FtpDown 司马谈《论六家要旨》 太史公学天官于唐都,受《易》于杨何,习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰： 《易大传》，天下一致而百虑，同归而殊涂，夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。 尝窃观阴阳之术,大祥,而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也;墨者俭而难遵,是以其事不可遍循,然其强本节用,不可废也;法家严而少恩,然其正君臣上下之分,不可改矣;名家使人俭而善失真,然其正名,实不可不察也;道家使人精神专一,动合无形,赡足万物,其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然,以为人主天下之仪
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也，主倡而臣和，主先而臣随，如此则主劳而臣逸，至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝,形神骚动,欲与天地长久，非所闻也。 夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺不可失也。 夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。 墨者亦尚尧舜道，言其德行，曰堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮，食土簋，啜土刑粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘，其送死桐棺三寸，举音不尽其哀，教丧礼必以此为万民之率，使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同。故曰俭而难遵要，曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计而不可长用也。故曰严而少恩，若尊主卑臣明分，职不得相逾越，虽百家弗能改也。 名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真，若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。 道家无为又曰无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用，无成埶，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰圣人不朽，时变是守虚者，道之常也。因者君之纲也，群臣并至，使各自明也，其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾窾，言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形，在所欲用耳，何事不成，乃合大道。混混冥冥光耀天下，复反无名，凡人所生者神也，所托者形也，神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死，死者不可复生，离者不可复反。故圣人重之，由是观之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？
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