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【叔本华】人生的智慧.pdf

【叔本华】人生的智慧

welovecscn
2010-01-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《【叔本华】人生的智慧pdf》,可适用于人文社科领域

人生的智慧德阿·叔本华著韦启昌译人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”。因此这本著作教导人们如何才能享有一个幸福的生活。对于人的幸福起着首要关键作用的是属于人的主体的美好素质这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄。在这世界上存在着三种力:明智、力量和运气。我相信运气至为重要。上海人民出版社年月第版年月第次印刷目录出版说明再版说明译者序引言第一章基本的划分第二章人的自身第三章人所拥有的财产第四章人所展现的表象第五章建议和格言第一部分泛论第二部分我们对待自己的态度第三部分我们对他人应采取的态度第四部分我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度第六章人生的各个阶段叔本华的生平轶事叔本华哲学的神奇魅力与影响出版说明叔本华(SchopenhauerArthur~)是德国著名哲学家唯意志主义和现代悲观主义创始人。自称“性格遗传自父亲而智慧遗传自母亲”。他一生未婚没有子女以狗为伴。他于年写了《附录与补遗》一书《人生的智慧》是该书中的一部分。在书中他以优雅的文体格言式的笔触阐述了自己对人生的看法。《人生的智慧》使沉寂多年的叔本华在晚年一举成名。我社出版的这本全译本是我国第一个根据德文版译出的中文本为了保持全书内容的完整性全面反映叔本华的思想我们没有进行删节相信读者能用正确的观点分析该译著汲取精华剔除糟粕。再版说明《人生的智慧》于年月初版一年内三次印刷说明读者对这本书的喜爱。本书责任编辑和译者收到了许多读者的来信这些来信有的倾诉他们在人生路上痛苦和迷惘的时候读到了这本书茅塞顿开有的谈他们的读书心得是这本书让自己有机会反省自己的人生修正自己的人生坐标有的诉说对这本书的爱不释手每次读都有新的收获……还有一些读者来信抱怨在当地的书店买不到这本书送给朋友分享特别是那些生活在农村的朋友想在书店买到这本书比较困难我们为此也很着急。本书的译者也向出版社提出校订再版的愿望在译者和读者的要求下我们再版此书以全新的面孔奉献给读者。这次再版译者除对全书进行了重新校订之外又新增了两篇:《叔本华的生平轶事》《叔本华哲学的神奇魅力与影响》。这两篇内容是译者从诸多原版书中编译的有的内容是少为人知的。它有助于读者更好地理解叔本华的思想。在这本书即将进入读者的视线之际我们感谢读者对《人生的智慧》的喜爱正是这种喜爱催生了这个新版本。我们仍然希望不断收到读者的来信交流读书心得并对本书的出版工作提出批评与建议。译者序《人生的智慧》一书是德国哲学家阿图尔·叔本华(SchopenhauerArthur~)的晚年之作。叔本华一直被人笼统地贴上“悲观主义哲学家”的标签。他一生并不得志一直过着隐居的生活。在去世前几年他才获得应有的声誉。在这之前几乎所有与他同时代的哲学家都心照不宣地一致对他的哲学绝口不提。据叔本华认为这是他的同行出于对他独特、深刻的哲学的害怕和嫉妒而不约而同想出的阴招。按照现在的流行语就是“封杀”。叔本华声誉鹊起以后并不意味着他的哲学就此深入人心。除了叔本华时来运转的原因以外那种突然广受欢迎的现象多少包含了大众趋赶时髦的成分。叔本华的哲学一如世间任何事物经过流行的巅峰以后就重新归于相对的沉寂。这固然与世人普遍肤浅的理解力有关人们因而宁愿一劳永逸地接受令人舒服的乐观世界观同时其中也有这一方面的原因:那些无知者或者不负责任的人随意给叔本华哲学贴上荒谬、误人的标签诸如消极厌世、悲观绝望等等而常人出于懒惰未加考虑和研究就把叔本华的哲学认定是这个样子。毕竟叔本华的哲学“唯真理是务”(叔本华语)。他直透事物本质的深刻、冷峻和毫不妥协与常人肤浅、颠倒、虚妄的世界观格格不入。深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味因为“天地不仁以百姓为刍狗”它并不以人们的意志为转移。常人只是一厢情愿、出于个人喜人生的智慧好而主观地粉饰、美化生活及其目的。在第一和第二次世界大战以后人们不得不重新审视严肃、深刻的哲学尤其是叔本华的哲学。在第一次世界大战前的西方到处弥漫着肤浅的乐观主义。人们对人的完美、科学的进步深信不疑。第二次世界大战更加完全地打碎了那些空洞的美好愿望和令人陶醉的乐观主义。除了盲目的思想被无情的事实明显击破的非常时期人们的眼睛仍然是短视的思想仍旧懈怠。他们不愿也不能够深思。所以叔本华的哲学在平常时期注定就是曲高和寡它只在少数思想深远的人们的脑中扎根和传播。在叔本华奠定名声之前的长达六十多年不获承认的沉寂时期叔本华从来不曾怀疑过自己的天赋使命。从早年起他就笔耕不辍随时把自己的所思记录下来并整理成著作。在《作为意欲和表象的世界》一书的序言里他说:“真理是我唯一的指路星辰”。他只写出他认定为真理的东西其他一切完全被置之度外。世人的不理解和排斥在他眼里是最正常不过的事情正所谓“不笑不足以为道”(老子语)。叔本华是位语言大师他的思想形诸冷峻、简明、流畅的文字每个字词都精确、讲究但又不失自然遣词造句莫不打上叔本华鲜明的思想和人格个性的烙印。叔本华在进行思想推论时个中环节可谓丝丝入扣没有丝毫的牵强附会。