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首页 宗萨钦哲仁波切开示----末法时期如何成为实修者

宗萨钦哲仁波切开示----末法时期如何成为实修者.pdf

宗萨钦哲仁波切开示----末法时期如何成为实修者

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2013-12-10 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《宗萨钦哲仁波切开示----末法时期如何成为实修者pdf》,可适用于高等教育领域

末法时期如何成为实修者宗萨钦哲仁波切开示我第一句想讲的话是“我非常痛恨坐在这种法座上”今晚排的节目是什么?今晚的主题是如何在末法时期做一个修行者。我觉得我们做得都不好。有一次当释迦牟尼佛教导人的时候他说:那些受有足戒的比丘根据戒律来说在佛的那个时代如果有一位比丘能把戒律完完全全地都守住以及跟在目前末法时期有一和尚破了所有的戒只守住一条戒律的情形相比较佛说这二位比丘的功德是一样的因为在佛的那个时候打扰我们的事情比较少能够帮助我们趋近法帮助我们清净修法的机会比较多。末法时期像现在虽然佛法本身无高峰期、衰落期但因末法时期阻碍佛法的事情很多所以一个人在末法时期修行所得修行的功德力量就算比不上佛时期大也会和那个时候相等。这不光只是牵涉到时间的问题「地点」也是一个重要的因素像住在此地或住在纽约的人会想象在尼泊尔是一个完美修行之地人的想象不仅仅如此自己的心里还会憧憬憧憬自己会到高山去听著淙淙的流水声喝著山泉水在空气清新、人堙罕至的地方人们对以上之景或多或少都有这种憧憬但我们憧憬之时我们应该看看在憧憬愿望之后是什么东西。为什么?因为多半人们会被如上这些美好的状况带著走误以为这种想法和希望代表我们的出离心。就像几年前我曾经说过的一样我们应仔细考量我们所具有的、或者我们所认为的出离心究竟是怎么样的出离心?我一直怀疑这种人──一个一直想往山上躲的人他所谓的出离心实际上是一种非常自私又非常以自我为中心的想法。当然这并不是说所有此一想法的人都是这样但大部分的具有这一想法的都是如此。为什么我有这种怀疑呢?因为我发现当人有这样到偏远山上去的意念时绝大多数的人我们多半的原因是想放自己一个长假因为我们暂时地对变化觉得非常厌烦也暂时性对交通阻塞觉得非常厌倦。如果我们真的永久性地对世界觉得非常厌倦真的是这样的话其实我们甚至根本不必到偏远的山上去目前的这个环境、这个地方我们就可以好好的修行。但是事实上我们只是暂时性地对这个生活方式觉得有所厌烦只是想知道一些新的东西。因为实际上我们只想暂时性地从交通阻塞忙碌的生活逃开一阵子所以在此情况下去了高山在那所做的事毕竟只是表示我想好好享受、轻松一下而已。但对多数人而言就算跑到山上也过不到好日子怎么说呢?因为我们在山上的时候就在计划着下山以后要做什么。所以我们真的要看一下什么是出离心。昨晚我和一位小姐谈话我们谈有关「出离心」的问题那时我发现这位小姐的脖子上挂著一个价值非常高贵的东西。我告诉她说:「你绝对不应该这么想认为佛教是一种阻碍你去享受生命的东西。」很多人都有这种概念以为佛教是一种阻止或者是享受世界美好的阻碍。佛教与其说是去阻止你享受这些东西倒不如说是教导我们如何去享受它。我记得昨晚与这位小姐讲过:我们一般人当脖子上戴着项链时我们心里充满著各种希望、各种惧怕、各种骄傲各种的方式来戴着。因为上述原因使得我们戴项链时只注意到:「那一面朝外或链子正不正会不会歪歪的也许会担心这个项链会不会被偷走或被摔坏」。换句话说我们戴着的项链是一串痛苦的项链那也就是说在我们本身许多的打扰事情之外另加了一件事来干扰我们。实际上如果我们不戴那串项链或许就会觉得更舒服点。佛教并不是不允许戴那条项链佛教是如此认为:如果我们能找到任何东西都可以戴它但是当我戴它之时也同时准备好当时机变化显示要把它放弃时我们要随时把它放弃掉。