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毛泽东:《新民主主义论》.pdf

毛泽东:《新民主主义论》

ferret世界
2013-12-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《毛泽东:《新民主主义论》pdf》,可适用于人文社科领域

毛泽东《新民主主义论》(一九四○年二月)这是毛泽东一九四○年一月九日在陕甘宁边区文化协会第一次代表大会上的讲演原题为《新民主主义的政治与新民主主义的文化》载于一九四○年二月十五日延安出版的《中国文化》创刊号。同年二月二十日在延安出版的《解放》第九十八、九十九期合刊登载时题目改为《新民主主义论》。一、中国向何处去抗战以来全国人民有一种欣欣向荣的气象大家以为有了出路愁眉锁眼的姿态为之一扫。但是近来的妥协空气反共声浪忽又甚嚣尘上又把全国人民打入闷葫芦里了。特别是文化人和青年学生感觉锐敏首当其冲。于是怎么办中国向何处去又成为问题了。因此趁着《中国文化》⑴的出版说明一下中国政治和中国文化的动向问题或者也是有益的。对于文化问题我是门外汉想研究一下也方在开始。好在延安许多同志已有详尽的文章我的粗枝大叶的东西就当作一番开台锣鼓好了。对于全国先进的文化工作者我们的东西只当作引玉之砖千虑之一得希望共同讨论得出正确结论来适应我们民族的需要。科学的态度是“实事求是”“自以为是”和“好为人师”那样狂妄的态度是决不能解决问题的。我们民族的灾难深重极了唯有科学的态度和负责的精神能够引导我们民族到解放之路。真理只有一个而究竟谁发现了真理不依靠主观的夸张而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践才是检验真理的尺度。我想这可以算作《中国文化》出版的态度。二、我们要建立一个新中国我们共产党人多年以来不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗而且为中国的文化革命而奋斗一切这些的目的在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家中不但有新政治、新经济而且有新文化。这就是说我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。一句话我们要建立一个新中国。建立中华民族的新文化这就是我们在文化领域中的目的。三、中国的历史特点我们要建立中华民族的新文化但是这种新文化究竟是一种什么样子的文化呢?一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济而经济是基础政治则是经济的集中的表现⑵。这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点。那么一定形态的政治和经济是首先决定那一定形态的文化的然后那一定形态的文化又才给予影响和作用于一定形态的政治和经济。马克思说:“不是人们的意识决定人们的存在而是人们的社会存在决定人们的意识。”⑶他又说:“从来的哲学家只是各式各样地说明世界但是重要的乃在于改造世界。”⑷这是自有人类历史以来第一次正确地解决意识和存在关系问题的科学的规定而为后来列宁所深刻地发挥了的能动的革命的反映论之基本的观点。我们讨论中国文化问题不能忘记这个基本观点。这样说来问题是很清楚的我们要革除的那种中华民族旧文化中的反动成分它是不能离开中华民族的旧政治和旧经济的而我们要建立的这种中华民族的新文化它也不能离开中华民族的新政治和新经济。中华民族的旧政治和旧经济乃是中华民族的旧文化的根据而中华民族的新政治和新经济乃是中华民族的新文化的根据。所谓中华民族的旧政治和旧经济是什么?而所谓中华民族的旧文化又是什么?自周秦以来中国是一个封建社会其政治是封建的政治其经济是封建的经济。而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化则是封建的文化。自外国资本主义侵略中国中国社会又逐渐地生长了资本主义因素以来中国已逐渐地变成了一个殖民地、半殖民地、半封建的社会。现在的中国在日本占领区是殖民地社会在国民党统治区基本上也还是一个半殖民地社会而不论在日本占领区和国民党统治区都是封建半封建制度占优势的社会。这就是现时中国社会的性质这就是现时中国的国情。作为统治的东西来说这种社会的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治其经济是殖民地、半殖民地、半封建的经济而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化则是殖民地、半殖民地、半封建的文化。这些统治的政治、经济和文化形态就是我们革命的对象。我们要革除的就是这种殖民地、半殖民地、半封建的旧政治、旧经济和那为这种旧政治、旧经济服务的旧文化。而我们要建立起来的则是与此相反的东西乃是中华民族的新政治、新经济和新文化。那么什么是中华民族的新政治、新经济又什么是中华民族的新文化呢?中国革命的历史进程必须分为两步其第一步是民主主义的革命其第二步是社会主义的革命这是性质不同的两个革命过程。而所谓民主主义现在已不是旧范畴的民主主义已不是旧民主主义而是新范畴的民主主义而是新民主主义。由此可以断言所谓中华民族的新政治就是新民主主义的政治所谓中华民族的新经济就是新民主主义的经济所谓中华民族的新文化就是新民主主义的文化。