细腻之处无不显示出其作为哲学家的深思和缜密。这样浓缩、冷静的文字加上辛辣的幽默和讽刺以及随手拈来的古老作家的思想精华(特别在这本书里)使叔本华的表述既严谨又不枯燥既冷静又不乏想象力既迂回曲折又不失畅快淋漓既简朴又不失雅致大自然与艺术在叔本华的著作里合二为一了。一切矫揉造译者序作、晦涩模糊、假话空谈这些被语言所驾驭、在哲学著作里最常见的毛病完全与他绝缘。甚至叔本华喜欢运用的比喻也显示了他思想的平实、不脱实际因为这些比喻莫不取自于人们日常接触的具体事物。当然他对空洞抽象、花哨虚假的蔑视肯定与他的深刻、丰富的思想有关。而这又直接的归之于他与生俱来的、天才的认识力。另外他用不着为金钱、虚名写作。他的不获承认反倒为他免除了名声的包袱。叔本华为他的巨著《附录与补遗》所引用的这一句拉丁文题头语“把整个一生都献给了真理”确实就是他作为哲学家的一生的真实写照。深刻而因此挑剔的哲学家尼采对他的哲学一度推崇备至并曾写下《作为教育家的叔本华》的赞美文章。音乐大师瓦格纳特地把他的音乐名剧《尼伯龙根的指环》献给了他。现代主义文学家弗兰茨·卡夫卡说过:“叔本华是一个语言艺术家仅仅因为他的语言我们就应该无条件地读他的著作了。”叔本华早在岁的时候就发表了他的《论充足理性原则的四重根》。这一著作至今仍是认识论的名篇。在年他完成了主要著作《作为意欲和表象的世界》时年才岁。这部著作构成了叔本华哲学的核心。这部著作讨论了认识论、自然哲学、美学和伦理学。整部著作就像德国作家托马斯·曼所说的犹如一部交响乐作品。围绕意欲构成了这个世界的内核这一核心问题这部著作的内容涵括大自然物理世界的各种现象和人的精神现象从开始到结束层层深入首尾衔接互为呼应而自成一体。世事人生莫不尽在其中矣。简直难以想象这部著作出自一个岁的人之手!难怪叔本华被托尔斯泰形容为“卓越的天才”。可以说叔本华的哲学在他岁的时人生的智慧候就已经完全成熟。接下来的其他著作都是他对这部著作里提出的哲学观点的发挥和补充阐述。叔本华跟尼采不一样后者是一个永远的精神思想的漫游者、飘泊者他永远不会停留在已经获得的结论之上永远都在激烈地、大幅度地变换和修正自己的观点。相比之下叔本华很早就已奠定其哲学大厦在这之后的时间只是做着装修和局部扩充的工作。但这部著作首版发行时几乎无人问津。所印刷的五百本绝大部分放置在仓库里。但叔本华可是一个意识到自己使命的人。借用一个俗套的比喻:如果说海明威是硬汉文学的代表人物那叔本华就是硬汉哲学的代表人物。他接连写下了《论自然界的意欲》()、《论意欲的自由》、《论道德的基础》()后两本著作在年并在一起出版被冠以《伦理学的两个根本问题》之名。到年叔本华已经写下讨论广阔话题的文章。他希望出版商能够把扩充了内容的《作为意欲和表象的世界》再版发行。但鉴于这本著作第一次出版所遭受的冷遇出版商热情不大最后只是很不情愿地出版了两册本的《作为意欲和表象的世界》的扩充本。但这回仍然没有引起多大的回应。在这之后叔本华穷六年之功把长时间以来写下的散论文稿做了一番梳理和增删合为两册冠以《附录和补遗》之名。这部著作的前十四章是叔本华对其已在《作为意欲和表象的世界》提出并已阐明的基本哲学观点从更细的不同方面做了补充阐述从第十五章以后的内容则涉及更加广泛的话题例如读书、文体、女人、自杀等。对叔本华哲学基本理论不甚了解的读者仍然可以毫不费力地理解这些文章。译者序到年叔本华一生中的最后一部巨著《附录和补遗》终于完成。但费尽周折、耽误和失望以后叔本华的密友和崇拜者弗劳恩斯塔德终于成功说服柏林一家出版商把这两册著作付梓出版但印数只有本叔本华获赠本却没有稿酬。此时的叔本华就像他在这部著作末尾的一首诗里所说的“此刻的我站在路的尽头老迈的头颅已经无力承受月桂花环。”叔本华的运气终于姗姗来迟。不久这部著作就引起了英国评论家约翰·奥森弗德的注意。他在《威斯敏斯特和国外文评》杂志发表了对叔氏这部杂文式著作的评论文章。叔本华的好朋友奥托·林纳读到了这篇文章并找人把这篇文章译成德文刊登在一家德国报纸上面。叔本华的哲学墙内开花墙外香由此一举成名。叔本华从默默无闻到登上声誉的最高峰几乎是一夜之间的事。多年来受到的冷遇和忍受的苦涩、怨愤终于获得了某些补偿。这个老智者在其成名后表现出来的孩子般的沾沾自喜其实说明了叔本华曾经忍受了多大的不公平和由此产生的失望!不过令叔本华欣慰的是他的话终于得以应验:“真理可以耐心等待因为它长久存在。”《人生的智慧》一书取自《附录与补遗》它其实是独立成书的。这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的在这本书里他尽量以世俗、实用的角度考虑问题。因此这本书尤其适合大众阅读。虽然叔氏尽量放弃了居高俯临的审视角度但关于错综复杂并因此众说纷纭的世俗人情的话题经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论之后变得清晰简明话题也几已穷尽矣。人生的智慧为方便广大读者阅读译者在这里对叔本华最根本的、在这本书里重复出现的“意欲”一词作出简单的解释。根据叔本华的理论意欲是这个世界的本源它超越于时间、空间和因果律以外既没有原因也没有目的它盲目、不顾一切地争取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂多样的现象世界就是意欲的产物和表现是意欲在时、空中的客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理亦即存在于现象世界中的具体、单个组成部分的意欲各自为战为生存、发展而努力在现象界中这也表现在低一级的形态向着高一级的形态的争取、斗争之中所以意欲客体化的过程是一场永恒的、无目的的斗争和发展它与痛苦和灾难不可分割地联系在一起。