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神骨鉴.doc

神骨鉴

用户3851222650
2013-12-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《神骨鉴doc》,可适用于领域

神骨鉴·总论神骨一身精神具乎两目一身骨相具乎面部。他家兼论形骸文人先观神骨。语②云:“脱谷为糠其髓斯存。”③神之谓也④。“山骞不崩唯石为镇。”⑤骨之谓也。一身精神具乎两目⑥一身骨相具乎面部⑦。他家兼论形骸文人先观神骨⑧。开门见山此为第一⑨。【注释】①神骨:就是“神”和“骨”。这里的神不是人们常说的“精神”而是一个人内在的精神状态是由人的意志、个性、学识、修养、气质、体能、风度、神态和社会阅历等构成的一种综合体往往通过一个人的音容笑貌、言谈举止、行为动作特别是被称为“心灵的窗户”的眼睛表现出来。“骨”并非现代人体生理解剖学所说的骨骼系统而主要是指人的头部凭眼看得见、用手摸得着的所谓“九骨”即颧骨、驿马骨、将军骨、日角骨、月角骨、龙宫骨、伏犀骨、巨鳌骨和龙角骨。这里要注意的是曾国藩在《冰鉴》里所要讨论的“九骨”与通常所谓的“九骨”不同这里的“九骨”是指天庭骨、枕骨、顶骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨和项骨。《冰鉴》将“骨”与“神”并列足见曾氏对“骨”的重视。②语:这里指的是谚语、成语或俗语。③脱谷为糠其髓(suǐ)斯存:脱去掉即碾去或舂掉。谷指谷子、稻谷等。髓本指骨髓这里取其喻义精华的意思实指“米”。斯助词无义。这两句话的意思是:把谷子或稻谷的外壳碾去虽然产生了一些谷糠然而谷的精华也就是米仍然存在其本质并未改变也不会丢失。④神之谓也:这句话的意思是说就是事物的精神。⑤山骞(qiān)不崩唯石为镇:骞损亏。这里指泥土的脱落流失。崩崩裂倒塌。《经·雅·天保》:“如南山之寿不骞不崩。”镇支撑以保持稳定。这两句话的意思是:尽管高山上的泥土经常流失却不会倒塌正是由于坚硬如钢铁的岩石在那里支撑着使它得以保持稳固。⑥一身精神具乎两目:具体现流露表露。乎于在。这两句话的意思是:一个人的精神状态都集中表现在两只眼睛上。眼睛有“心灵的窗户”之称。⑦一身骨相具乎面部:这两句的意思是:一个人的骨骼丰俊与否都集中呈现在面部。⑧他家兼论形骸(hái)文人先观神骨:他家和“文人“相对。“文人”在这里特指中国传统社会里具有文化知识素养的儒士。“他家”则是指像工人、农民、商人、军士等各类人员。兼同时。形骸这里指人的躯体及其形骸。⑨开门见山此为第一:开门见山这里曾国藩把“神”和“骨”喻作两扇大门把人的命运喻为门外显而易见的大山,认为只要看了人的“神”和“骨”就等于打开了人的命运之“门”可以测知人的命运了。此为第一“此”在这里不是指本篇而是指“神”和“骨”“此为第一”意思就是说“神骨”是观人的第一要诀。这两句话的意思是:一个人的精神状态和骨骸形貌犹如两扇大门而其命运则犹如大门外面的一座高山只要打开精神和形骸之门就能测知人的内心世界。【译文】俗话说:“去掉稻谷的外壳就是没有多大用途的谷糠但稻谷的精华米仍然存在着不会因外壳磨损而丢失。”这个精华用在人身上就是一个人的内在精神状态。俗话又说:“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失但它却不会倒塌破碎因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石不会被风吹雨打去。”这里所说的“镇石”相当于一个人身上最坚硬的部分骨骼。一个人的精神状态主要集中在他的两只眼睛里一个人的骨骼丰俊主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员既要看他们的内在精神状态又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门命运就像深藏于内的各种宝藏物品察看人们的精神和骨骼就相当于去打开两扇大门。门打开之后自然可以发现里面的宝藏物品从而测知人的气质了。两扇大门精神和骨骼是观人的第一要诀。【智慧解析】人逢喜事精神爽但这里所论的“神”不会因人一时的喜怒哀乐而发生大的变化。貌有美丑肤色有黑白但这些都不会影响“神”的外观换句话说“神”有一种穿透力能透过人外貌的干扰而表现出来。比如人们常说“某某有艺术家的气质”这种气质不会因他的发型、衣着等外貌的改变而完全消失。气质是“神”的构成之一。“神”并不能脱离具体的物质而空空地存在它肯定有所依附。这就是说“神”为“形”之表“形”为“神”之依“神”是蕴涵在“形”之中的。“形”是“神”存在的基础与“神”的外在表现紧密相关。如果“神”是光“形”就是太阳和月亮日月之光放射出来普照万物但光又是深藏在日月之中的东西它放射出来就是光。这就说明:“神”藏于“形”之中放射出来能为人所见如光一样“形”是“神”的藏身之处但又与“神”有着千丝万缕、分割不开的物弦关系“神”必须通过“形”来表现。这种复杂的关系说明日常观人时既要由“神”观“形”又要由“形”观“神”二者相反相成、相辅相依不能完全割离开来、单独地看。《冰鉴》中所言的“骨”并不是现代人体解剖学意义上的骨骼而是专指与“神”相配能够传“神”的那些头面上数量不多的几块骨。“骨”与“神”的关系也可以从“形”与“神”的关系上来理解但“骨”与“神”之间带有让人难以捉摸、难以领会的神秘色彩一般读者往往难于把握只有在实践中自己去多加体会。为了比较形象地说明“神”和“骨”曾国藩用了两个比喻以便读者能充分地理解两者的奥妙。