这就是现时中国革命的历史特点。在中国从事革命的一切党派一切人们谁不懂得这个历史特点谁就不能指导这个革命和进行这个革命到胜利谁就会被人民抛弃变为向隅而泣的可怜虫。四、中国革命是世界革命的一部分中国革命的历史特点是分为民主主义和社会主义两个步骤而其第一步现在已不是一般的民主主义而是中国式的、特殊的、新式的民主主义而是新民主主义。那么这个历史特点是怎样形成的呢?它是一百年来就有了的还是后来才发生的呢?只要研究一下中国的和世界的历史发展就知道这个历史特点并不是从鸦片战争⑸以来就有了的而是在后来在第一次帝国主义世界大战和俄国十月革命之后才形成的。我们现在就来研究这个形成过程。很清楚的中国现时社会的性质既然是殖民地、半殖民地、半封建的性质它就决定了中国革命必须分为两个步骤。第一步改变这个殖民地、半殖民地、半封建的社会形态使之变成一个独立的民主主义的社会。第二步使革命向前发展建立一个社会主义的社会。中国现时的革命是在走第一步。这个第一步的准备阶段还是自从一八四○年鸦片战争以来即中国社会开始由封建社会改变为半殖民地半封建社会以来就开始了的。中经太平天国运动⑹、中法战争⑺、中日战争⑻、戊戌变法⑼、辛亥革命⑽、五四运动⑾、北伐战争、土地革命战争、直到今天的抗日战争这样许多个别的阶段费去了整整一百年工夫从某一点上说来都是实行这第一步都是中国人民在不同的时间中和不同的程度上实行这第一步实行反对帝国主义和封建势力为了建立一个独立的民主主义的社会而斗争为了完成第一个革命而斗争。而辛亥革命则是在比较更完全的意义上开始了这个革命。这个革命按其社会性质说来是资产阶级民主主义的革命不是无产阶级社会主义的革命。这个革命现在还未完成还须付与很大的气力这是因为这个革命的敌人直到现在还是非常强大的缘故。孙中山先生说的“革命尚未成功同志仍须努力”就是指的这种资产阶级民主主义的革命。然而中国资产阶级民主主义革命自从一九一四年爆发第一次帝国主义世界大战和一九一七年俄国十月革命在地球六分之一的土地上建立了社会主义国家以来起了一个变化。在这以前中国资产阶级民主主义革命是属于旧的世界资产阶级民主主义革命的范畴之内的是属于旧的世界资产阶级民主主义革命的一部分。在这以后中国资产阶级民主主义革命却改变为属于新的资产阶级民主主义革命的范畴而在革命的阵线上说来则属于世界无产阶级社会主义革命的一部分了。为什么呢?因为第一次帝国主义世界大战和第一次胜利的社会主义十月革命改变了整个世界历史的方向划分了整个世界历史的时代。在世界资本主义战线已在地球的一角(这一角占全世界六分之一的土地)崩溃而在其余的角上又已经充分显露其腐朽性的时代在这些尚存的资本主义部分非更加依赖殖民地半殖民地便不能过活的时代在社会主义国家已经建立并宣布它愿意为了扶助一切殖民地半殖民地的解放运动而斗争的时代在各个资本主义国家的无产阶级一天一天从社会帝国主义的社会民主党的影响下面解放出来并宣布他们赞助殖民地半殖民地解放运动的时代在这种时代任何殖民地半殖民地国家如果发生了反对帝国主义即反对国际资产阶级、反对国际资本主义的革命它就不再是属于旧的世界资产阶级民主主义革命的范畴而属于新的范畴了它就不再是旧的资产阶级和资本主义的世界革命的一部分而是新的世界革命的一部分即无产阶级社会主义世界革命的一部分了。这种革命的殖民地半殖民地已经不能当作世界资本主义反革命战线的同盟军而改变为世界社会主义革命战线的同盟军了。这种殖民地半殖民地革命的第一阶段第一步虽然按其社会性质基本上依然还是资产阶级民主主义的它的客观要求是为资本主义的发展扫清道路然而这种革命已经不是旧的、被资产阶级领导的、以建立资本主义的社会和资产阶级专政的国家为目的的革命而是新的、被无产阶级领导的、以在第一阶段上建立新民主主义的社会和建立各个革命阶级联合专政的国家为目的的革命。因此这种革命又恰是为社会主义的发展扫清更广大的道路。这种革命在其进行中因为敌情和同盟军的变化又分为若干的阶段然而其基本性质是没有变化的。这种革命是彻底打击帝国主义的因此它不为帝国主义所容许而为帝国主义所反对。但是它却为社会主义所容许而为社会主义的国家和社会主义的国际无产阶级所援助。因此这种革命就不能不变成无产阶级社会主义世界革命的一部分。“中国革命是世界革命的一部分”这一正确的命题还是在一九二四年至一九二七年的中国第一次大革命时期就提出了的。这是中国共产党人提出而为当时一切参加反帝反封建斗争的人们所赞成的。不过那时这一理论的意义还没有发挥以致人们还只是模糊地认识这个问题。这种“世界革命”已不是旧的世界革命旧的资产阶级世界革命早已完结了而是新的世界革命而是社会主义的世界革命。同样这种“一部分”已经不是旧的资产阶级革命的一部分而是新的社会主义革命的一部分。这是一个绝大的变化这是自有世界历史和中国历史以来无可比拟的大变化。中国共产党人提出的这一正确的命题是根据斯大林的理论的。斯大林还在一九一八年所作十月革命一周年纪念的论文时就说道:“十月革命的伟大的世界意义主要的是:第一它扩大了民族问题的范围把它从欧洲反对民族压迫的斗争的局部问题变为各被压迫民族、各殖民地及半殖民地从帝国主义之下解放出来的总问题第二它给这一解放开辟了广大的可能性和现实的道路这就大大地促进了西方和东方的被压迫民族的解放事业把他们吸引到胜利的反帝国主义斗争的巨流中去第三它从而在社会主义的西方和被奴役的东方之间架起了一道桥梁建立了一条从西方无产者经过俄国革命到东方被压迫民族的新的反对世界帝国主义的革命战线。”