如果照上述的方式戴着项链那就足以以一种非常优雅的佛教方式来戴它。我觉得非常抱歉好象有点偏离主题。现在我们回谈「一个修行者在末法时期该怎么修行」。刚才我从辛亥路坐车到这边来的时候在车上想到一个主意所有修行的人尤其是在台湾修行佛法的人应该拿出在台湾开汽车的精神:完全没有惧怕、非常勇敢、对任何规则都藐视、开车时心都会从嘴巴跳出来换句话说应该具有这种「无畏」的精神。我认为我们实在是缺乏这种精神同时我们也缺乏这种反叛性因为我们非常怕社会压力如果都做到这些在这上还要加一点幽默感上述都做得到的话那么我们大概就可成为一个一九九一年健全的金刚乘修行人。当我每次去看佛法和平常生活时(生命)实际上在我们生活中可以把二者溶合在一起做出许多许的事情。但问题是当我们修行佛法时并不是照法本去修行我们总是把许许多多不同的像、不同颜色、不同的分别带进我们的修行里头所以使我们的修行变得非常困难比如说我是修小乘的所以大乘、金刚乘的事不能做障碍就这样产生了。所以当我们把注意力放在各种不同的卷标、各种不同的传承都放在些念头时我们的修行就变成了对我们生活的一种打扰。我必须这么讲“我们的修行应该不会使我们忘掉我们每天的承诺”。但实际上我们总是会这么认为:一个好修行者一定是忽视他公司的工作他一定也不去整理他的床、也不洗碗、小孩也不管一定得忽视这些东西在理论上而言这样想是对的。在修行上来说当我们谈到修行时具有这种理论上的了解当我们实际去修行时我们就会变成:企图有意从轮回里逃开并不是丢弃掉然后企图去修行达到涅盘的法这种做法是很笨的。举例来说:我们想要洗衣服认为衣服是很脏的认为肮脏的东西是对于洁净衣服的打扰但当真正洗的时候那时我们完全从污垢离开。若没碰这些污垢你洗污垢从这些污垢离开它这时想离开污垢找到想要的清洁。在此情况之下根本把污垢忘了怎么可能把这件衣服洗干净呢?我们如果把轮回放在一边我们去那里达到涅盘?我认为:在这个年代的修行佛法的人第一个得承认我们在轮回里然后要好好的在轮回里工作。我在此要谈三类人。第一类人是什么呢?就是我们现在在街上所看的那一类他们很幸运从来没被佛教洗过脑那类人有一个非常纯净的轮回。第二类是这菩萨他们已经走在涅盘的道上。第三类就是像我们这样的人我们生活在轮回里但我们又同时想象著各种不同的轮回和涅盘我们想象将轮回丢掉而去得到涅盘我们都是属于第三类的人。对我们而言我们称不上是一个走在涅盘道上的众生我们甚至根本不能被称为是轮回里面的众生。你们了解我在此要说什么吗?我们大家都想成佛。我们想作佛我们想要些什么东西?我们想要得到没有痛苦的状况。但当我们想得到没有痛苦的状况时难道你不认为我们应该先解决「痛苦」这一问题吗?我们都好似吊在一种状况之中那种状况充满了可口可乐。以下我讲的大家可能难以了解但我希望大家能明了。我们平常都这么说轮回是不好的当我们讲出此话是实际上等于是表示我们尽一切努力想要留在轮回里。真正的轮回是充满痛苦的但我们却从来都不努力去改变。我们从书上从老师口中看到了、听到了很多东西从那上面制造出了一个新轮回而想把那个新的轮回丢掉。我们从来就未真正努力想放弃本身真的欲望。因此我们永远想放弃的欲望只是书上和老师告诉我们的欲望如果我们真的想放弃这些从书上、老师口中得来的欲望首先我们必须把这些欲望找来我们才能够放弃得了是不是?我们现在处于何种情况呢?我们本身原来不仅有一轮回此时我们又学到一个新的轮回而又再思想制造一个新轮回你了解我所说的吗?有问题可提出来讨论。现在我们回头来讨论主题。我认为你可以作生意人你也许可做仁波切你可以作攻治家你可以作科学家不但如此你同时可作一个小乘的修行者可作一个个大乘的修行者同时也可以修行做一个密乘的修行者。你不需要改变任何东西当你学到更多的东西时并不表示你得把你的卧房弄得乱七八糟像吉卜赛人算命的地方。我最近看到别人点香就怕得要命。因为我一看到别人点香就会想到吉卜赛人算命的地方有香香的前面有水晶球。