稻谷的精华是米米蕴藏在壳内碾壳成糠皮去掉了精华犹在也才有用。米未随糠去因而“神”也不会因“形”(相貌等)有什么消失。“神”与“形”犹如“米”与“糠”。所以说“脱谷为糠其髓斯存”。“骨”外面有皮有肉如高山之上有土有沙。骨骼是人体框架的根本支柱。骨之与人体犹山石之与泥土。泥土脱落流失但山石岿然屹立仍足以见其雄壮人体相貌即使有什么损伤缺陷但骨之丰俊神韵不会改变仍足以判断人的显达。所以说“山骞不崩唯石为镇”。人们常用“双目炯炯有神”来描述一个人的精力旺盛、机敏干练。从这儿就会发现“目”与“神”之间有着千丝万缕的联系。按中医理论眼睛与肝和肾是相通相连的。一个人肝有病变从眼睛就可以看到一些征兆。如果一个人双目有神、精光暴露熠熠生辉表明肾气旺盛身体状况良好是健康的标志反之则表明精神状态不佳缺乏活力难以集中精神工作。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、痛等各种感受欲望都会从眼睛中流露出来。甚至人的智愚忠奸、贤不肖明浊都能通过眼睛看出一点名堂来。因此眼睛是观察一个人各种品质的指路牌。因为人的体能相貌是由骨、肉内外联结而成的骨与骨的连络肉与肉的板结骨与肉的内外包合统一构成了人的外在形貌。由于骨起着框架和支撑作用因而“骨”相的优劣成为人的体貌美丑的首要因素。大脑是人的中枢神经是人的指挥系统头部骨骼的优劣又成为整体骨骼优劣的“首长”。传统医学认为头为群阳会集之府五行正宗之乡头骨为整体骨骼的代表面骨又是头骨的代表因而面骨之优劣能鉴头骨之优劣进而可鉴全身骨骼之优劣。正是出于这个理论《冰鉴》有云:“一身骨相具乎面部。”观人的“神”、“骨”犹如门外的大山门既打开山势自然可见。山势既幽深必有来龙去脉既雄伟必有深根厚基。自此喻人之命运其优劣高下不言自明。【智慧典例】曾国藩评鉴江忠源江忠源字常孺号岷樵湖南新宁人。他本是读书人后成为湘军中很有代表性的文人勇将。年江忠源开始办团练比洪秀全领导的太平天国金田起义还早三年而曾国藩也是年才开始办团练的。江忠源办团练是为镇压新宁县的青莲教起义。青莲教首领雷再浩率众起事江忠源率乡里团练一役即将雷再浩剿灭。由此江忠源授七品知县往浙江任职。江忠源本在湖南偏僻山中读书因参加科举考试到了北京以同乡晚辈的身份去拜见曾国藩。见面后两人谈得很投机曾国藩也赏识江忠源的才华。江忠源告辞时曾国藩目不转睛地看着他离去直到他走出门外。曾国藩对左右人说:“这个人将来会立名天下可惜会悲壮尽节而死。”太平军在广西起义后年江忠源带兵进驻广西奔赴广西副都统乌兰泰帐下准备狙击节节胜利的太平军。曾国藩知道后从北京给江忠源写信坚决反对他投笔从戎认为他投笔从戎“则非所宜”。他还动员朋友劝阻江忠源认为“团练防守”即为文人本分他率兵去广西就是“大节已亏”。曾国藩为什么要坚决反对江忠源投笔从戎旁人以为是他“爱人以德”不愿文员夺武但是否与他认为江忠源“会悲壮尽节而死”有关呢?可惜曾国藩未在书信、日记中提及此事。江忠源与太平军的第一次作战就大获成功。他率军在广西蓑衣渡设伏重创太平军太平军早期领袖南王冯云山即牺牲于此役。江忠源因此以善带兵而名闻朝廷。随即江忠源乘胜追击连战连捷声名显赫终由七品知县迅速升迁至安徽巡抚。年太平天国勇将、翼王石达开率兵迎战曾国藩湘军。江忠源防守庐州被太平军围困城破江忠源苦战力竭后溺水而死。曾国藩是根据什么来判断江忠源会“立名天下当悲壮尽节而死”现在已无从考证但可以肯定的是注视良久肯定与察神有关“文人先观神骨”意义非常。任何一位领导人在考察人物方面都有其独特的禀赋。不如此不足以成就大事。一个人的力量毕竟有限领导人必须会鉴别人才然后才能组建强有力的核心首脑集团带领社团沿着正确的方向前进。纵观古今人物身为团体领导人唯有曾国藩留下了一套鉴别人才的非常系统的学问《冰鉴》。唐代的袁天罡宋代的陈抟都是鉴别人物的高手但他们都不是世俗中人偏僧偏道游于山水之间过着神仙般的生活。而曾国藩秉承“兼善天下”的思想却从未打算要归隐山林。他祖父也是鼓励他要竭尽血诚效忠朝廷的。曾国藩这套鉴别人才的学问影响不小与民间流传的相学也区别甚大。相学是静态考察易流于机械主义而且宣扬命运天授思想看不到个人努力的作用还从面相中定人一生富贵。人的富贵荣华受家庭、历史条件、个人奋斗等多种因素影响仅凭相貌来定少掉了许多依据也违反了科学规律。曾国藩鉴别人才一个核心思想是从他的相貌、言语、行动特征来考察其思维和做事的方法从而判断他才能的大小以此确定他适合担任什么工作结果如何等。下一章>神骨鉴·神分清浊邪正文人论神有清浊之辨。清浊易辨邪正难辨。欲辨邪正先观动静。文人论神有清浊之辨①。清浊易辨邪正难辨②。欲辨邪正先观动静③。静若含珠动若木发④静若无人动若赴的⑤此为澄清到底⑥。静若萤光动若流水⑦尖巧而喜淫⑧静若半睡动若鹿骇⑨别才而深思⑩。一为败器一为隐流均之托迹于清不可不辨。【注释】①文人论神有清浊之辨:清指目光清亮顾盼端庄。浊指目光浑浊流盼斜视。这两句话的意思是:文人在研究、观察人的精神状态的时候把它区别为清莹和浑浊两个类型。②清浊易辨邪正难辨:清浊由上可知指的是目光的清莹和浑浊邪正指目光所透露出的人的精神状态的奸邪与忠直。一般来说“浊”无邪正可言所以“邪正”在这里指的是“清”中之邪正。这也就是说“神”除了“有清浊之辨”外“神”之“清”者又有“邪”与“正”之辨。这两句话的意思是:精神状态的“清”与“浊”是容易区别的而“清”中的“邪”与“正”却难于分辨。③欲辨邪正先观动静:动指目光正在看人观物之际。静指目光处于静止状态未曾看人之时。这两句话的意思是:要想分辨一个人的精神状态的邪正首先要看他看人观物之际与无所观看之时两眼所透露出的精神状态。④静若含珠动若木发:含珠指两眼光华熠熠真情内蕴宛如晶莹的明珠含而不露。木发指目光安详沉稳又敏锐犀利宛如春木抽出新芽生机勃勃。