⑿从这篇文章以后斯大林曾经多次地发挥了关于论述殖民地半殖民地的革命脱离了旧范畴改变成了无产阶级社会主义革命一部分的理论。解释得最清楚明确的是斯大林在一九二五年六月三十日发表的同当时南斯拉夫的民族主义者争论的文章。这篇文章载在张仲实译的《斯大林论民族问题》一书上面题目叫做《再论民族问题》。其中有这么一段:“舍米契引证了斯大林在一九一二年年底所著《马克思主义与民族问题》那本小册子中的一个地方。那里曾说:‘在上升的资本主义的条件之下民族的斗争是资产阶级相互之间的斗争。’显然他企图以此来暗示他给当前历史条件下的民族运动的社会意义所下的定义是正确的。然而斯大林那本小册子是在帝国主义战争以前写的那时候民族问题在马克思主义者看来还不是一个具有全世界意义的问题那时候马克思主义者关于民族自决权的基本要求不是当作无产阶级革命的一部分而是当作资产阶级民主革命的一部分。自那时候起国际形势已经根本地改变了战争和俄国十月革命已把民族问题从资产阶级民主革命的一部分变成了无产阶级社会主义革命的一部分了要是看不清这一点那就未免太可笑了。列宁还在一九一六年十月间就在他的《民族自决权讨论的总结》一文中说过民族问题中关于民族自决权的基本点已不再是一般民主运动的一部分它已经变成一般无产阶级的、社会主义革命的一个构成部分了。列宁以及俄国共产主义的其他代表者关于民族问题的以后的一些著作我就不用讲了。现在当我们由于新的历史环境而进入于一个新的时代无产阶级革命的时代舍米契在这一切以后却引证斯大林在俄国资产阶级民主革命时期所写的那本小册子中的一个地方这能有什么意义呢?它只能有这样一个意义就是舍米契是离开时间和空间不顾到活的历史环境来引证的因而违反了辩证法的最基本的要求没有考虑到在某一个历史环境下是正确的东西在另一个历史环境下就可以成为不正确的。”由此可见有两种世界革命第一种是属于资产阶级和资本主义范畴的世界革命。这种世界革命的时期早已过去了还在一九一四年第一次帝国主义世界大战爆发之时尤其是在一九一七年俄国十月革命之时就告终结了。从此以后开始了第二种世界革命即无产阶级的社会主义的世界革命。这种革命以资本主义国家的无产阶级为主力军以殖民地半殖民地的被压迫民族为同盟军。不管被压迫民族中间参加革命的阶级、党派或个人是何种的阶级、党派或个人又不管他们意识着这一点与否他们主观上了解了这一点与否只要他们反对帝国主义他们的革命就成了无产阶级社会主义世界革命的一部分他们就成了无产阶级社会主义世界革命的同盟军。中国革命到了今天它的意义更加增大了。在今天是在由于资本主义的经济危机和政治危机已经一天一天把世界拖进第二次世界大战的时候是在苏联已经到了由社会主义到共产主义的过渡期有能力领导和援助全世界无产阶级和被压迫民族反抗帝国主义战争打击资本主义反动的时候是在各资本主义国家的无产阶级正在准备打倒资本主义、实现社会主义的时候是在中国无产阶级、农民阶级、知识分子和其他小资产阶级在中国共产党的领导之下已经形成了一个伟大的独立的政治力量的时候。在今天我们是处在这种时候那么应该不应该估计中国革命的世界意义是更加增大了呢?我想是应该的。中国革命是世界革命的伟大的一部分。这个中国革命的第一阶段(其中又分为许多小阶段)其社会性质是新式的资产阶级民主主义的革命还不是无产阶级社会主义的革命但早已成了无产阶级社会主义的世界革命的一部分现在则更成了这种世界革命的伟大的一部分成了这种世界革命的伟大的同盟军。这个革命的第一步、第一阶段决不是也不能建立中国资产阶级专政的资本主义的社会而是要建立以中国无产阶级为首领的中国各个革命阶级联合专政的新民主主义的社会以完结其第一阶段。然后再使之发展到第二阶段以建立中国社会主义的社会。这就是现时中国革命的最基本的特点这就是二十年来(从一九一九年五四运动算起)的新的革命过程这就是现时中国革命的生动的具体的内容。五、新民主主义的政治中国革命分为两个历史阶段而其第一阶段是新民主主义的革命这是中国革命的新的历史特点。这个新的特点具体地表现在中国内部的政治关系和经济关系上又是怎样的呢?下面我们就来说明这种情形。在一九一九年五四运动以前(五四运动发生于一九一四年第一次帝国主义大战和一九一七年俄国十月革命之后)中国资产阶级民主革命的政治指导者是中国的小资产阶级和资产阶级(他们的知识分子)。这时中国无产阶级还没有当作一个觉悟了的独立的阶级力量登上政治的舞台还是当作小资产阶级和资产阶级的追随者参加了革命。例如辛亥革命时的无产阶级就是这样的阶级。在五四运动以后虽然中国民族资产阶级继续参加了革命但是中国资产阶级民主革命的政治指导者已经不是属于中国资产阶级而是属于中国无产阶级了。这时中国无产阶级由于自己的长成和俄国革命的影响已经迅速地变成了一个觉悟了的独立的政治力量了。打倒帝国主义的口号和整个中国资产阶级民主革命的彻底的纲领是中国共产党提出的而土地革命的实行则是中国共产党单独进行的。由于中国民族资产阶级是殖民地半殖民地国家的资产阶级是受帝国主义压迫的所以虽然处在帝国主义时代他们也还是在一定时期中和一定程度上保存着反对外国帝国主义和反对本国官僚军阀政府(这后者例如在辛亥革命时期和北伐战争时期)的革命性可以同无产阶级、小资产阶级联合起来反对它们所愿意反对的敌人。这是中国资产阶级和旧俄帝国的资产阶级的不同之点。在旧俄帝国因为它已经是一个军事封建的帝国主义是侵略别人的所以俄国的资产阶级没有什么革命性。在那里无产阶级的任务是反对资产阶级而不是联合它。在中国因为它是殖民地半殖民地是被人侵略的所以中国民族资产阶级还有在一定时期中和一定程度上的革命性。