中文对叔本华的意欲(wille)的翻译就是“意志”。但笔者认为“意志”一词在中文里是与人的认知亦即与人为的具体目的、决定和计划有关的心理状态和“毅力”一类的词同一种类但叔本华概念中的“wille”其现象却是盲目没有目的的欲望、意愿、恐惧等与认知没有直接的关系。所以意欲实为更加精确、贴切的中文译词。此书篇幅不长但前后耗费了译者两年的业余时间。如果能让有缘的读者就此浅尝叔本华的思想魅力译者已经心满意足了。我的Email:mikeweihotmailcom欢迎读者和我交流。韦启昌年夏日于珠海幸福不是一件容易的事:她很难求之于自身但要想在别处得到则不可能。尚福尔引言在这本书里所谓的“人生的智慧”含义完全是形而下的方面“人生的智慧”在这里的意思就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”。因此这本著作教导人们如何才能享有幸福的生存。要对“幸福的生存”作出定义的话那从纯客观的角度考虑或者更确切地说通过冷静、缜密的思考(因为这里涉及到主观的判断)这一幸福的生存绝对优于非生存。从这一定义我们就可以这样推论:我们依恋这一生存就是因为这一生存本身的缘故而不是出于对死亡的恐惧并且我们渴望看到这一生存能够永恒地延续。至于人生是否或者能否与如此定义的生存相吻合这本身就是一个问题。对于这一问题我的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案但哲学上的幸福论对这一问题却预设了肯定的答案。幸福论的这种肯定答案是基于人的一个与生俱来的错误这个错误在我的主要著作的第尚福尔():法国作家和善于辞令者。以风趣著称所写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语。译者指《作为意欲和表象的世界》。译者人生的智慧二卷第四十九章已遭到批判。但要完成诸如幸福论一类的著作我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度而我真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因此我在这本书里所作的议论只要是从平常、实用的角度出发并且保留着与此角度相关的谬误时那么这些议论就确实经过了折衷的处理。因此原因它们的价值就只能是有条件的。其实Eudamonologie这个词本身就是一个委婉词。另外这些议论还说不上完整彻底其中的一个原因是我所讨论的主题难以穷尽另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题那么我就只能重复别人已经说过的话。就我的记忆所及卡丹奴斯那本颇值一读的《论逆境》其目的与我这本箴言书大同小异。它可以作为我这本书的补充。虽然亚里士多德在他的《修辞学》第一部第五章里掺进了简短的幸福论方面的论述但那些只是老生常谈。我并没有并没有这些前辈的著作因为汇集别人的话语并不是我的工作况且如果我这样做了那我书中的观点就不能一以贯之而观点的连贯性却是这类著作的灵魂。当然一般来说各个时代的智者们都说过同样的话语而愚人们也就是各个时代的数不胜数的大多数人也做着恰恰相反的同一样事情。因此伏尔泰说过“当我们离开这个世界的时候这个亦即幸福论。译者卡丹奴斯(~):意大利医学家、数学家。译者亚里士多德(前~前):古希腊哲学家、科学家。译者伏尔泰(~):法国启蒙思想家、作家、哲学家。译者引言世界还是照样愚蠢和邪恶跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。”第一章基本的划分亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类外在之物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分法。我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容他们是:)人的自身..即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。)人所拥有的身外之物....亦即财产和其他占有物。)人向其他人所显示的样子.....这可以理解为:人在其他人眼中所呈现的样子亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。人与人之间在第一项的差别是大自然确实下来的由此可推断:这些差别比起第二、三项的差别对于造成人们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响因为后两项内容的差别只是出自人为的划分。人自身拥有的优势诸如伟大的头脑思想或者伟大的心与人的地位、出身(甚至王公、贵族的出身)、优厚财富等诸优势相比就犹如真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁的第一个门徒门采多罗斯就曾在他的著作里为他的一个篇章冠以这样的题目:“我们幸福的原因存在于我们的自身内在而不是自身之外。”确实对于一个人的幸福甚至对于他的整个生存的方式最主要的明显就是这个人自身的内在素质它直接决定了这个人第一章基本的划分是否能够得到内心的幸福因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物对于人的幸福都只间接发挥影响。