这两句话的意思是:处于静态的时候两眼光华熠熠又真情内蕴宛如两颗晶莹的明珠含而不露处于动态的时候两眼安详沉稳又敏锐犀利宛如春木抽出新芽生机勃勃。⑤静若无人动若赴的(dì):赴去指箭射去的意思。的箭靶子。这里所谓“若无人”是指目光湛然而清明寂然而沉静不为外物所扰。“若赴的”是指目光杀机藏于内锋芒露于外如射者瞄准目标一发中的。这两句话的意思是:处于静态的时候目光清明沉静旁若无人处于动态的时候目光杀机内藏锋芒外露如射者瞄准目标一发中的。⑥此为澄清到底:此指代以上“静若含珠动若木发”和“静若无人动若赴的”两种情态。澄清到底此即所谓“清”之“正”者。这句话的意思是:以上这两种情态澄明清澈属“清”中之“正”。⑦静若萤光动若流水:萤光萤火虫发出的光其状微弱而闪烁不定。流水指目光虽清却游移不定。这两句话的意思是:处于静态的时候目光有如萤火之光微弱而闪烁不定处于动态的时候目光有如流动之水虽然澄清却游移不定。⑧尖巧而喜淫:尖巧善于伪饰。喜淫淫是奸邪的意思喜淫就是奸心内萌。这句话的意思是:以上两种神情一则善于伪饰一则奸心在内悄悄萌动。⑨静若半睡动若鹿骇:半睡即似睡非睡似醒非醒的样子这是一种内心细谋深算的神情。鹿骇骇是惊恐不安的样子鹿骇就像鹿那样惊恐不安这是一种生怕别人窥见自己内心的神情。这两句话的意思是:处于静态的时候两眼似睡非睡似醒非醒这是一种细谋深算的神情处于动态的时候两眼总是惊惶不安生怕别人窥见自己内心的神情。⑩别才而深思:别才指有智有能而不循正道之人。深思这是一种深谋图巧又怕别人窥见的神情。一为败器一为隐流:败器“败”是缺损、瑕疵的意思。“败器”就是有瑕疵之器这里指上文“静若萤光动若流水尖巧而喜淫”。隐流“隐”是含而不发的意思“隐流”就是含而不发之徒这里指上文“静若半睡动若鹿骇别才而深思”。这两句话的意思是:具有前两种神情者是有瑕疵之辈具有后两种神情者是含而不发之徒。均之托迹于清不可不辨:托寄托寄寓。迹踪迹。这两句话的意思是:以上两种神情属于“邪”而它们却混杂在清莹的神情之中。【译文】古之医家、文人、养生者在研究和观察人的“神”时一般都把“神”分为清纯与浑浊两种类型。“神”的清纯与浑浊是比较容易区别的但因为清纯又有奸邪与忠直之分这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时目光安详沉稳而又有光真情深蕴宛如两颗晶亮的明珠含而不露处于动态之时眼中精光闪烁敏锐犀利就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时目光清明沉稳旁若无人处于动态之时目光暗藏杀机锋芒外露宛如瞄准目标待弦而发一发中的。以上两种神情澄明清澈属于纯正的神情。两眼处于静态的时候目光有如萤火虫之光微弱而闪烁不定处于动态的时候目光有如流动之水虽然澄清却游移不定。以上两种目光一是善于伪饰的神情一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候目光似睡非睡似醒非醒处于动态的时候目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光一则是有智有能而不循正道的神情一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈具有后两种神情者则是含而不发之人都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中这是观神时必须仔细加以辨别的。【智慧解析】水有清浊之分人有智愚贤不肖之别。古人就用“清”与“浊”来区分人的智愚贤不肖《冰鉴》自然也会很重视“清浊”。中国古代哲学观有天人合一即人与自然同一的思想。相学的“清浊”就相当于用“人合于自然”的方式来评判人的行为举止区分人的智愚贤不肖测知人的骞达命运。由于“正”和“邪”都蕴藏在“清”之中并都以“清”的面目出现要准确地分辨它们就是一个比较困难、富于技巧的问题。既然“邪”、“正”难辨因而《冰鉴》说:“均托迹于清不可不辨。”“动”与“静”是事物运动变化的状态。事物的真相和本质最易于运动中流露、呈现出来特别是在一些重要关头最能见人真心。“静”虽然是稳定状态但这种稳定是相对的它处于其先其后的两“动”之中在由“动”到“静”再由“静”到“动”的变化中它仍呈动态。所以通过“动”能够看到事物的真相和本质通过“静”也能够看到事物的真相和本质。“动”这里是指眼睛正在看人观物之时的状态“静”指目光暂时静止没有看人观物时的状态。有动必有静静后必是动它们是相互连贯的永恒状态。“静若含珠”犹如一颗灿烂明珠熠熠生光却又含而不露光华内蕴静而炫然。“动若木发”犹如春木的生发。树木经水分的滋养遇春而生一冬所藏之精华化为新芽。观人看物目光中精气流动如秀木吐春新芽自清生气盎然。“静若无人”其状为安详自然心无杂念如老僧入定不观旁物又像幽谷清泉涧鸣溪悦清者自清而寂然无他。从这里能看到人不加掩饰的一面。“动若赴的”如利箭脱弦飞驰而去直射靶心。其势有厉裂之气杀机深藏而锋芒外现声威露于外一发中的。“澄清到底”则端端正正说到了邪正的根本差别上。忠直高尚的人不论动静还是人前人后都是表里如一始终不变清纯净洁的。然而仔细分辨起来这里也有差别。“静若含珠动若木发”的境界似乎高于“静若无人动若赴的”的境界因为前者属于大智大才的圣贤境界后者则属于有智有才的豪杰境界。圣贤与豪杰的分界正在这里。再来看“邪”。“静若萤光”萤火虫的光在夏夜中比较微弱而且闪烁不定一明一灭这就像人有性而无定力一样。“动者流水”流水的特性就是漂流不定在人的目光中就是忽东忽西闪闪烁烁很有智慧却不能恒守。这种目光反映出来的内心世界就是在不停地寻找目标、窥探目标。