在这里无产阶级的任务在于不忽视民族资产阶级的这种革命性而和他们建立反帝国主义和反官僚军阀政府的统一战线。但同时也即是由于他们是殖民地半殖民地的资产阶级他们在经济上和政治上是异常软弱的他们又保存了另一种性质即对于革命敌人的妥协性。中国的民族资产阶级即使在革命时也不愿意同帝国主义完全分裂并且他们同农村中的地租剥削有密切联系因此他们就不愿和不能彻底推翻帝国主义更加不愿和更加不能彻底推翻封建势力。这样中国资产阶级民主革命的两个基本问题两大基本任务中国民族资产阶级都不能解决。至于中国的大资产阶级以国民党为代表在一九二七年至一九三七年这一个长的时期内一直是投入帝国主义的怀抱并和封建势力结成同盟反对革命人民的。中国的民族资产阶级也曾在一九二七年及其以后的一个时期内一度附和过反革命。在抗日战争中大资产阶级的一部分以汪精卫⒀为代表又已投降敌人表示了大资产阶级的新的叛变。这又是中国资产阶级同历史上欧美各国的资产阶级特别是法国的资产阶级的不同之点。在欧美各国特别在法国当它们还在革命时代那里的资产阶级革命是比较彻底的在中国资产阶级则连这点彻底性都没有。一方面参加革命的可能性又一方面对革命敌人的妥协性这就是中国资产阶级“一身而二任焉”的两面性。这种两面性就是欧美历史上的资产阶级也是同具的。大敌当前他们要联合工农反对敌人工农觉悟他们又联合敌人反对工农。这是世界各国资产阶级的一般规律不过中国资产阶级的这个特点更加突出罢了。在中国事情非常明白谁能领导人民推翻帝国主义和封建势力谁就能取得人民的信仰因为人民的死敌是帝国主义和封建势力、而特别是帝国主义的缘故。在今日谁能领导人民驱逐日本帝国主义并实施民主政治谁就是人民的救星。历史已经证明:中国资产阶级是不能尽此责任的这个责任就不得不落在无产阶级的肩上了。所以无论如何中国无产阶级、农民、知识分子和其他小资产阶级乃是决定国家命运的基本势力。这些阶级或者已经觉悟或者正在觉悟起来他们必然要成为中华民主共和国的国家构成和政权构成的基本部分而无产阶级则是领导的力量。现在所要建立的中华民主共和国只能是在无产阶级领导下的一切反帝反封建的人们联合专政的民主共和国这就是新民主主义的共和国也就是真正革命的三大政策的新三民主义共和国。这种新民主主义共和国一方面和旧形式的、欧美式的、资产阶级专政的、资本主义的共和国相区别那是旧民主主义的共和国那种共和国已经过时了另一方面也和苏联式的、无产阶级专政的、社会主义的共和国相区别那种社会主义的共和国已经在苏联兴盛起来并且还要在各资本主义国家建立起来无疑将成为一切工业先进国家的国家构成和政权构成的统治形式但是那种共和国在一定的历史时期中还不适用于殖民地半殖民地国家的革命。因此一切殖民地半殖民地国家的革命在一定历史时期中所采取的国家形式只能是第三种形式这就是所谓新民主主义共和国。这是一定历史时期的形式因而是过渡的形式但是不可移易的必要的形式。因此全世界多种多样的国家体制中按其政权的阶级性质来划分基本地不外乎这三种:(甲)资产阶级专政的共和国(乙)无产阶级专政的共和国(丙)几个革命阶级联合专政的共和国。第一种是旧民主主义的国家。在今天在第二次帝国主义战争爆发之后许多资本主义国家已经没有民主气息已经转变或即将转变为资产阶级的血腥的军事专政了。某些地主和资产阶级联合专政的国家可以附在这一类。第二种除苏联外正在各资本主义国家中酝酿着。将来要成为一定时期中的世界统治形式。第三种殖民地半殖民地国家的革命所采取的过渡的国家形式。各个殖民地半殖民地国家的革命必然会有某些不同特点但这是大同中的小异。只要是殖民地或半殖民地的革命其国家构成和政权构成基本上必然相同即几个反对帝国主义的阶级联合起来共同专政的新民主主义的国家。在今天的中国这种新民主主义的国家形式就是抗日统一战线的形式。它是抗日的反对帝国主义的又是几个革命阶级联合的统一战线的。但可惜抗战许久了除了共产党领导下的抗日民主根据地外大部分地区关于国家民主化的工作基本上还未着手日本帝国主义就利用这个最根本的弱点大踏步地打了进来再不变计民族的命运是非常危险的。这里所谈的是“国体”问题。这个国体问题从前清末年起闹了几十年还没有闹清楚。其实它只是指的一个问题就是社会各阶级在国家中的地位。资产阶级总是隐瞒这种阶级地位而用“国民”的名词达到其一阶级专政的实际。这种隐瞒对于革命的人民毫无利益应该为之清楚地指明。“国民”这个名词是可用的但是国民不包括反革命分子不包括汉奸。一切革命的阶级对于反革命汉奸们的专政这就是我们现在所要的国家。“近世各国所谓民权制度往往为资产阶级所专有适成为压迫平民之工具。若国民党之民权主义则为一般平民所共有非少数人所得而私也。”这是一九二四年在国共合作的国民党的第一次全国代表大会宣言中的庄严的声明。十六年来国民党自己违背了这个声明以致造成今天这样国难深重的局面。这是国民党一个绝大的错误我们希望它在抗日的洗礼中改正这个错误。至于还有所谓“政体”问题那是指的政权构成的形式问题指的一定的社会阶级取何种形式去组织那反对敌人保护自己的政权机关。没有适当形式的政权机关就不能代表国家。中国现在可以采取全国人民代表大会、省人民代表大会、县人民代表大会、区人民代表大会直到乡人民代表大会的系统并由各级代表大会选举政府。但必须实行无男女、信仰、财产、教育等差别的真正普遍平等的选举制才能适合于各革命阶级在国家中的地位适合于表现民意和指挥革命斗争适合于新民主主义的精神。这种制度即是民主集中制。只有民主集中制的政府才能充分地发挥一切革命人民的意志也才能最有力量地去反对革命的敌人。