因此同一样外在事物和同一样的境遇对于我们每一个人的影响都不尽相同就算处在同一样的环境每一个人都生活在不同的世界中。因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作用。每个人至於生活于何样的世界首先取决于这个人对这个世界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。因此每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义这视各人的头脑而定。例如不少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情其实前者应该羡慕后者所具有理解事物的禀赋才对。在后一种人的技术中他们所经历过的事情都意味深长而这一点正可归功于他们的思想禀赋。因为在一个思想丰富的人看来是饶有趣味的事情对于一个肤浅、庸俗头脑的人来说同样的事情就只不过是平凡世界里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌德和拜伦创作的、明显取材于真实事件的许多诗篇。呆笨的读者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历而不是羡慕诗人所具有的伟大的想象力这种想象力足以化平凡无奇为伟大和优美。同样一个具忧郁气质的人所看到的悲剧一幕在一个乐天派的眼里只是一场有趣的冲突而一个麻木不仁的人则把这视为一件无足轻重的事情。所有这一切都基于这样一个事实:现实生活亦即当下经历的每时每刻都由两个部分组成:主体和客体虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可就人生的智慧像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时不同的主体就意味着所构成的现实完全不同反之亦然。由此可知最美、最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景又或者以糟糕模糊的照相机拍摄这些风景。或者我们用更浅显的语言来说吧:正如每个人都囿于自己的皮囊每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接活在自己的意识之中。因此外在世界对他帮助不大。在舞台上演员扮演各种各样的角色:仆人、士兵或者王侯、将相。但是这些角色之间的区别只是外在的、皮毛的这些表面现象之下的内核是一样的他们都不外乎是可怜、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活当中情形也是一样。各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。相反这些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫。忧虑和烦恼的具体内容因人而异但它们的形式亦即其本质却大同小异痛苦和忧虑的程度会存在差别但这些差别却与人们的地位、财富的差别并不相匹配亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于人来说存在和发生的一切事情总只是直接存在和发生在他的意识..里面所以很明显人的意识的构成是首要关键。在大多数情况下主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。一切美妙有趣的事物经由一个愚人呆滞意识的反映都会变得枯燥乏味。相比之下塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里因此是可以改变的但主体部分是我们的自身所以就其本质而言它是不可改变的。因此尽管在人的一生中外在变第一章基本的划分化不断发生但人的性格却始终如一这好比虽然有一连串的变奏但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。正如那些动物不管人们把它们放置在何种环境里它们仍然无法摆脱大自然为它们定下的不可更改的狭窄局限。这一点解释了诸如:为什么我们在努力使自己宠爱的动物快活的时候应该把这种努力控制在一个狭窄的范围之内这是由这动物的本性和意识的局限所决定的。人亦如是。一个人所能得到的属于他的快乐从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。如果这个人的精神能力相当有限那么所有来自外在的努力别人或者运气所能为他做的一切都不会使他超越只能领略平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围。他只能享受感观的乐趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活。甚至教育如果教育真的有某些用处的话就大体而言也无法在拓宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助。因为最高级、最丰富多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣尽管我们在年轻的时候对这一点缺乏充足的认识但是能否领略这些精神思想的乐趣却首先取决于一个人与生俱来的精神思想能力。从这里可以清楚地看到我们的幸福在多大的程度上取决于我们自身即取决于我们的个性。但在大多数情况下我们却只是考虑运气、考虑拥有的财产或者考虑我们在他人心目中的样子。