因此两眼“静若萤光动若流水”者必定是善于伪装而奸心内萌之辈。“静若半睡”即似醒非醒似睡非睡两眼半开半闭开能看外面之物闭则可以静心深思既养神又思考问题似乎一举两得效率很高很会使用时间。对这种人就应当心了。“动者骇鹿”像惊鹿那样惶惶不安。本来半睡半醒似乎是在养神却又怕外面有什么好东西会错过因而一有风吹草动就睁开一条缝想看个究竟。因而称他们为别才即虽有才智却是不能始终如一坚守正道容易见异思迁。“一身精神具乎两目”目中的“神”仍然有清与浊之分。这一点在实际生活中比较容易区分。比如在校学生与工作了几年的人一比他们的差别就出现了在校学生的眼神是明亮清纯没有杂念的而后者则变得老练世故缺少那种心底无私的清纯味。【智慧典例】王莽神平则质平神邪则质邪观察一个人的“神”可以辨别他的忠奸贤不肖。“神”正其人正“神”邪其人奸。而我们平常所说的“人逢喜事精神爽”是不分人品好坏的。这里谈及的“神”与“精神”一词不完全一样它发自于人的心性品质集中体现在面部尤其是两只眼睛里。如果一个人的“神”平和端庄“神”定表明他道德高尚对人忠心耿耿不会肆意叛主也不会因周围事物的变化而随意改变节操和信仰敢于坚持正确的东西意志很坚定。如果一个人的“神”侵邪褊狭“神”挫其品格卑下心怀邪念容易见异思迁随便放弃自己的道德情操而趋利。这种人平常善于掩饰自己往往在准备充分、形势成熟后才显出本性而不会轻易发难不打无准备的仗是大奸大贼一类的人。值得一提的是“神”固然与遗传有关但更主要的是需要经过后天环境的磨炼。王莽这个人在历史上的名声并不太好但就他本人的才能胆识而言在当时也算得上是一个极其难得的人才。如果他不篡取王位不显露本性仍像未夺得朝政大权之前那样勤奋忠心地工作、俭朴地生活说不定会成为一个流芳百世的周公式的人物。王莽的姑姑是皇后娘娘几个叔伯也都贵为将军公侯但他的父亲王曼死得太早孤儿寡母的虽然生活不成问题但在族人中受到的冷落和排斥给王莽造成了极大的心理压力这也许是造成他日后篡夺王位的叛逆行为的最初原因。王莽稍稍懂事以后就开始勤奋学习。王安石讲贫者因书而富富者因书而贵贵者因书而守成。王莽渐渐以一个谦让恭俭、不贪享乐的进步青年形象出现在族人面前穿戴得像一个克己修身的儒生不仅对母亲和亲长极其孝顺而且气度豪迈与朝野的光明俊伟人士交往结纳深受时人的赞誉。他的叔叔、大将军王凤生了病王莽朝夕不离床头殷勤地服侍汤药都由王莽尝过以后再给王凤喝以防有人下毒。几个月下来王凤的病好了王莽却是蓬头垢面满脸憔悴感动得王凤欷歔而叹:有子不如有王莽。王凤临死前托姐姐(时已为太后)和皇上提携王莽大司空王商和当世的一些名人也盛赞王莽的品德才行王莽因此被封为新都侯。封侯以后王莽仍然保持着廉敬恭让的作风在人前不敢有丝毫马虎和得意但暗地里开始有享乐的意思了。他曾私下买了一个漂亮的奴婢却被堂弟无意中撞见王莽就对他说:“朱子元没有儿子。看相的人说这个女子宜产佳儿因此就主动帮朱将军买了回来。”当时就把那个奴婢送到了朱子元府上。他的族叔王根辅佐朝政数年后因身体不好向皇太后申请退隐。另一个大臣淳于长先与许皇后的姐姐私通又娶为妾与许皇后内外勾结逐渐得到皇上汉成帝刘骜的宠信。王莽对王根说:“淳于长想取代您正在跟手下人商量办法。”王根怒气陡生叫王莽向皇太后举报淳于长的阴谋。由于太后本对许皇后不满乘机把淳于长搞了下去。因为这次告发大奸王莽代替王根成为大司马时年岁。此后他更加注意自己的形象和声誉。王莽的母亲生了病其他大臣派夫人来探视。一个穿着粗布衣服妆饰与一般仆妇无多大区别的妇人出来迎接她们。那些夫人们以前都听说过王莽家居生活比较简朴还不以为然当那个妇人自称是王莽的妻子时众夫人都惊得眼睛如铜铃大。后人读历史都知道这是王莽隐瞒自己真实目的的举动但当时的许多人都被王莽的忠诚耿洁迷惑住了赞誉之词盛若花海。新升任司空的彭宣看到王莽之后悄悄对大儿子说:“王莽神清而朗气很足但是神中带有邪狭的味道专权后可能要坏事。我又不肯附庸他这官不做也罢。”于是上书称自己“昏乱遗忘乞骸骨归乡里”。用鉴别人才的“神”来分析“神清而朗”指人聪明秀出不会是一般的人神有邪狭之色说明为人不正心中藏着奸诈意图。王莽可能也感觉到了彭宣看出一些什么但抓不到把柄恨恨地同意了却又不肯赏赐养老金。彭宣回乡后数年就死了。神的偏邪与形的丑恶并不相同比如生活中“贼眉鼠眼一看就不是好东西”的一类人事实上不尽是这样长相丑恶的人往往也有善良、仁爱、忠诚的心。因此说“以形观人”错误多多。而神则来自于心灵本性实难做假以它来断人品性确实可靠且简便易行。下一章>>神骨鉴·“神”存于心凡精神抖擞处易见断续处难见。断者出处断续者闭处续。小心者从其做不了处看之大胆者从其做了处看之。凡精神抖擞处易见断续处难见①。断者出处断续者闭处续②。道家所谓“收拾入门”之说③。不了处看其脱略做了处看其针线④。小心者从其做不了处看之疏节阔目若不经意所谓脱略也⑤。大胆者从其做了处看之慎重周密无有苟且所谓针线也⑥。二者实看向内处稍移外便落情态矣⑦情态易见。【注释】①凡精神抖擞处易见断续处难见:抖擞本指精神振作这里是故作精神振作、故作姿态的不能持久的意思。断指故作精神振作而其力不继时的状态。续指精神抖擞出于自然无心作态力终不绝其神有余因而能够持久不会在短时间内消逝。所谓续处当指自然抖擞而其力持久的状态。这三句话的意思是:观察识别人的精神状态只是在那里故作抖擞者又好像是真的精神振作也就是说介乎假抖擞与真振作之间就难识别了。②断者出处断续者闭处续:断指“神”是在故作抖擞之态中断前后未能相继的状态。出指故作抖擞并表现于外。续指中断的抖擞又重新振作起来时的状态。闭指精神自然而生并蕴涵于内。这两句话的意思是:精神不足是由于故作抖擞并表现于外精神有余是由于自然而生并蕴涵于内。③道家所谓“收拾入门”之说:收拾这里是解脱、摆脱的意思。