進及 退失等 十二種障礙對治之八、雖具福資糧而樂味懈 怠及利養等 須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身 命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四 句偈等，為他人說，其福甚多。爾時須菩提 聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛 言，希有世尊，佛 說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾 得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經， 信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希 有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故 如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典， 信解受持，不足為難。若當來世，後五百 歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則 為第一希有。何以故。此人無我相、人相、 眾生相、壽者相。所以者何。我相即是非 相，人相眾生相壽者相，即是非相。何以 故。離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提， 如是如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不 畏，當知是人，甚為希有。何以故。須菩 提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜， 是名第一波羅蜜。 丁十三、忍苦 十二種障礙對治之九、雖離懈怠利養而不能 忍苦 須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅 4 / 6 蜜，何以故。須菩提，如我昔為歌利王割截 身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生 相、無壽者相。何以故。我於往昔節節支解 時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋 恨。須菩提，又念過去，於五百世作忍辱仙 人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生 相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切 相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生 心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住 心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩 心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一 切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相， 即是非相，又說一切眾生，即非眾生。須菩 提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑 語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此 法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住於法而行 布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住 法而行布施，如人有目，日光明照，見種種 色。 丁十四、離寂靜味 十二種障礙對治之十、雖能忍苦而智資糧不 具 須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於 此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人， 悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提， 若有善男子善女人，初日分，以恆河沙等身布 施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日分， 亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以 身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福 勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提， 以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊 功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。 若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人， 悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊， 不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨 多羅三藐三菩提。何以故。須菩提，若樂小法 者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不 能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處， 若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。 當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸 華香而散其處。復次，須菩提，若善男子善女 人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業， 應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為 消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我 念過去無量無邊阿僧祇劫，於然燈佛前，得值 八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無 空過者。若復有人，於後末世能受持讀誦此經， 所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一， 千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提， 若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經。 所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂 狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果 報亦不可思議。 丁十五、於證道時遠離喜動 十二種障礙對治之十一、雖具智資糧而不自 攝 爾時須菩提白佛言，世尊，善男子善女人發阿 耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其 心。佛告須菩提，善男子善女人發阿耨多羅三 藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾 生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。 何以故。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽 者相，則非菩薩。所以者何。須菩提，實無有 法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。 丁十六、求教授 十二種障礙對治之十二、雖能自攝而無教授 須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得 阿耨三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所 說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨三藐三菩 提。佛言，如是如是，須菩提，實無有法，如 來得阿耨三藐三菩提。須菩提，若有法得阿耨 三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記，汝於來 世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿 耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作 是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以 故。如來者，即諸法如義。若有人言如來得阿 耨三藐三菩提，須菩提，實無有法、佛得阿耨 三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨三藐三菩 提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是 佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法， 是故名一切法。 5 / 6 丁十七、證道 須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名 一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言， 世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大 身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅 度無量眾生，則不名菩薩。何以故。須菩提， 實無有法，名為菩薩，是故佛說一切法，無我 無人無眾生無壽者。 丁十八、上求佛地 戊一、國土淨具足 須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不 名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者，即非莊 嚴 ，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法 者，如來說名真是菩薩。 戊二、無上見智淨具足 須菩提，於意云何，如來有肉眼不。如是，世 尊，如來有肉眼。須菩提於意云何，如來有天 眼不。如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於 意云何，如來有慧眼不。如是，世尊，如來有 慧眼。須菩提，於意云何，如來有法眼不。如 是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何， 如來有佛眼不。如是，世尊，如來有佛眼。須 菩提，於意云何，如恆河中所有沙，佛說是沙 不。如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意 云何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河， 是諸恆河所有沙數佛世界，如是，寧為多不。 甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中，所有 眾生若干種心，如來悉知。何以故。如來說諸 心皆為非心，是名為心。所以者何。須菩提， 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 戊三、福自在具足 須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七 寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不。如 是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提， 若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故， 如來說得福德多。 戊四、身具足 須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不。 不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以 故。如來說具足色身，即非具足色身，是名 具足色身。須菩提，於意云何，如來可以具 足諸相見不。不也，世尊，如來不應以具足 諸相見。何以故。如來說，諸相具足，即非 具足，是名諸相具足。 戊五、語具足 須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法， 莫作是念。何以故。若人言，如來有所說法， 即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者， 無法可說，是名說法。 戊六、心具足 己一、為念處 爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，於 未來世聞說是法，生信心不。佛言，須菩提， 彼非眾生，非不眾生。何以故。須菩提，眾生 眾生者，如來說非眾生，是名眾生。 己二、為正覺 須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩 提，為無所得耶。佛言，如是如是。須菩提， 我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得， 是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，是 法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。 以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿 耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如 來說即非善法，是名善法。 己三、為施設大利法 須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王， 如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若 波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人 說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃 至算數譬喻所不能及。須菩提，於意云何，汝 等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫 作是念。何以故，實無有眾生如來度者。若有 6 / 6 眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩 提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以 為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫， 是名凡夫。 己四、為攝取法身 須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不。 須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。佛 言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖 王，則是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解 佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時世尊 而說偈言： 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如 來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。 己五、為不住生死涅槃 須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提 心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故。發阿 耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。須 菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布 施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此 菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提，以 諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云 何菩薩不受福德。須菩提，菩薩所作福德，不 應貪著，是故說不受福德。 己六、為行住淨 庚一、威儀行住 須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥， 是人不解我所說義。何以故。如來者，無所從 來，亦無所去，故名如來。 庚二、名色觀破自在行住 須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎 為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不。須 菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微塵眾實 有者，佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微 塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來 所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何 以故。若世界實有者，則是一合相。如來說一 合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一 合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。 須菩提，若人言，佛說我見人見眾生見壽者見， 須菩提，於意云何，是人解我說義不。不也， 世尊，是人不解如來所說義。何以故。世尊說 我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見 壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。須菩提， 發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如 是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提， 所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 庚三、不染行住 辛一、說法不染 須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持 用布施，若有善男子善女人，發菩提心者，持 於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說， 其福勝彼。云何為人演說。不取於相，如如不 動。 辛二、流轉不染 何以故。 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 一切有為法，如星翳燈幻， 露泡夢電雲，應作如是觀 壬一、自性相； 星 翳 燈 壬二、著所住味相； 幻 壬三、隨順過失相； 露 泡 壬四、隨順出離相 夢 電 雲 甲三、勸信 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷，一切世間，天人阿修羅，聞 佛所說，皆大歡喜，信受奉行。