其实运气会有变好的时候甚至如果我们内在丰富的话我们就不会对运气有太多的要求。相比之下一个头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆滞一个笨蛋至死仍是一个笨蛋哪怕他身处天堂被天堂美女所簇拥着。因此歌德说:人生的智慧大众不分贵贱都总是承认:众生能够得到的最大幸运只有自身的个性。对于人的幸福快乐而言主体远远比客体来得重要任何一切都可以证实这一点。例子包括:饥饿才是最好的调味品衰老之人对青春美色再难一见钟情天才和圣人所过的生活等。人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处。甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运。一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心所有这些好处都是财富、地位所不能代替的。一个人的自身亦即当这个人单独一人的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候沉浸于自己的精神世界自得其乐但对于一个冥顽不灵的人接连不断地聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣那么普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说都是纯属多余的甚至是一种烦恼和累赘。因此贺拉斯在谈论自己时说:第一章基本的划分象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫衣很多人视它们为必不可少但是有的人却不为这些东西烦心。苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时说道:“我不需要的东西可真不少啊!”对我们的生活幸福而言我们的自身个性才是最重要和最关键的因为我们的个性持久不变它在任何情况下都在发挥着作用另外它有别于我列出的第二、第三项好处保存这些好处只能听天由命但自身个性却不会被剥夺。与后两项只是相对的好处相比较我们自身的价值可以说是绝对的。由此可知通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所认为的困难得多。只有威力无比的时间才可以行使它的权利:人在肉体和精神方面的优势逐渐被时间消磨净尽也只有人的道德气质不受时间的影响。在这一方面财产和别人的看法当然显得更有优势了。因为时间并不会直接夺走这些好处。它后两项好处的另一个优势就是:因为它们都处于客体的位置它们的本质决定了任何人都可以得到它们起码人们都有占有这些好处的可能。相比之下对于属于主体的东西我们确实无能为力它们是作为“神的权利”赋予了人们并终生牢固不变。所以歌德说:在你降临世上的那一天太阳接受了行星的问候人生的智慧你随即永恒地遵循着让你出世的法则茁壮成长你就是你你无法逃脱你自己师贝尔和先知已经这样说过时间力量都不能打碎那既成的、已成活的形体。我们唯一能够做到的就是尽可能充分地利用我们既定的个性。因此我们应该循着符合我们个性的方向努力争取适合个性的发展除此之外则一概避免。所以我们必须选择与我们个性相配的地位、职业和生活方式。一个天生筋骨强壮长得像大力神似的人如果为外在情势所迫需要从事某种坐着的职业去做一些精细、烦琐的手艺活或者从事学习研究和其他脑力工作这些工作需要他运用先天不足的能力而他那出色的身体力量却无从发挥要是出现这种情况那这个人终其一生都会感到郁郁不得志。但如果一个人虽然具有异常突出的智力但其智力却无从得到锻炼和发挥从事的是一种根本发挥不了他的智力的平庸工作或者这工作干脆就是他力不能及的力气活那么这个人遭遇的不幸比起第一个人则有过之而无不及。所以我们必须避免过高估计自己的能力尤其在我们年少气盛的时候这可是我们生活中的暗礁。人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优势由此可知注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力投入获得财富更为明智。但我们不应该把这一说法错误地理第一章基本的划分解为:我们应该忽略获得我们的生活必需品。不过真正称为财富的亦即过分的丰裕盈余对我们的幸福却帮助不大。所以很多的有钱人感觉并不快乐因为这些不快乐的有钱人缺乏真正的精神思想的熏陶没有见识也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力从事精神思想的活动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外对于我们的真正幸福没有多大影响。相反为了保管好偌大的财产我们会有许多不可避免的操劳它们打扰了我们舒适悠闲的生活。对于人的幸福人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要但是常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。因此我们看到很多人像蚂蚁似地不眠不休、辛勤劳作从早到晚盘算着如何增加他们已有的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域他们就一无所知。他们的精神空白一片因此对挣钱以外的一切事物毫无感知。人生最高的乐趣精神方面的乐趣对他们来说是遥不可及的事情。