《西厢记》:“毕罢了牵挂收拾了忧愁。”收拾入门之说即道家的养气炼性其要领是去掉杂念以静待动。④不了处看其脱略做了处看其针线:不了处指尚未“收拾入门”即尚未去掉杂念、不能以静待动的时候。脱略轻慢、不拘。做了处指已经“收拾入门”即已经去掉杂念、能够以静待动的时候。针线这里是精细周密的意思。这两句话的意思是:尚未去掉杂念、不能以静待动的时候要着重看其轻慢不拘已经去掉杂念、能够以静待动的时候要着重看其精细周密。⑤小心者从其做不了处看之疏节阔目若不经意所谓脱略也:小心者指谨小慎微的人。疏节阔目粗疏大意、不精细、不周到。若不经意指无论干什么都好像漫不经心的样子。这五句话的意思是:对于小心谨慎的人要在他尚未摒除杂念、不能以静待动的时候去看他这样就可以发现他愈是小心他的举动就愈是不精细、欠周密他愈是谨慎他的举动就愈好像漫不经心。这种精神状态就是所谓的轻慢不拘。⑥大胆者从其做了处看之慎重周密无有苟且所谓针线也:大胆者指率直豪放的人。苟且不认真不严肃。这五句话的意思是:对于率直豪放的人要在他已经摒除杂念、能够以静待动的时候去看他这样就可以发现他愈是率直他的举动就愈是周密他愈是豪爽他的举动就愈是一丝不苟。这种精神状态就是所谓的精细周密。⑦二者实看向内处稍移外便落情态矣:二者指上文的“脱略”和“针线”它们都属于“神”的范畴只是前者为“神不足”后者为“神有余”。看向内处指存在于内心世界。落沦为变成。这三句话的意思是:“脱略”和“针线”这两种精神状态实际上都存在于内心世界但是只要稍微向外一流露它们立刻就会变为情态而情态却是比较容易看到的。【译文】一般来说观察识别人的精神状态那种只是故作精神振作者是比较容易识别的而那种看起来似乎是在那里故作抖擞又可能是真的精神振作则就比较难于识别了。精神不足即便它是故作振作并表现于外但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余则是由于它是自然流露并蕴涵于内。道家有所谓“收拾入门”之说用于观“神”要领是:尚未“收拾入门”要着重看人的轻慢不拘已经“收拾入门”则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人要在尚未“收拾入门”的时候去看他这样就可以发现他愈是小心谨慎他的举动就愈是不精细欠周密总好像漫不经心这种精神状态就是所谓的轻慢不拘对于率直豪放的人要在已经“收拾入门”的时候去看他这样就可以发现他愈是率直豪放他的举动就愈是慎重周密做什么都一丝不苟。这种精神状态实际上都存在于内心世界但是它们只要稍微向外一流露立刻就会变为情态而情态则是比较容易看到的。【智慧解析】讲述了“神”在观人中的提纲挈领的首要地位后再进一步论“神”存于心的情态以通过人的内心活动来观察“神”。人的精神从其外显而言可以分为两种一为自然流露一为勉强振作。所谓自然流露是指有所见或有所感而发完全出自内心的自然本真显示出的情态举止自然而然情真意切毫无故意造作之态矫揉之象。所谓勉强振作则与自然流露相反。有丰富人生经验的人能比较容易地看出他人是情真意切还是故意造作。尽管人的情感和精神状态有不同的表现可能会给辨别“神”的真假带来干扰但综合人的各种言语行止表现完全可以察看“神”之真假。当初项羽初次见到威猛雄武、一统中原的秦始皇时大声叹曰:“彼可取而代之。”从这儿可以发现项羽的真性情真个性朴直率露而又大胆或称“莽撞”。而刘邦见到秦始皇时则说:“大丈夫该当如此。”两人的话语神情不一样但从中却能真实地表明他们的内心活动和个性刘邦与项羽相比就要含蓄婉转得多。社交中观人、识人实际上就是一个由外向内、顺藤摸瓜、循流探源的过程。在观察人的精神状态时也是这样即由外在的情态举止去察探其隐伏在内的精神气质窥视到他的心灵深处真实的活动。这一过程虽然似乎有一种无征无兆、无气无息、无色无味、无形无状的神秘性但还是有理可循的不是空穴来风无基之楼。人的精神外显如上所述有自然流露和勉强抖擞之别。凡属自然者出于真诚无意做态因此气终不绝流露持久其“神”自然有余所以称为“续”。而勉强者故意造作缺乏真诚因此底气不足抖擞短暂其“神”自然不足所以称为“断”。“凡精神抖擞处易见”这是说精神一旦振作起来不论是真情流露的还是故意造作的当它显现时都能看到它的振作但这并不是一个人“神”的真实情况这一种状态是不全面的必须结合另一种状态“断处”才能发现“神”的真实状态自然流露与勉强振作的区别应在动态中才能准确区分即在“断续之处”去进一步鉴别真假。接下来论及人之心思:“小心者从其做不了处看之。疏节阔目若不经意所谓脱略也。大胆者从其做了处看之。慎重周密无有苟且所谓针线也。”小心者就是说那种小心谨慎、心思周密的人心气很高常认为天下人皆不如己的倾向但有一个明显的缺点容易气馁难以经得起接二连三的失败打击这与胆大心细是有区别的。因此从他做不了的事当中去看他就能得到他比较真实的内心精神状态。“大胆者从其做了处看之”。如果是粗枝大叶的人即便他把事做成功了也会漏掉许多重要的细节这应是一种无形的失败胆大心细的人则会在勇往直前时密切注意周遭事物的细微变化于细微处发现有可能遗漏的东西从而保证事情的各个环节都不出差错。能够从大小两方面仔细考察一个人发现他真实的才能见识这样就不容易出偏差。【智慧典例】如何分辨圣贤豪杰刘劭的论述最精彩卓绝的是从一般人的观察角度指出众人知道赞扬志向远大者而不知道佩服心思细微者。大概心思细微的人遇事小心谨慎就像胆怯一样容易被人忽略。对照《汉书·五行志注》里面说牛心大而不能思考由此可知人心粗略的也一定不能精思不能精思的人怎么能忧虑失败而争取成功呢?朱熹曾经引用前辈的话说:“年轻人只是才性过人的不足畏惧只有读书后深入思考、仔细研究的才可畏!”他又说:“读书只怕深入思考因为书中义理精细深刻只有深入思考、专心致志才可以领会。