“非少数人所得而私”的精神必须表现在政府和军队的组成中如果没有真正的民主制度就不能达到这个目的就叫做政体和国体不相适应。国体各革命阶级联合专政。政体民主集中制。这就是新民主主义的政治这就是新民主主义的共和国这就是抗日统一战线的共和国这就是三大政策的新三民主义的共和国这就是名副其实的中华民国。我们现在虽有中华民国之名尚无中华民国之实循名责实这就是今天的工作。这就是革命的中国、抗日的中国所应该建立和决不可不建立的内部政治关系这就是今天“建国”工作的唯一正确的方向。六、新民主主义的经济在中国建立这样的共和国它在政治上必须是新民主主义的在经济上也必须是新民主主义的。大银行、大工业、大商业归这个共和国的国家所有。“凡本国人及外国人之企业或有独占的性质或规模过大为私人之力所不能办者如银行、铁道、航路之属由国家经营管理之使私有资本制度不能操纵国民之生计此则节制资本之要旨也。”这也是国共合作的国民党的第一次全国代表大会宣言中的庄严的声明这就是新民主主义共和国的经济构成的正确的方针。在无产阶级领导下的新民主主义共和国的国营经济是社会主义的性质是整个国民经济的领导力量但这个共和国并不没收其他资本主义的私有财产并不禁止“不能操纵国民生计”的资本主义生产的发展这是因为中国经济还十分落后的缘故。这个共和国将采取某种必要的方法没收地主的土地分配给无地和少地的农民实行中山先生“耕者有其田”的口号扫除农村中的封建关系把土地变为农民的私产。农村的富农经济也是容许其存在的。这就是“平均地权”的方针。这个方针的正确的口号就是“耕者有其田”。在这个阶段上一般地还不是建立社会主义的农业但在“耕者有其田”的基础上所发展起来的各种合作经济也具有社会主义的因素。中国的经济一定要走“节制资本”和“平均地权”的路决不能是“少数人所得而私”决不能让少数资本家少数地主“操纵国民生计”决不能建立欧美式的资本主义社会也决不能还是旧的半封建社会。谁要是敢于违反这个方向他就一定达不到目的他就自己要碰破头的。这就是革命的中国、抗日的中国应该建立和必然要建立的内部经济关系。这样的经济就是新民主主义的经济。而新民主主义的政治就是这种新民主主义经济的集中的表现。七、驳资产阶级专政这种新民主主义政治和新民主主义经济的共和国是全国百分之九十以上的人民都赞成的舍此没有第二条路走。走建立资产阶级专政的资本主义社会之路吗?诚然这是欧美资产阶级走过的老路但无如国际国内的环境都不容许中国这样做。依国际环境说这条路是走不通的。现在的国际环境从基本上说来是资本主义和社会主义斗争的环境是资本主义向下没落社会主义向上生长的环境。要在中国建立资产阶级专政的资本主义社会首先是国际资本主义即帝国主义不容许。帝国主义侵略中国反对中国独立反对中国发展资本主义的历史就是中国的近代史。历来中国革命的失败都是被帝国主义绞杀的无数革命的先烈为此而抱终天之恨。现在是一个强大的日本帝国主义打了进来它是要把中国变成殖民地的现在是日本在中国发展它的资本主义却不是什么中国发展资本主义现在是日本资产阶级在中国专政却不是什么中国资产阶级专政。不错现在是帝国主义最后挣扎的时期它快要死了“帝国主义是垂死的资本主义”⒁。但是正因为它快要死了它就更加依赖殖民地半殖民地过活决不容许任何殖民地半殖民地建立什么资产阶级专政的资本主义社会。正因为日本帝国主义陷在严重的经济危机和政治危机的深坑之中就是说它快要死了它就一定要打中国一定要把中国变为殖民地它就断绝了中国建立资产阶级专政和发展民族资本主义的路。其次是社会主义不容许。这个世界上所有帝国主义都是我们的敌人中国要独立决不能离开社会主义国家和国际无产阶级的援助。这就是说不能离开苏联的援助不能离开日本和英、美、法、德、意各国无产阶级在其本国进行反资本主义斗争的援助。虽然不能说中国革命的胜利一定要在日本和英、美、法、德、意各国或其中一二国的革命胜利之后但须加上它们的力量才能胜利这是没有疑义的。尤其是苏联的援助是抗战最后胜利决不可少的条件。拒绝苏联的援助革命就要失败一九二七年以后反苏运动⒂的教训不是异常明显的吗?现在的世界是处在革命和战争的新时代是资本主义决然死灭和社会主义决然兴盛的时代。在这种情形下要在中国反帝反封建胜利之后再建立资产阶级专政的资本主义社会岂非是完全的梦呓?如果说由于特殊条件(资产阶级战胜了希腊的侵略无产阶级的力量太薄弱)在第一次帝国主义大战和十月革命之后还有过一个基马尔式的小小的资产阶级专政的土耳其⒃那末在第二次世界大战和苏联已经完成社会主义建设之后就决不会再有一个土耳其尤其决不容许有一个四亿五千万人口的土耳其。由于中国的特殊条件(资产阶级的软弱和妥协性无产阶级的强大和革命彻底性)中国从来也没有过土耳其的那种便宜事情。一九二七年中国第一次大革命失败之后中国的资产阶级分子不是曾经高唱过什么基马尔主义吗?然而中国的基马尔在何处?中国的资产阶级专政和资本主义社会又在何处呢?何况所谓基马尔的土耳其最后也不能不投入英法帝国主义的怀抱一天一天变成了半殖民地变成了帝国主义反动世界的一部分。处在今天的国际环境中殖民地半殖民地的任何英雄好汉们要就是站在帝国主义战线方面变为世界反革命力量的一部分要就是站在反帝国主义战线方面变为世界革命力量的一部分。二者必居其一其他的道路是没有的⒄。依国内环境说中国资产阶级应该获得了必要的教训。中国资产阶级以大资产阶级为首在一九二七年的革命刚刚由于无产阶级、农民和其他小资产阶级的力量而得到胜利之际他们就一脚踢开了这些人民大众独占革命的果实而和帝国主义及封建势力结成了反革命联盟并且费了九牛二虎之力举行了十年的“剿共”战争。