既然如此他们就只能忙里偷闲地寻求那些短暂的、感官的乐趣它们费时很少却耗钱很多。他们徒劳地以这类娱乐来取代精神上的享受。在他们生命终结的时候如果运气好的话他们真的会挣到一大堆的金钱这是他们一生的成果他们就会把这钱留给自己的继承人去继续积累或者任意挥霍。这种人尽管终其一生都板着一副严肃、煞有介事的面孔但他们的生活仍然是愚不可及的与其他许多傻乎乎的人生没有多少两样。所以人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的。正因为在大多数情形下人的自身内在相当贫乏所以那些再也用不着与生活的匮乏作斗争的人他们之中的大多数从根本上还是人生的智慧感觉到闷闷不乐。情形就跟那些还在生活的困苦中搏斗的人一般无异。他们内在空虚、感觉意识呆滞、思想贫乏这些就驱使他们投入到社交人群中。组成那些社交圈子的人也正是他们这一类的人“因为相同羽毛的鸟聚在一块”(荷马语)。他们聚在一块追逐消遣、娱乐。他们以放纵感官的欢娱、极尽声色的享受开始以荒唐、无度而告终。众多刚刚踏人生活的纨绔子弟穷奢极欲在令人难以置信的极短时间内就把大部分家财挥霍殆尽。这种作派其根源确实不是别的正是无聊它源自上述的精神贫乏和空虚。一个外在富有、但内在贫乏的富家子弟来到这个世界会徒劳地试图用外在的财富去补偿内在的不足他渴望从外部得到一切这情形就好比试图以少女的汗水去强健自己体魄的老朽之人。人自身内在的贫乏由此导致了外在财富的贫乏。至于另外两项人生好处的重要性不需要我特别强调。财产的价值在当今是人所公认的用不着为其宣传介绍。比起第二项的好处第三项的好处具有一种相当缥渺的成分因为名誉、名望、地位等全由他人的意见构成。每人都可以争取得到名誉亦即清白的名声但社会地位则只有月盼国家政府的人才能染指至于显赫的名望就只有极少数人才会得到。在所有这些当中名誉是弥足珍贵的显赫的名望则是人所希望得到的价值至昂的东西那是天之骄子才能得到的金羊毛。另一方面只有傻瓜才会把社会地位放置在财产之前。另外人拥有的财产、物品和名誉、声望是处于种所谓的互为影响、促进的关系。彼德尼斯说过:“个人所拥有的财产决定了这个人在他人眼中的价值。”如果这句话是正确的话那么反过第一章基本的划分来他人对自己的良好评价能以各种形式帮助自己获取财产。注释伊壁鸠鲁(前~前):古希腊哲学家。译者贺拉斯(前~前):古罗马杰出诗人。译者彼德尼斯(?~):古罗马作家是描述公元世纪罗马社会的小说《萨蒂利孔》的作者。译者第二章人的自身一个人的自身比起这个人所拥有的财产或者他所给予别人的表象都更能带给他幸福这一点我们已经大致上认识到了。一个人本身到底是什么也就是说他自身所具备的东西才是最关键的因为一个人的自身个性永远伴随着他他所体验的一切都沾上他的个性的色彩。无论他经历何种事情他首要感受到的是他自己。这一点适用于人们从物质事物中获取的乐趣而享受精神上的乐趣则更是如此。因此英语的短语toenjoyone’sself(享受)是一个相当生动的表述。例如:人们说:“HeenjoyshimselfinParis”(他在巴黎享受自己)而不是说“他享受巴黎”。如果一个人的自身个性相当低劣那么所有的乐趣都会变味就像把价值不菲的美酒倒进被胆汁弄得苦涩难受的嘴里一样。因此除了严重灾祸以外人们在生活中所遭遇到的事情不论是好是坏其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式也就是说人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要。一个人的自身是什么他的自身拥有到底为何简而言之:他的个性及其价值才唯一直接与他的幸福有关。除此之外的一切都只是间接发挥作用这些作用因此是可以消除的。但个性发挥的作用却永远无法消除。第二章人的自身因此针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难消除的所以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来。进一步而言只有感觉意识的构成才是恒久保持的人的个性每时每刻都持续地发挥着作用相比较而言除此以外的任何其他东西都永远只是暂时地、偶尔地产生作用并且它们都受制于不断发生的各种变化。所以亚里士多德说过:“我们能够依靠的只是我们的本性而不是金钱。”正因为这样我们能够咬紧牙关承受纯粹从外而至的灾祸但由我们的自身所招致的不幸却更难忍受因为运气会有变好的时候但我们的自身构成却永远不会改变。因此对于人的幸福起着首要关键作用的是属于人的主体的美好素质这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄一句话“健康的身体加上健康的心灵”(尤维纳利斯语)。所以我们应该多加注意保持和改善这一类的好处而不是一门心思只想着占有那些身外的财产、荣誉。在上述这些主体的美好素质当中最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官。因为这一美好的素质所带来的好处是即时呈现的一个愉快的人总有他高兴愉快的原因原因就是:他就是一个愉快的人。一个人的这种愉快气质能够取代一切别的内在素质但任何别的其他好处都不可以替代它。一个人或许年轻、英俊、富有和备受人们的尊重但如果要判断这个人是否幸福那我们就必须问一问自己:这个人是否轻松愉快?如果他心情愉快那么他是年轻抑或年老腰板挺直抑或腰弯背驼家财万贯抑或一贫如洗这些对他而言都是无关重要的:反正他就是幸福的。我在年轻的时候有一次翻人生的智慧开了一本旧书赫然入目的是这样一句话:“谁经常笑谁就是幸福的谁经常哭谁就是痛苦不幸的。”