鲁莽浮躁的人绝没有成功的道理!”读书只是从事具体工作的准备尚且一定要细心琢磨然后才能有所收获何况要成就天下一切大事的人怎么可能靠鲁莽草率而企望成功呢?至于用心志的大小来分辨圣贤、豪杰、傲荡、拘懦四种人也请用历史人物证明如下所举:心思细微、志向远大可称为圣贤的例子如周武王。《汲冢周书·小开武解》:“四种好的品质:第一叫做‘镇定’第二叫做‘刚正’第三叫做‘平静’第四叫做‘敬重’。”《大匡解》说:“啊!在过去先父文王总是小心谨慎时时尊敬可敬的人你要夙兴夜寐、不懈努力不要落在别人后面!”《武王践阼记》说:“敬重之心超过懈怠之心的人吉利懈怠之心超过敬重之心的人不吉利。”《史记》记载:“武王到了同国后即使是夜里也不酣睡。”这些都是心思细微的事例。《尚书·泰誓》中说:“上天爱护下民设立了君主来管理百姓设立了教师来教化百姓我应当能够辅佐上帝保护安定天下。有罪的应该讨伐无罪的应该赦免我怎敢违背上天的意志呢?”《孟子》说:“周武王也是一怒之下而安定了天下的百姓。”这些都是志向远大的事例。心思粗略、志向豪迈可称为豪杰的例子如晋朝司空刘琨。《晋书》中记载刘琨年少时即胸怀远大的志向有纵横天下的才略和范阳人祖逖是好朋友。他听说祖逖被朝廷启用后给亲友写信说:“我枕戈待旦立志要扫平叛逆之敌常常担心祖逖先我行动!”他又写了一首五言赠给别驾卢谌诗中寄寓了非凡的志向抒发了幽愤的心情遥想汉初的张良、陈平感叹鸿门宴和白登之役的旧事用以激励卢谌。卢谌一向没有雄才大略用很平常的词句相酬和与刘琨的心思大相径庭刘琨又重新写诗赠给卢谌于是卢谌对刘琨说:“你的前一篇诗作写的是一种帝王般的远大志向这不是做臣子的应该说的话。”从这些事情上都可以看出刘琨的志向非常宏大。但是刘琨善于安抚而不善于控制当他兴兵拥立晋室时一天之内归附他的有几千人离去的也相继而起再比如刘琨率众投奔幽州刺史鲜卑人段匹碑他也知道夷狄人难以靠忠义收服只希望对他真诚相待也许能侥幸成功。从这些事中足可以看出刘琨心思粗略而不周密不能先考虑到祸患便想取得成功。吏部郎山涛要挑选官吏举荐嵇康代替自己的职务嵇康愤然拒绝写信与山涛绝交绝交信中极力非议商汤王、周武王鄙薄周公、孔子。再比如嵇康曾经和向秀一起在大树下打铁以自食其力。颍川人钟会是一位贵公子为人精明很有辩才他听说了嵇康的名气后就去拜访他。嵇康见到钟会后并不与他见礼而是继续打铁。过了好一会儿钟会要走了嵇康对他说:“你听到了什么才来的?见到了什么才走的?”钟会回答说:“听到了所听到的才来的!见到了所见到的才走的!”钟会因为这件事而怀恨在心在晋文帝面前进谗言结果嵇康最终在东市被杀。这都是粗心而不考虑祸患的缘故。心胸狭小而又志向屑小可称为拘谨软弱的例子如曹蜍、李志。《世说新语》中记载庾道季说:“廉颇、蔺相如虽然是千年前死去的古人但他们严正可畏的形象却常常具有勃勃生气曹蜍、李志虽是现在还活着却是死气沉沉有如九泉下的人。如果人人都像曹蜍、李志这样便可回到结绳而治的远古时代不过只怕要被狐狸豺狼这些野兽吃光了。”曹蜍、李志虽然活着却有如死了这种人没有心胸和志向。由此可知说他们心胸狭小、志向屑小可能还算褒奖但姑且列上他们算作懦夫的例子吧!《列子》记载秦穆公让九方皋选求良马九方皋复命说选到一匹黄色母马。秦穆公派人去取马取来的却是纯黑色的公马。秦穆公因此而不高兴伯乐感慨万千地说道:“九方皋看到的是天机得其精而忘其粗得其内而舍其外。”至于观人之术也是这样把握其人的大体感觉而略去其人的细枝末节求取其人的精华之处而舍弃其人的糟粕末节正是观人观神的长处啊!下一章>> 神骨鉴·观骨察人骨有九起:在头以天庭骨、枕骨、太阳骨为主在面以眉骨、颧骨为主。五者备柱石之器也。骨有九起①:天庭骨隆起②枕骨强起③顶骨平起④佐串骨角起⑤太阳骨线起⑥眉骨伏犀起⑦鼻骨芽起⑧颧骨若不得而起⑨项骨平伏起⑩。在头以天庭骨、枕骨、太阳骨为主在面以眉骨、颧骨为主。五者备柱石之器也一则不穷二则不贱三则动履稍胜四由贵矣。【注释】①骨有九起:起状态。本节专论九贵骨。九贵骨为:天庭骨、枕骨、顶骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨和项骨。这句话的意思是:九贵骨有九种不同的长势。②天庭骨隆起:天庭骨位置在发际天庭之下。其势丰隆而起才是贵相。但也不可呈“凸”字形。这句话的意思是:天庭骨丰隆而起才是贵相。③枕骨强起:枕骨后脑之骨位置与面部的印堂相平。强充实显露。枕骨骨质宜充实而且愈显愈贵。这句话的意思是:枕骨充实显露为贵相。④顶骨平起:顶骨位置在头顶。平平正而不突兀。顶骨以平正为贵。这句话的意思是:顶骨平正而不突兀才是贵相。⑤佐串骨角起:佐串骨即鬓角骨其峰斜上插入小儿总角处。虽然是骨却长得像角。角这里是牛角、羊角状的意思。这句话的意思是:佐串骨的贵相是骨峰斜上插向发际其状如角。⑥太阳骨线起:太阳骨位置在两眉之尾根在太阳穴。线这里的意思是为直线上升达于发际。太阳骨以细而显为贵。这句话的意思是:太阳骨的贵相是直线上升。⑦眉骨伏犀起:眉骨即眉盘骨位置在面部两眉之下。伏平而隐。犀犀牛角。眉宜棱而不露隐然如犀牛角之平伏否则高而露则狂傲低而陷则奸邪。这句话的意思是:眉骨的贵相是棱而不露隐然若犀牛角之平伏。⑧鼻骨芽起:鼻骨由年寿至山根上连印堂、中正。芽这里的意思是如芦笋竹芽峻拔而挺直。鼻骨宜竣拔而挺直。这句话的意思是:鼻骨的贵相是像芦笋竹芽那样峻拔而挺直。⑨颧骨若不得而起:颧骨在面部两眼之下。若不得而起意思是有力有势不露不陷不尖不平不偏不反。这句话的意思是:颧骨的贵相是有力有势、不露不陷。⑩项骨平伏起:项骨在颈后下连脊骨上连头骨。项有余肉平伏而不突兀为虎项大贵。这句话的意思是:项骨以平伏厚实、不显不露为贵。