至于如何作一个生意人当然不用我来告诉你如何作政治家、如何作律师也不需我说因为你自己都知道该怎么做。举例来说:你的职业是律师在你作律师之外你应该努力地避免伤害到别人或者制造伤害别人的原因如果这么做就可以是一个生意人同时又是小乘的修行者。我们并不需要跑到泰国去做一个小乘的修行人也不必把小乘的经典全部都念过一遍。也许我们会这么说:「不伤害别人那太简单了。」其实这是相当相当不容易做到的事这即是佛教最基本的教授。「不伤害」是一件非常困难的事就算是身为佛门弟子的我们也一样不容易做到。我们是否曾经想过我们有多少时间都在伤害我们的同伴呢?当然这并不表示我们和朋友之间互相砍杀而是说:至少我们都在别人后面讲过闲话是吧?好比说:你告诉我这个人不好你不要见他在这种情况下你就伤害了这个人伤害了这个人去看仁波切的机会所以不伤害别人在这之中包含了许多微细的事情。所以我在此得对各位亲爱的朋友这么说:「不伤害别人是非常困难的所以我们得好好的修行此事」。我也知道有人想要学更多的东西每个人都想抓住很多东西想要更上一层楼所以我继续地谈下去。你本来是一个律师你觉得这样不够所以你修小乘你可以成为小乘修行人若你仍不满意我想这是可以的你能这么做。换个角度来说也很简单就是在前面谈过的「不要伤害别人和放弃伤害别人的原因」基础上帮助别人同时积聚帮助别人的原因这种修行就是大乘的修行。这里头包含著「无私」就是「没有自我在的」。如果我们想帮助别人帮助别人这件事并不难举个例子来说大庭广众之下看到一个乞丐或极需救济的人在此情况下任何人都能毫无困难的从口袋里抽出一张千元大钞放在他的手里但做这件事可能跟自私有关。「要帮助别人同时是毫无自私的帮助别人」是非常因难的这是表现在非常微细的事情上。怎么说呢?比方:因今晚空间不够可能有这样的事会发生:也许有人想坐在前面但前面的人却不想放弃他坐的地方此情况下我们就是没准备好要帮助别人。当我谈到「帮助众生」时并不是要大家去做一件大事:如去非洲帮助那些饥民什么的我说的是一种基础的修行方式是对于在每一天每一分钟所能做到的事情尤其是对于那些最重要的事情或东西。举个例子来说把你的座位让给一个最想坐的人。我在此对这些坐在前面位子的人感到很抱歉我不是要讲前面的人怎么样我也无意伤害别人可是当大家听到时心里是不是觉得不太舒服呢?这也是我们得检查的事情。当我们听到这里时是否觉得不好意思呢?是否应选后面一点的位子呢?如果我们那么觉得的话那么我们自己就明自了我们的确有点自私。又为什么呢?因为你在此完全是顾著自己的面子。我以上所谈的都是活用的方法这也就是每一天的生活。今晚我不打算谈很高的哲理和「空性」、「般若」这类等等。现在在大乘之上我们也许想再上一层楼想作一个金刚乘的修行著。这就表示了我们可以作律师可以做小乘的修行人、大乘的修行人、金刚乘的修行人我们可同时这么做这是没有问题的很简单就是「你对一切的众生都要有清净的见地」。但换句话说这也可以是很难的如果我们没有如此的净观我们认为自己是观世音菩萨那又有什么意思?这一切的观想在藏文中是表示「增加你的净观」或「清净的见地」这种净观在金刚乘中是非常重要的尤其是在座的人很多是竹千法王的弟子在竹千法王领导的竹巴噶举派中非常非常重视这种净观。如果我们没有这种净观却想「我是观世音菩萨」我想若自己老是如此做一定老觉得自己孤独。「我在此」「我有四只手」「别人又不太亲近、又难看」「又想从我这儿要很多东西」以上都不是金刚乘的办法的。我们必须把净观用于每一个众生的身上、每一件事、每个时间、每个地方如果你都能真正的产生净观这种清净将是任何事物都不能打扰得了的。这种不会被打扰的特性就是我们所说的「金刚」物质的金刚即我们手里的物质金刚不但不是不受打扰的本身还须要别人来保护它真令人丢脸。什么是真的不受打扰?我们知道一切事情是「清净的」当我们知道一切事情是清净的时候我们就知道什么是对的因为我知道每件事都是清净的。