这是一句再普通不过的话了但我却一直无法把它忘记因为这句话包含着朴素的真理虽然这老生常谈说得夸张了点。因此当愉快心情到来之时我们应该敞开大门欢迎它的到来因为它的到来永远不会不合时宜。但我们往往不是这样做:我们经常会犹豫不决地接受愉快的心情我们想先弄清楚我们的高兴和满足是否确有根据。又或者我们担心在严肃地盘算和认真地操劳之际高兴的心情会打扰了我们。其实这种做法是否真有好处仍是一个未知数。相比之下高兴的心情直接就使我们获益。它才是幸福的现金而其他别的都只是兑现幸福的支票。高兴的心情在人们感受高兴的此时此刻就直接给人以愉快。所以对于我们的生存它是一种无与伦比的恩物因为我们生存的真实性就体现在此时此刻它无法割裂地连接无尽的过去和将来。由此可见我们应把获得和促进愉快的心情放在各种追求的首位。确实能够增进愉快心情的莫过于健康但对于愉快心情贡献最小的则是充裕盈余的金钱财富。那些低下的劳作阶层特别是在乡下生活的人们常常露出高兴和满足的表情而富贵人家却通常感到烦恼。因此我们应该着重获得和保持身体健康愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵。众所周知保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡以及长时间、紧张的精神劳累每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动勤洗冷水浴饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身体活动那他就无法保持健康。一切生命活动程序如果要保第二章人的自身持运作正常的话那么生命活动程序所在的整体也好作为这一整体里面的一部分也好都需要得到运动。因此亚里士多德说得很对“生命在于运动生命的本质在于运动。”身体组织的内部在永不停歇地快速运动心脏在复杂的双重收缩和舒张的过程中强劲地、不知疲倦地跳动心脏每跳动次就把身体的全部血液沿着身体的大、小血脉传送一遍肺部一刻不停地抽气就像一台蒸汽机大肠则像虫子一样地蠕动不已体腺始终在吸收和排泄伴随着一次脉搏跳动和每一次呼吸大脑本身就完成了一次双重运动。这样如果人不进行外在的运动很多人的生活方式都是静止缺少运动的那他们身体外表的静止就会与内在进行着的运动形成惊人的、有害的不协调。身体内部不停的运动需要得到某种外在运动的配合与支持。上述身体内外之间的不协调就类似于:某种情绪使我们的内在沸腾激动起来但却不得不竭力压制这种情绪从我们外表流露出来。甚至树木的生长茂盛也必须借助风的吹动。“每一运动的速度越快那这一运动就越成其为运动”这一句话以最简洁的拉丁文表示就是“Omnismotusguocelerioreomagismotus”这一规则可以适用在这里。我们的幸福取决于我们的愉快情绪而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。关于这点只要互相对照一下我们在健康、强壮的日子里和当疾病降临、我们被弄得苦恼焦虑的时候外在境况和事件所留给我们的不同的感觉印象一切就都清楚了。使我们快乐或者忧伤的事物不是那些客观、真实的事物而是我们对这些事物的理解和把握。这就是爱比克泰德㈠所说的“扰乱人们的不是客观事情而是人们对客观事情的见解”。人生的智慧我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康一切也就成了快乐的源泉但缺少了健康一切外在的好处无论这些好处是什么都不再具有意义甚至那些属于人的主体的好处诸如精神思想、情绪、气质方面的优点等仍会由于疾病的缘故而被大打折扣。由此看来人们在彼此相见时首要询问对方的健康状况并祝愿对方身体健康的做法也就不是没有根据的了因为健康对于一个人的幸福的确是头等重要的事情。我们可以由此得出这样的结论:最大的愚蠢也就是为了诸如金钱、晋职、学问、声名甚至为了肉欲和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。我们更应该把健康放在第一位。虽然健康能极大地增进我们的愉快心情这种愉快心情对于我们的幸福头等重要但愉快的心情却不完全依赖于健康因为即使是完全健康的人也会生成忧郁的气质和沮丧的心情。在这里最根本的原因无疑在于人的最原初的、因而也是不可改变的机体组织的构成也就是说大致上在于一个人的感觉能力与肌肉活动、兴奋能力及机体新陈代谢能力之间构成的正常程度不一的比例。超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。天才的条件就是具备超越常人的神经力量亦即超常的感觉能力。所以亚里士多德相当正确地认为:所有杰出、优越的人都是忧郁的:“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人看上去都是忧郁的”。西塞罗在讲述下面这句经常被人们引用的话时他所指的肯定也是上述那段话:“亚里士多德说所有的天才人物都是忧郁的。”我在这里对人的与生俱来的基本情绪它因人而异所作的考察莎士比第二章人的自身亚曾经异常优美地加以描述:大自然造就了奇特的人一些人总是眯缝着眼睛大声笑着就像看见苏格兰风笛手的鹦鹉也有一些人阴沉着面孔笑不露齿虽然奈斯特发誓那笑话的确值得一笑。《威尼斯商人》柏拉图用了“郁闷”和“愉快”这样的词语来形容这两种不同情绪出现这些不同情绪是因为不同的人有着极为不同的感受愉快和不愉快印象的能力。因此一件使一个人近乎绝望的事情会让另一个人高兴发笑。一般而言一个人接受愉快印象的能力越弱那他接受不愉快印象的能力也就越强反之亦然。