然而结果又怎么样呢?现在是当一个强大敌人深入国土、抗日战争已打了两年之后难道还想抄袭欧美资产阶级已经过时了的老章程吗?过去的“剿共十年”并没有“剿”出什么资产阶级专政的资本主义社会难道还想再来试一次吗?不错“剿共十年”“剿”出了一个“一党专政”但这乃是半殖民地半封建的专政。而在“剿共”四年(一九二七年至一九三一年的“九一八”)之后就已经“剿”出了一个“满洲国”再加六年至一九三七年就把一个日本帝国主义“剿”进中国本部来了。如果有人还想从今日起再“剿”十年那就已经是新的“剿共”典型同旧的多少有点区别。但是这种新的“剿共”事业不是已经有人捷足先登、奋勇担负起来了吗?这个人就是汪精卫他已经是大名鼎鼎的新式反共人物了。谁要加进他那一伙去那是行的但是什么资产阶级专政呀资本主义社会呀基马尔主义呀现代国家呀一党专政呀一个主义呀等等花腔岂非更加不好意思唱了吗?如果不入汪精卫一伙要入抗日一伙又想于抗日胜利之后一脚踢开抗日人民自己独占抗日成果来一个“一党专政万岁”又岂非近于做梦吗?抗日抗日是谁之力?离了工人、农民和其他小资产阶级你就不能走动一步。谁还敢于去踢他们谁就要变为粉碎这又岂非成了常识范围里的东西了吗?但是中国资产阶级顽固派(我说的是顽固派)二十年来似乎并没有得到什么教训。不见他们还在那里高叫什么“限共”、“溶共”、“反共”吗?不见他们一个《限制异党活动办法》之后再来一个《异党问题处理办法》再来一个《处理异党问题实施方案》⒅吗?好家伙这样地“限制”和“处理”下去不知他们准备置民族命运于何地也不知他们准备置其自身于何地?我们诚心诚意地奉劝这些先生们你们也应该睁开眼睛看一看中国和世界看一看国内和国外看一看现在是什么样子不要再重复你们的错误了。再错下去民族命运固然遭殃我看你们自己的事情也不大好办。这是断然的一定的确实的中国资产阶级顽固派如不觉悟他们的事情是并不美妙的他们将得到一个自寻死路的前途。所以我们希望中国的抗日统一战线坚持下去不是一家独霸而是大家合作把抗日的事业弄个胜利才是上策否则一概是下策。这是我们共产党人的衷心劝告“勿谓言之不预也”。中国有一句老话:“有饭大家吃。”这是很有道理的。既然有敌大家打就应该有饭大家吃有事大家做有书大家读。那种“一人独吞”、“人莫予毒”的派头不过是封建主的老戏法拿到二十世纪四十年代来到底是行不通的。我们共产党人对于一切革命的人们是决不排斥的我们将和所有愿意抗日到底的阶级、阶层、政党、政团以及个人坚持统一战线实行长期合作。但人家要排斥共产党那是不行的人家要分裂统一战线那是不行的。中国必须抗战下去团结下去进步下去谁要投降要分裂要倒退我们是不能容忍的。八、驳“左”倾空谈主义不走资产阶级专政的资本主义的路是否就可以走无产阶级专政的社会主义的路呢?也不可能。没有问题现在的革命是第一步将来要发展到第二步发展到社会主义。中国也只有进到社会主义时代才是真正幸福的时代。但是现在还不是实行社会主义的时候。中国现在的革命任务是反帝反封建的任务这个任务没有完成以前社会主义是谈不到的。中国革命不能不做两步走第一步是新民主主义第二步才是社会主义。而且第一步的时间是相当地长决不是一朝一夕所能成就的。我们不是空想家我们不能离开当前的实际条件。有些恶意的宣传家故意混淆这两个不同的革命阶段提倡所谓“一次革命论”用以证明什么革命都包举在三民主义里面了共产主义就失了存在的理由用这种“理论”起劲地反对共产主义和共产党反对八路军新四军和陕甘宁边区。其目的是想根本消灭任何革命反对资产阶级民主革命的彻底性反对抗日的彻底性而为投降日寇准备舆论。这种情形是日本帝国主义有计划地造成的。因为日本帝国主义在占领武汉后知道单用武力不能屈服中国乃着手于政治进攻和经济引诱。所谓政治进攻就是在抗日阵线中诱惑动摇分子分裂统一战线破坏国共合作。所谓经济引诱就是所谓“合办实业”。在华中华南日寇允许中国资本家投资百分之五十一日资占百分之四十九在华北日寇允许中国资本家投资百分之四十九日资占百分之五十一。日寇并允许将各中国资本家原有产业发还他们折合计算充作资本。这样一来一些丧尽天良的资本家就见利忘义跃跃欲试。一部分资本家以汪精卫为代表已经投降了。再一部分资本家躲在抗日阵线内的也想跑去。但是他们做贼心虚怕共产党阻挡他们的去路更怕老百姓骂汉奸。于是打伙儿地开了个会决议:事先要在文化界舆论界准备一下。计策已定事不宜迟于是雇上几个玄学鬼⒆再加几名托洛茨基摇动笔杆枪就乱唤乱叫、乱打乱刺了一顿。于是什么“一次革命论”呀共产主义不适合中国国情呀共产党在中国没有存在之必要呀八路军新四军破坏抗日、游而不击呀陕甘宁边区是封建割据呀共产党不听话、不统一、有阴谋、要捣乱呀来这么一套骗那些不知世事的人以便时机一到资本家们就很有理由地去拿百分之四十九或五十一而把全民族的利益一概卖给敌人。这个叫做偷梁换柱实行投降之前的思想准备或舆论准备。这班先生们像煞有介事地提倡“一次革命论”反对共产主义和共产党却原来不为别的专为百分之四十九或五十一其用心亦良苦矣。“一次革命论”者不要革命论也这就是问题的本质。但是还有另外一些人他们似乎并无恶意也迷惑于所谓“一次革命论”迷惑于所谓“举政治革命与社会革命毕其功于一役”的纯主观的想头而不知革命有阶段之分只能由一个革命到另一个革命无所谓“毕其功于一役”。这种观点混淆革命的步骤降低对于当前任务的努力也是很有害的。如果说两个革命阶段中第一个为第二个准备条件而两个阶段必须衔接不容横插一个资产阶级专政的阶段这是正确的这是马克思主义的革命发展论。