举例来说我们若把仁波切误认为某一个人此时由于我们的误解将会对于认识他的人形成了打扰但如果我们认识他的样子就不会形成打扰。所以在此末法时期可以同时作小乘、大乘、金刚乘的修行人如果我们希望同时作这三类的修行者菩提心是非常重要的。我非常强调菩提心一般而言佛教里面的修行人缺少菩提心尤其是修金刚乘的人为什么修金刚乘的人总是缺少菩提心呢?因为修金刚乘的人借口特别多。不知道各位是否听过释迦牟尼佛曾讲过如果有一辆车子车上有五百个大阿罗汉像舍利弗的大阿罗汉这时释迦牟尼佛也许会来用他的脚趾头拉车子但是释迦牟尼佛也许不会来为什么呢?因为这五百个大罗汉加起来的功德可能还请不到释迦牟尼佛。可是释迦牟尼佛自己也讲过若一个人发菩提心或甚至一个人曾听过菩提心的教授这样的人坐在车上释迦牟尼佛就得来用脖子来拉这辆车子。在很多经典里头都很重视菩提心我们一定要赞美它为什么呢?因只有菩提心才是真正关怀别人。是不是真正关怀别人?你会说我关怀别人。菩提心有最终最究竟的关怀有很多人认为菩提心会让我们觉得悲哀我认为大概是我们看多了眼睛细长的佛像之故真正的菩提心应该会带来很多很多的快乐菩提心是让我们舒服松弛的东西。如果没有菩提心在此情况下如果我们想建一个塔在此情况下必须把一切所有事情完成才算是建完了这个塔。在此情况下这个塔永远不能完成因为这永远是一个憧憬。但是如果我们真有菩提心就算是刚发心想建一个塔时此时我们即充满快乐因为我们的愿望没有一点点自私在里面。对于那些有菩提心的人做什么都很容易没有所谓失败因为当我开始说“希望众生如何时”这种外在的失败实际上不算什么并不表示这菩萨很懒惰还是要努力去做这是一个没有目标的旅程。为什么菩提心这么重要?另一原因:因为菩提心有很多很多的慈悲。多半的人对慈悲有错误的见解多半人觉得慈悲心是替别人感到难过这原因也许是英文对慈悲的定义中文定义是否也如此呢?慈悲并不是为别人感到难过真正的慈悲心是平等的心境这种心境是没有任何的分别区别没有任何偏颇的意见所以叫作「慈悲观」心中平等的见解就愈强所以由此可知慈悲也是修静观的方法因为我们愈修慈悲感觉得外面的一切都平等的。我很强烈的建议大家希望大家多修慈悲观。在大乘中慈悲和空性几乎一直是同时谈到的我不知道各位是否了解到为什么大乘同时谈到二者我说:我能确定在座的每个人都想知道什么叫空性。为什么呢?因为我们觉得「空性」是佛教最高的教授因我们觉得这个是属于比较高级的而且我们认为如果在公众场合问这类的问题大家都会认为这个人是一个很好的学者。同时也许因为我们每次想到空性时都会认为空性给我们什么都不必负责的舒坦。我认为如果真正想知道空性的话只有一个办法就是修慈悲观因为它会自动带你到空性之中因为那种平等是和空性一样的所以做一个时同时就给我们带来了空性。对目前我们来说:空性我们只是一个概念至于如何产生空性我们都不知但至少我们知道怎样修慈悲所以要试著有慈悲愈慈悲是最好保护。这个人就算不戴沉重的金刚绳一个有慈悲的人他永远是被保护的。如果我们可以每天修慈悲每天若不能一个星期作一次或一个月做一次若连这个也不能那就一年做一次只要做一分钟我只要求一年做一分钟这要求不过分吧!只要求你一年修一分钟你只要你一年做一分钟就算你拿什么证书来我也一定会在上签字我保证就算你修这一分钟你也一定会改变。我们修仪轨我们认为你是平等如果我们中没有慈悲那这永远都是建立你的自我。你去过「健康俱乐部」或洗蒸汽浴或做各种运动或去很多地方锻炼身体这样作是为了使我们的身体好使我们的身材美修仪轨可以有很多「精神上的肌肉」但不是好的是不好的肌肉为什么呢?因为这种精神上的肌肉充满了自我我们会想「我是嘿鲁嘎」「我是金刚瑜珈母」「我想做什么就能做什么」我们会认为就算把世界翻过来也可以做得到但实际上我们什么也作不成如果修这种仪轨而没有慈悲如果如此做我无法描述出你下辈子生出来会是什么样子的!因为没有慈悲就有很多自私而又去修这种仪轨以自私为出发点去修仪轨所以佛曾说过以自私为出发点去做任何事任何事都会产生许多恶业。