在头以天庭骨、枕骨、太阳骨为主:头相的各个部位有主有次即有起决定作用的关键部位有起辅助作用的非关键部位。这句话的意思是:头部的骨相主要看天庭骨、枕骨、太阳骨这三处关键部位。在面以眉骨、颧骨为主:意思是面部的骨相主要看眉骨、颧骨这两处起关键作用的部位。五者备柱石之器也:五者指上文的天庭骨、枕骨、太阳骨和眉骨、颧骨。柱石之器国家栋梁之材。这句话的意思是:如果以上五种骨相完全具备此人必定是国家栋梁之材。一则不穷:一这是一个承前省略句完整的说法是“一者备”即如果以上五种骨相中只具备一种。下文的“二”、“三”、“四”类此。这句话的意思是:如果以上五种骨相只具备一种此人就不会贫穷。三则动履稍胜:动履行动做事。稍渐渐。胜这里是发达、腾达的意思。这句话的意思是:如果以上五种骨相能具备三种只要有所作为就会渐渐发达起来。【译文】九贵骨各有各的姿势:天庭骨丰隆饱满枕骨充实显露顶骨平正而突兀佐串骨像角一样斜斜而上直入发际太阳骨直线上升眉骨骨棱显而不露隐隐约约像犀角平伏在那里鼻骨状如芦笋竹芽挺拔而起颧骨有力有势又不陷不露项骨平伏厚实又约显约露。看头部的骨相主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位看面部的骨相则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺此人一定是国家的栋梁之材如果只具备其中的一种此人便终生不会贫穷如果能具备其中的两种此人便终生不会卑贱如果能具备其中的三种此人只要有所作为就会发达起来如果能具备其中的四种此人一定会显贵。【智慧解析】要了解曾国藩所说的“骨有九起”的含义首先应知道何为九贵骨其中一种说法具体内容如下:一为颧骨。面部左右两边、眼尾下方突起的骨叫颧骨共有两块。二为驿马骨。驿马骨即颧骨势入“天苍”的骨共两块颧骨不入“天苍”则叫做驿马骨未成。三为将军骨。即耳骨也是两块。四为日角骨。左眉上方隐隐突起的骨叫做日角骨一块。左眼为日所以其上方的骨叫日角骨。五为月角骨。右眉上方隐隐突出的骨叫做月角骨一块。右眼为月所以其上方的骨称月角骨。六为龙宫骨。围绕双眼突出的骨叫做龙宫骨共两块。七为伏犀骨。由鼻上一骨直线向上到额部“天庭”再由“天庭”直贯到头顶(一说脑后)的一段骨一块。其状如隐伏的犀角故称伏犀骨。八为巨鳌骨。两耳后耸起直到脑后的大骨叫巨鳌骨共两块。九为龙角骨。又称辅骨为两眉眉尾上方斜入“边地”稍高似角的骨。“九贵骨”各有所主各有其势基本情况是:颧骨显示威严驿马骨显示尊严将军骨显示勇武日角骨显示智慧月角骨显示机敏龙宫骨显示毅力伏犀骨显示勤勉龙角骨显示果断这些都是古代相术家们总结出来的认为通过九种骨相可以了解一个人的性格、才干、志向和命运。但现代科学证明这种说法是缺乏依据的。【智慧典例】吕公相刘邦为婿古人观人历来重视骨相特别是头部的异骨书云:“头无异骨难成贵相。”曾国藩也说过:“一身骨相具乎面部。”《史记·高祖本纪》中记载:高祖这个人高鼻子长颈项面貌有龙相须髯特美左大腿上有七十二颗黑痣。为人仁厚喜欢施与意志豁达胸襟开阔常表现出宽宏大度不肯从事家人生产农作各业。到了壮年试做官吏为泗水亭长。高祖官任亭长时对其衙中吏人无不加以轻侮。高祖好酒好女色常常向王媪、武负二人的酒馆赊酒。有时高祖喝醉卧不能起。武负、王媪常看见高祖身体上面有龙出现甚以为怪异。以前高祖每次来买酒留在酒馆中畅饮时二人按酒价数倍计价。等二人见高祖醉卧而有龙出现的怪事以后到年底算账的时候这两家酒馆经常撕了账单不向高祖索债。高祖曾经出差到秦都咸阳当时恣意游览名胜看到了始皇帝的威仪盛势他感慨长叹说:“啊!大丈夫应当像这个样子!”单父县人吕公与沛县令相友善。吕公为了避仇人迁到沛县来随沛县令为客因而在沛县落户。沛县中豪杰吏人听说沛令有贵客来都前往道贺当时萧何为主吏他向贵宾们说:“凡是致赠礼金不满一千钱的就请他坐在堂下。”高祖当时做亭长平日轻视沛县衙中吏人。于是他假写了一张礼帖上写:贺钱一万。实际他连一钱都没有带去。这个礼帖送到吕公手上吕公看了大惊自己起身迎接高祖于门前。吕公好给人相面看见高祖的状貌特殊因而特别敬重引高祖入座。萧何向吕公说:“刘季这个人常是说大话很多能做成的事很少。”高祖因吕公对他的敬重便轻侮诸客高坐上座毫不谦让。吕公因高祖状貌之奇乃在席间以目示意坚留高祖不要退席。于是高祖便留下来在客人都散去之后吕公对高祖说:“我从年少的时候就好给人相面。我相过的人太多了但是没有一位像刘季你的相貌这样高贵的。刘季我希望你能多多自爱!”吕公稍停说:“我有一个女儿愿意做你执箕帚的妻子。”酒席宴罢吕媪对吕公决定以女儿嫁高祖的事非常生气。吕媪怒向吕公说:“你平素总是说:这个女儿是奇特不寻常的应该嫁与贵人。沛县令和你相交极好求我们女儿你不肯。为什么自己胡乱地就把女儿许给刘季了?”吕公说:“这就不是孩童女子所能了解的事了!”吕公终于把女儿嫁与刘季。吕公的女儿就是后来的吕后生了孝惠皇帝和鲁元公主。高祖任亭长时常常休假回家到田里看看。有一次吕后带两个孩子在田中耕田有一个老人由田中经过求些水喝吕后见老人饿又给老人一些吃的老人就给吕后相面。老人说:“夫人的相貌是天下的贵人。”吕后又要老人相两个孩子老人看看孝惠皇帝说:“夫人所以能够大贵就因为这个男孩子的关系。”老人又相鲁元公主也说是贵相。等老人走了之后高祖正好从田舍来吕后便将老人相面的事说给高祖听说客人路过此地相他们都是大贵之相。高祖便问老人在哪里。吕后说:“刚走不会走远。”高祖便追去果然追上。高祖问老人相吕后和孩子的事老人说:“方才我相过的夫人和小孩相貌的高贵都像你你的状貌贵不可言。”高祖便道谢说:“如果真如先生所言这相面夸赞鼓励之德绝不敢忘。”后来高祖贵为天子找寻这位老人可是老人不知去向。由《史记》之记载足见古代相人偏重骨相之一斑。