如果说民主革命没有自己的一定任务没有自己的一定时间而可以把只能在另一个时间去完成的另一任务例如社会主义的任务合并在民主主义任务上面去完成这个叫做“毕其功于一役”那就是空想而为真正的革命者所不取的。九、驳顽固派于是资产阶级顽固派就跑出来说:好你们共产党既然把社会主义社会制度推到后一个阶段去了你们既然又宣称“三民主义为中国今日之必需本党愿为其彻底实现而奋斗”⒇那末就把共产主义暂时收起好了。这种议论在所谓“一个主义”的标题之下已经变成了狂妄的叫嚣。这种叫嚣其本质就是顽固分子们的资产阶级专制主义。但为了客气一点叫它作毫无常识也是可以的。共产主义是无产阶级的整个思想体系同时又是一种新的社会制度。这种思想体系和社会制度是区别于任何别的思想体系和任何别的社会制度的是自有人类历史以来最完全最进步最革命最合理的。封建主义的思想体系和社会制度是进了历史博物馆的东西了。资本主义的思想体系和社会制度已有一部分进了博物馆(在苏联)其余部分也已“日薄西山气息奄奄人命危浅朝不虑夕”快进博物馆了。惟独共产主义的思想体系和社会制度正以排山倒海之势雷霆万钧之力磅礴于全世界而葆其美妙之青春。中国自有科学的共产主义以来人们的眼界是提高了中国革命也改变了面目。中国的民主革命没有共产主义去指导是决不能成功的更不必说革命的后一阶段了。这也就是资产阶级顽固派为什么要那样叫嚣和要求“收起”它的原因。其实这是“收起”不得的一收起中国就会亡国。现在的世界依靠共产主义做救星现在的中国也正是这样。谁人不知关于社会制度的主张共产党是有现在的纲领和将来的纲领或最低纲领和最高纲领两部分的。在现在新民主主义在将来社会主义这是有机构成的两部分而为整个共产主义思想体系所指导的。因为共产党的最低纲领和三民主义的政治原则基本上相同就狂叫“收起”共产主义岂非荒谬绝伦之至?在共产党人正因三民主义的政治原则有和自己的最低纲领基本上相同之点所以才有可能承认“三民主义为抗日统一战线的政治基础”才有可能承认“三民主义为中国今日之必需本党愿为其彻底实现而奋斗”否则就没有这种可能了。这是共产主义和三民主义在民主革命阶段上的统一战线孙中山所谓“共产主义是三民主义的好朋友”()也正是指的这种统一战线。否认共产主义实际上就是否认统一战线。顽固派也正是要奉行其一党主义否认统一战线才造出那些否认共产主义的荒谬说法来。“一个主义”也不通。在阶级存在的条件之下有多少阶级就有多少主义甚至一个阶级的各集团中还各有各的主义。现在封建阶级有封建主义资产阶级有资本主义佛教徒有佛教主义基督徒有基督主义农民有多神主义近年还有人提倡什么基马尔主义法西斯主义唯生主义()“按劳分配主义”()为什么无产阶级不可以有一个共产主义呢?既然是数不清的主义为什么见了共产主义就高叫“收起”呢?讲实在话“收起”是不行的还是比赛吧。谁把共产主义比输了我们共产党人自认晦气。如若不然那所谓“一个主义”的反民权主义的作风还是早些“收起”吧!为了免除误会并使顽固派开开眼界起见关于三民主义和共产主义的异同有清楚指明之必要。三民主义和共产主义两个主义比较起来有相同的部分也有不同的部分。第一相同部分。这就是两个主义在中国资产阶级民主革命阶段上的基本政纲。一九二四年孙中山重新解释的三民主义中的革命的民族主义、民权主义和民生主义这三个政治原则同共产主义在中国民主革命阶段的政纲基本上是相同的。由于这些相同并由于三民主义见之实行就有两个主义两个党的统一战线。忽视这一方面是错误的。第二不同部分。则有:(一)民主革命阶段上一部分纲领的不相同。共产主义的全部民主革命政纲中有彻底实现人民权力、八小时工作制和彻底的土地革命纲领三民主义则没有这些部分。如果它不补足这些并且准备实行起来那对于民主政纲就只是基本上相同不能说完全相同。(二)有无社会主义革命阶段的不同。共产主义于民主革命阶段之外还有一个社会主义革命阶段因此于最低纲领之外还有一个最高纲领即实现社会主义和共产主义社会制度的纲领。三民主义则只有民主革命阶段没有社会主义革命阶段因此它就只有最低纲领没有最高纲领即没有建立社会主义和共产主义社会制度的纲领。(三)宇宙观的不同。共产主义的宇宙观是辩证唯物论和历史唯物论三民主义的宇宙观则是所谓民生史观实质上是二元论或唯心论二者是相反的。(四)革命彻底性的不同。共产主义者是理论和实践一致的即有革命彻底性。三民主义者除了那些最忠实于革命和真理的人们之外是理论和实践不一致的讲的和做的互相矛盾即没有革命彻底性。上述这些都是两者的不同部分。由于这些不同共产主义者和三民主义者之间就有了差别。忽视这种差别只看见统一方面不看见矛盾方面无疑是非常错误的。明白了这些之后就可以明白资产阶级顽固派要求“收起”共产主义这是什么意思呢?不是资产阶级的专制主义就是毫无常识了。一○、旧三民主义和新三民主义资产阶级顽固派完全不知道历史的变化其知识的贫乏几等于零。他们既不知道共产主义和三民主义的区别也不知道新三民主义和旧三民主义的区别。我们共产党人承认“三民主义为抗日民族统一战线的政治基础”承认“三民主义为中国今日之必需本党愿为其彻底实现而奋斗”承认共产主义的最低纲领和三民主义的政治原则基本上相同。但是这种三民主义是什么三民主义呢?这种三民主义不是任何别的三民主义乃是孙中山先生在《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中所重新解释的三民主义。我愿顽固派先生们于其“限共”、“溶共”、“反共”等工作洋洋得意之余也去翻阅一下这个宣言。