同一件事情有出现好或不好两种结果的可能。“郁闷”型的人会因为“不好”的结果而感到悲哀和烦躁对好的结果也提不起高兴劲儿。“愉快”型的人却不会为不幸的结果悲哀和烦恼但对事物的好结果却会深感高兴。对“郁闷”型的人来说尽管他们实现了十个目标中的九个他们仍然不会为已实现了的目标高兴而仅仅因为一个目标的落空而烦恼、生气。愉快型的人则相反他们会从成功实现了的目标那里取得安慰和愉快。不过正如没有一丁点好处的十足坏事并不容易找到同样“郁闷”型的人亦即阴沉和神经兮兮的人虽然总的来说比无忧无虑、快乐的人承受更多只是想象出来的不幸和苦难但却因此而遭遇更少真实的不幸和苦难因为他们把一切都人生的智慧看成漆黑一团总是把事情往最坏的方面想并因此准备着防范措施。这样与那些总是赋予事情以愉快色彩和大好前景的人相比他们更少失算与栽跟斗。但如果一个天生具有不满、易怒心态的人再加上神经系统或者消化器官疾病的折磨情况最终可以发展成这个样子:持续的不幸引致了对生活的厌烦并由此萌生了自杀的倾向。由于这个原因最微不足道的不便和烦恼都会引致自杀的结果。的确当情况变得最糟糕的时候甚至连这点不便和烦恼也不需要了一个人会纯粹由于持续闷闷不乐的心情而决定自杀。这种人会以冷静的思考和铁定的决心实施自杀行为。这种情况经常发生:一个病人尽管处于别人的监视之下仍会随时留意着利用每个不被监视的机会迫不及待地抓住这现在对于他来说是求之不得的和最自然不过的解脱痛苦的手段整个过程没有犹豫、退缩和内心斗争。关于自杀方面的详尽论述可阅读埃斯基罗尔㈡的《精神疾病》一书。但除此之外在某种情况下就算是最健康的和或许是最愉快的人也会想到过自杀。那就是当痛苦非常巨大或者步步逼近的不幸实在不可避免这一巨大的痛苦或不幸已经压倒了对死亡的恐惧。不同之处只在于自杀所必需的诱因的大小这一诱因和人的不满情绪成反比例。不满情绪越厉害则自杀所需的诱因就越小到最后诱因可以减至为零。相比之下愉快情绪越强烈维持这一情绪的健康状况越良好自杀的诱因就必须越大。因此导致自杀的原因大小不一但构成两个极端的就是:与生俱来的忧郁不满的心理得到了病态的加剧天性是健康、愉快的只是客观的原因所致。健康和美貌有着部分的关联虽然美貌这一属于主体的好第二章人的自身处不会直接带给我们幸福它只是间接通过留给别人印象的方式做到这点但美貌仍然是至为重要的甚至对男人来说也是如此。良好的长相是一纸摊开的推荐书它从一开始就为我们赢得了他人的心。因此荷马这些诗句尤其适用于我在这里所说的话:神祇的神圣馈赠不容遭到蔑视这些馈赠只能经由神祇的赐予。任何人都无法随心所欲地获取它们。《伊利亚特》对生活稍作考察就可以知道:痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌关于这一点我可以作一个补充:每当我们感到快活在我们远离上述的一个敌人的时候我们也就接近了另一个敌人反之亦然。所以说我们的生活确实就是在这两者当中或强或弱地摇摆。这是因为痛苦与无聊之间的关系是双重的对立关系。一重是外在的属于客体另一重则是内在的属于主体。外在的一重对立关系其实也就是生活的艰辛和匮乏产生出了痛苦而丰裕和安定就产生无聊。因此我们看见低下的劳动阶层与匮乏亦即痛苦进行着永恒的斗争而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗。而内在的或者说属于主体的痛苦与无聊之间的对立关系则基于以下这一事实:一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比这是由一个人的精神能力的大小所决定的。也就是说一个人精神的迟钝一般是和感觉的迟钝和缺乏兴奋密切相关人生的智慧的因此原因精神迟钝的人也就较少感受到各种强度不一的痛苦和要求。但是精神迟钝的后果就是内在的空虚。这种空虚烙在了无数人的脸上。并且人们对于外在世界发生的各种事情甚至最微不足道的事情所表现出的一刻不停的、强烈的关注也暴露出他们的这种内在空虚。人的内在空虚就是无聊的真正根源它无时无刻不在寻求外在刺激试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。他们做出的选择真可谓饥不择食要找到这方面的证明只须看一看他们紧抓不放的贫乏、单调的消遣还有同一样性质的社交谈话以及许许多多的靠门站着的和从窗口往外张望的人。正是由于内在的空虚他们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈而这些东西把许多人引人穷奢极欲然后以痛苦告终。使我们免于这种痛苦的手段莫过于拥有丰富的内在..即丰富的精神思想。因为人的精神思想财富越优越和显著那么留给无聊的空间就越小。这些人头脑里面的思想活泼奔涌不息不断更新它们玩味和摸索着内在世界和外部世界的多种现象还有把这些思想进行各种组合的冲动和能力所有这些除了精神松弛下来的个别时候都使卓越的头脑免受无聊的袭击。但是突出的智力是以敏锐的感觉为直接前提以强烈的意欲亦即强烈的冲动和激情为根基。这些素质结合在一起提高了情感的强烈程度造成了对精神甚至肉体痛苦的极度敏感。对任何不如意的事情甚至细微的骚扰都会感觉极度不耐烦。所有这些素质大大加强了头脑里面事物的各种表象包括拂逆人意的东西。这些表象由于头脑强烈的想象力的作用而变得生动活泼。我这里所说的比较适用于所有各种精神思想能力参差不一的第二章人的自身人从最呆笨的头脑一直到最伟大的思想天才。由此可知无论从客体抑或从主体上说如果一个人距离人生痛苦的其

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