所以《冰鉴》中有“骨有九起”之说又云“头上无恶骨面佳不如头佳。然大而缺天庭终是贱品圆而无串骨半是孤僧鼻骨犯眉堂上不寿颧骨与眼争子嗣不立。”下一章>> 神骨鉴·骨之色与质骨有色面以青为贵。紫次之白斯下矣。骨有质头以联者为贵碎次之。头上无恶骨面佳不如头佳。此中贵贱有毫厘千里之辨。骨有色面以青为贵①“少年公卿半青面”是也。紫次之白斯下矣②。骨有质头以联者为贵碎次之③。总之头上无恶骨面佳不如头佳④。然大而缺天庭终是贱品⑤圆而无串骨半是孤僧鼻骨犯眉堂上不寿颧骨与眼争子嗣不立⑥。此中贵贱有毫厘千里之辨⑦。【注释】①骨有色面以青为贵:骨有自身各自不同的颜色骨的颜色由六气而成。这六气即是青龙、朱雀、勾陈、媵蛇、白虎、玄武这是古代神秘文化中很重要的一组概念。面以青为贵相学家认为:青为六色之一所谓六色如青、黄、赤、白、黑、紫。大致对应为:青木黄土赤火白金黑水。这两句话的意思是:骨骼有不同的颜色这种颜色呈现在面部以青色为高贵。②紫次之白斯下矣:紫黄中隐红之色为相学上的紫色。白这里指如枯骨敷粉之白。这两句话的意思是:黄中隐红的紫略次一等而如枯骨敷粉的白色则是最下一等。③骨有质头以联者为贵碎次之:质这里指骨的长势、气势。联相互关联彼此贯通。这三句话的意思是:骨骼有一定的长势头部的骨骼以相互关联、彼此贯通者为高贵支离散乱则次一等。④头上无恶骨面佳不如头佳:这句话旨在强调头部骨相对人的命运的重要性。这两句话的意思是:只要头上没有支离散乱的恶骨比较而言面相即使再好也不如头相好。⑤大而缺天庭终是贱品圆而无串骨半是孤僧鼻骨犯眉堂上不寿:大指头大。古人一般认为头大为吉。缺天庭指天庭骨不丰隆。圆指头圆头圆为吉相。无串骨指佐串骨平伏不起。鼻骨犯眉指鼻骨过长上冲双眉。堂上不寿即双亲寿命不长。⑥颧骨与眼争子嗣不立:颧骨与眼争指颧峰紧贴眼尾。这是“颧峰凌眼”不吉。子嗣子孙后代。⑦毫厘千里之辨:即毫厘与千里之别意为差别巨大。【译文】骨有不同的颜色面部颜色则以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等面如枯骨着粉的白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵互不贯通、支离散乱则略次一等。总之只要头上没有恶骨就是面再好也不如头好。然而如果头大而天庭骨却不丰隆终是卑贱的品位如果头圆而佐串骨却隐伏不见多半要成为僧人如果鼻骨冲犯两眉父母不长寿如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别有如毫厘之短与千里之长是非常大的。【智慧解析】古人认为佳骨自有佳色。道理就像树大根深一样自然不愁其枝繁叶茂了。“石蕴玉而山辉水怀珠而川媚”。面以青为贵“少年公卿半青面”。医学理论认为:“色”现于外“气”蕴于内“色”只是“气”的外在表现“气”才是“色”的根本“气”不足“色”自然就衰减了。因而可以这么认为:这里的“骨色”应该是“骨有气在面为色”。“骨有气”也就是说骨的健康状况与人的生命活力有密切联系。这一点还是有一定的科学性的。《冰鉴》所说的“面以青为贵”“紫次之白斯下”也不难理解。春天是万物生长、活力显现的时候“青色”也就是指像春天一样活泼有力、象征着生命茁壮成长的青春气色。因为春天有青草、有绿树的特征因而谓之“青色”。这种气色富有生机却也不失庄重端严是活泼而能持久恒定的物质不会时断时续。既然活力永驻人自然能集中精神去谋取功名利禄自然会“贵显”。“紫色”比青色有不足因此也可言“贵”但难以“大贵”。“白色”则又次之。《冰鉴》说“白色如枯骨敷粉”这当然不是健康、活力的颜色就像苍白中隐着一种秋后的枯黄灰暗惨淡如枯枝败叶显然是气血亏损之兆。这种气色如何能“贵”呢?就像一个瘦弱骨枯的人怎么能挑重担呢?“骨质”在这里指的是头骨的生长联结状态因而说“头以联者为贵碎次之”。曹操在准备接见西域一使者时担心自己相貌不美让使者见了有失国威故让一臣子扮作自己他本人却站在假曹操旁边。使者谒见完毕退出来后知根底的大臣问他对曹操的印象如何那个使者说曹操很好但他旁边那个人更有英雄之气。这个故事说明“面佳”固然不错但不是根本的“面佳不如头佳”。既然说“面佳不如头佳”是否头大就好呢?《冰鉴》随后论述了这个问题。“头大而缺天庭”还是不行。“缺天庭”就违背了均衡原理也就是骨相有缺陷不符合“头以联者为贵”的原则。这种大头往往会是大脑欠发达、智力不佳的表现因而说“终是贱品”。“圆而无串骨”如果头骨联结而又圆润似乎很好但如果没有峥嵘之势缺乏一种气势也不能算好有“半是孤僧”的命运之相。这种状况如果太阳穴上的“辅弱弓骨”能突出来也能避开“孤僧”的命运。“头大而缺天庭”“圆而无串骨”二者充分说明古人对骨相的定义大致是:骨大骨圆不错但以饱满而有峥嵘之势者为贵否则仍不能言贵。“鼻骨犯眉”指鼻梁骨一直冲到了眉心有越域侵犯的势态。这样自然不好破坏了平衡原则。结论是“堂上不寿”即克伤父母。但另有一种情况是鼻骨“连眉”而不是鼻骨“犯眉”文人若如此相即是贵。“连眉”与“犯眉”的区别在于它们的气势是冲克还是联结这里有很高的鉴别技巧。长着一只又高又挺的鼻子看起来很优雅很高贵有一点贵族绅士风度但这种多半是绣花枕头中看不中用。他们缺乏活力终日不苟言笑谈吐平淡行为僵化没有激情很难打起精神来长时间专注于某项事业因而难以有所成就。这种人给人一种反应迟钝、呆板的感觉如同没有生气、活力的石膏像。“颧与眼争”即颧骨与眼尾联得太紧突兀出来比眼高这就是阴阳移位、卑尊侵凌之相自然有害可能“子嗣不立”。这种情况比上面说的“鼻骨犯眉”要好区分一些。古人把它称作“颧峰凌眼”。【智慧典例】

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