原来孙中山先生在这个宣言中说道:“国民党之三民主义其真释具如此。”就可知只有这种三民主义才是真三民主义其他都是伪三民主义。只有《中国国民党第一次全国代表大会宣言》里对于三民主义的解释才是“真释”其他一切都是伪释。这大概不是共产党“造谣”吧这篇宣言的通过我和很多的国民党员都是亲眼看见的。这篇宣言区分了三民主义的两个历史时代。在这以前三民主义是旧范畴的三民主义是旧的半殖民地资产阶级民主革命的三民主义是旧民主主义的三民主义是旧三民主义。在这以后三民主义是新范畴的三民主义是新的半殖民地资产阶级民主革命的三民主义是新民主主义的三民主义是新三民主义。只有这种三民主义才是新时期的革命的三民主义。这种新时期的革命的三民主义新三民主义或真三民主义是联俄、联共、扶助农工三大政策的三民主义。没有三大政策或三大政策缺一在新时期中就都是伪三民主义或半三民主义。第一革命的三民主义新三民主义或真三民主义必须是联俄的三民主义。现在的事情非常明白如果没有联俄政策不同社会主义国家联合那就必然是联帝政策必然同帝国主义联合。不见一九二七年之后就已经有过这种情形吗?社会主义的苏联和帝国主义之间的斗争一经进一步尖锐化中国不站在这方面就要站在那方面这是必然的趋势。难道不可以不偏不倚吗?这是梦想。全地球都要卷进这两个战线中去在今后的世界中“中立”只是骗人的名词。何况中国是在同一个深入国土的帝国主义奋斗没有苏联帮助就休想最后胜利。如果舍联俄而联帝那就必须将“革命”二字取消变成反动的三民主义。归根结底没有“中立”的三民主义只有革命的或反革命的三民主义。如果照汪精卫从前的话来一个“夹攻中的奋斗”()来一个“夹攻中奋斗”的三民主义岂不勇矣哉?但可惜连发明人汪精卫也放弃(或“收起”)了这种三民主义他现在改取了联帝的三民主义。如果说帝亦有东帝西帝之分他联的是东帝我和他相反联一批西帝东向而击又岂不革命矣哉?但无如西帝们要反苏反共你联它们它们就要请你北向而击你革命也革不成。所有这些情形就规定了革命的三民主义新三民主义或真三民主义必须是联俄的三民主义决不能是同帝国主义联合反俄的三民主义。第二革命的三民主义新三民主义或真三民主义必须是联共的三民主义。如不联共就要反共。反共是日本帝国主义和汪精卫的政策你也要反共那很好他们就请你加入他们的反共公司。但这岂非有点当汉奸的嫌疑吗?我不跟日本走单跟别国走。那也滑稽。不管你跟谁走只要反共你就是汉奸因为你不能再抗日。我独立反共。那是梦话。岂有殖民地半殖民地的好汉们能够不靠帝国主义之力干得出如此反革命大事吗?昔日差不多动员了全世界帝国主义的气力反了十年之久还没有反了的共今日忽能“独立”反之吗?听说外边某些人有这么一句话:“反共好反不了。”如果传言非虚那末这句话只有一半是错的“反共”有什么“好”呢?却有一半是对的“反共”真是“反不了”。其原因基本上不在于“共”而在于老百姓因为老百姓欢喜“共”却不欢喜“反”。老百姓是决不容情的在一个民族敌人深入国土之时你要反共他们就要了你的命。这是一定的谁要反共谁就要准备变成齑粉。如果没有决心准备变自己为齑粉的话那就确实以不反为妙。这是我们向一切反共英雄们的诚恳的劝告。因之清楚而又清楚今日的三民主义必须是联共的三民主义否则三民主义就要灭亡。这是三民主义的存亡问题。联共则三民主义存反共则三民主义亡谁能证明其不然呢?第三革命的三民主义新三民主义或真三民主义必须是农工政策的三民主义。不要农工政策不真心实意地扶助农工不实行《总理遗嘱》上的“唤起民众”那就是准备革命失败也就是准备自己失败。斯大林说:“所谓民族问题实质上就是农民问题。”()这就是说中国的革命实质上是农民革命现在的抗日实质上是农民的抗日。新民主主义的政治实质上就是授权给农民。新三民主义真三民主义实质上就是农民革命主义。大众文化实质上就是提高农民文化。抗日战争实质上就是农民战争。现在是“上山主义”()的时候大家开会、办事、上课、出报、著书、演剧都在山头上实质上都是为的农民。抗日的一切生活的一切实质上都是农民所给。说“实质上”就是说基本上并非忽视其他部分这是斯大林自己解释过了的。中国有百分之八十的人口是农民这是小学生的常识。因此农民问题就成了中国革命的基本问题农民的力量是中国革命的主要力量。农民之外中国人口中第二个部分就是工人。中国有产业工人数百万有手工业工人和农业工人数千万。没有各种工业工人中国就不能生活因为他们是工业经济的生产者。没有近代工业工人阶级革命就不能胜利因为他们是中国革命的领导者他们最富于革命性。在这种情形下革命的三民主义新三民主义或真三民主义必然是农工政策的三民主义。如果有什么一种三民主义它是没有农工政策的它是并不真心实意扶助农工并不实行“唤起民众”的那就一定会灭亡。由此可知离开联俄、联共、扶助农工三大政策的三民主义是没有前途的。一切有良心的三民主义者必须认真地考虑到这点。这种三大政策的三民主义革命的三民主义新三民主义真三民主义是新民主主义的三民主义是旧三民主义的发展是孙中山先生的大功劳是在中国革命作为社会主义世界革命一部分的时代产生的。只有这种三民主义中国共产党才称之为“中国今日之必需”才宣布“愿为其彻底实现而奋斗”。只有这种三民主义才和中国共产党在民主革命阶段中的政纲即其最低纲领基本上相同。至于旧三民主义那是中国革命旧时期的产物。那时的俄国是帝国主义的俄国当然不能有联俄政策那时国内也没有共产党当然不能有联共政策那时工农运动也没有充分显露自己在政治上的重要性尚不为人们所注意当然就没

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