有人跟你说你想发财你就修财神你要做这样你就修这个法你要成为那样你要修那个法可是好象没有一样是实现的。这个世界上没有一个人永远富有没有人永远健康为什么?因为修法时没有慈悲。因修法时总是想著我们的身体、财富、这个、那个这完全是自私的。虽然如此在这末法时期只要有人肯把仪轨拿出来念一遍也已经不错了因多半的人修仪轨只不过因为已经发过誓了因发过誓没有办法想不念却不得不念卡在中间就好象是被人牵绊住了。慢慢这个就变成我们罪恶感。我几乎可以猜到在座有一半的金刚乘的修行人一定秘密在心里希望把仪轨去掉一半不要修它这样讲当然是开玩笑的。这么讲只是告诉大家我怎么想因为我一直想做这样的事因为修那么多的法实在是件很麻烦的事我们老实说当每天我们把仪轨修完的时候尤其在早上的时候难道不曾觉得「啊!好轻松」或者会觉得「啊!我觉得很难过我怎么把法修完了我要再修一次」在修完法的一天之中可曾怀念过法本呢?我们总觉得今天修完了法好轻松从这里我们可知我们不是一个好的修行者在此情况下我们根本就不该开始。可是问题在于:我们修仪轨后此种修仪轨成为我们减轻痛苦的原因。在我们生命之中很多件事都是这样子的我们对于某件事好象上了瘾最先我们觉得没什么关系可是隔了一阵子这种上瘾的事就叫我们反悔了。然后我们就想找一件事来解决使我们反悔的前一件事。接著我们就对第二件事上了瘾所以在此情况下如果对佛法上了瘾那不太好不要对佛法上了瘾只要去修我认为我讲已经够了开始觉得不太舒服。我每次来台湾时都觉得好象有人认为说「这个大嘴巴的又来了」。所以我也觉得好象有点罪恶感为什么呢?因为有人在听了我讲法后回去都有点不舒服所以我应该把嘴闭住有什么问题吗?问:请仁波切解释「慈悲」。答:像刚才讲的一样以究竟来说慈悲就是了解平等并不只是对生病的人感到难过而是了解到所有的人都有同样的问题了解到所有的人需要我们的关怀也是无尽的关怀没有目标的关怀。一般来说这是一种愿望是希望众生从痛苦之中能解脱出来。问:仁波切刚才讲的我们自己原来就有一个轮回而我们又从佛典范上学到了一个新的轮回我们如何平衡这两者?答:根本不要平衡把那个新的轮回照著那个书上去掉。我从什么地方得到这个概念?从看电影得到不知道各位是否看过这部「春风化雨」的电影其中有一景是老师把很多东西撕掉我们佛教徒老是被书困住我们老是被书限制在那里有时候甚至连佛怎么讲我们都懒得管。问:问题是仁波切讲得轮回和别人讲的是不是同一个意思?答:我不知道不过可以确定的是我所讲的轮回是有更多染污的。问:每天生活之中是不是有轮回呢?答:对还是有轮回因为我们掉进到一个不关怀的陷阱之中。问:像两面镜子看看外在内在境界有不何不同?答:你看外界世界在看看内心有何不同有时也是一种修行。如果涅盘是真正的快乐的那今晚我们就不会坐在这里了只要有轮回涅盘分别的概念在永远都是痛苦的。同时身为你和我我们也要为痛苦做一个最后的抉择。这是一个很好的问题具有一个不偏颇的心就是不分什么是好的什么是坏的。现在修金刚乘的人因为没有依循次第所以修行往往没有结果现在的上师也没按次第教。问:金刚上师不按次第教是否表示修行可不照次第修?答:我说不完全是这样子的现在情况没有弟子找按次第教的老师我每次在台湾停留的时间都不久但我总是在远处注意台湾的状况台湾有不少的喇嘛来这儿但其中真正好的却没几个。真正好的密宗老师第二次来时会发现最不成功的都是这些好的老师。我可为这句话负责现在是实际看此问题的时候我觉得很多西藏聪明的小孩他们都在占台湾迷信的人的便宜我很难过。因为身为佛教徒应有慈悲同时应知怎么学金刚乘这是你的责任。许多人想的像方便面一样一下子可以如何如何。我建议各位如果你要学你要跟一传承可看看西藏社区中他们认为的好老师你才去依止他。不要讲别的不好对别的要有净观。本文为全佛出版之《藏密基础修法与正见-殊胜的成佛之道》一书之内容末法时期如何成为实修者

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