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禅宗六代祖师传灯法本.doc

禅宗六代祖师传灯法本

关爷
2013-12-06 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《禅宗六代祖师传灯法本doc》,可适用于高等教育领域

禅宗六代祖师传灯法本序 言​净 慧​从初祖达磨至六祖慧能禅宗一直是单传六祖以后才出现五宗七家的繁荣局面。五宗是指属于南岳系的沩仰宗、临济宗属于青原系的曹洞宗、云门宗、法眼宗外加临济门下的黄龙、杨歧二派共成七家。入宋以后随着佛教的整体运势由盛而衰宗门里除了临济门下的圆悟、宗杲等少数人有盛唐之气之外其他禅门大德的气象已大不如从前。​  也许是根性变钝的缘故众生对法的执着越来越深固。比如闻说禅非坐卧便干脆不坐禅、不习定了闻说禅非关文字便索性连经也不读、教也不看了闻说参话头是入禅之妙道便终日抱着话头极尽思维之揣度想找个答案闻说静坐默照是修禅的捷径便终日如枯木一般坐在禅堂里沉溺于百物不思的空境大吹休去歇去。殊不知坐与非坐、文字与非文字、参话头与观心等等都是方便之谈为的是帮助学人解粘去缚真正地做到无住生心。若心无粘滞坐禅习定、诵经看教、参公案、观念头乃至治生产业、颠沛流离何处不是修禅?何处不能见性?由于错把方便当作实法来会这样一来禅门中的一切方便教法本是为了剿绝修行人的分别执着现在本身却成了最大的执着对象以至于禅宗的“原旨精神”渐渐地湮没无闻了。​  入宋以后宗门中确实出现过以大慧宗杲为代表的“看话禅”和以天童正觉为代表的“默照禅”两大流派给一时找不着入禅之门的禅修者们提供了不少的方便在一定程度上给日渐衰落的禅宗打了一剂强心针但是却未能从整体上挽回宗门的颓势。何以故?当年宗杲、正觉二位禅德本为了克服修行人在“直指”之下犹不能顿悟见性、犹不肯直下承担的弱点才提倡“看话禅”和“默照禅”这样做完全是出于一期方便、应病与药的考虑何曾把参话头和默照当作实法来会?自是后代禅人不明禅理舍本逐末偏偏把参话头和默照当成了禅本身或者说禅宗的全部。​  对话头禅和默照禅这两种用功方法的不到位的理解和执着加上对“佛法妙理非关文字”、“不立文字教外别传”等等祖语的片面追求致使宋以后禅宗在流布的过程中步入了如下三个方面的误区:​  一是轻视文字经教。禅宗初兴之时确实标榜过“佛法妙理非关文字”之类的话但是主要是针对盛唐时期教界普遍沉迷于对经教的研究、忽视了真修实证这一现象而痛下针砭的。在当时出家人对经教普遍都有深入了解的情况下提倡打破文字相、专务实修可以起到纠偏救弊的作用。但是宋以后僧团的情况却不是这样。会昌法难之后大量经文被毁出家人当中受过良好经教训练的人远不如隋唐时那么普遍。此时借口“不立文字”拒绝对经教的系统学习只会起到相反的作用。不少参禅之士由于缺乏深厚的经教作基础连禅宗的基本精神都不明白在这种情况下盲目地修禅其结果可想而知。​  二是误把在禅堂里静坐默照、参话头当作了禅宗的全部从而导致禅宗的“原旨精神”被掩盖了。静坐默照和参话头确实是宋以后禅门用功的两个主要方法但是它们并不代表禅宗的全部。禅宗的真正精神是基于自性般若之上的圆解圆行即立足于般若对自性的觉悟以及立足于自性在日用中起用其特征就是六祖所说的“三无”(即无相、无念、无住)和一行三昧也就是即烦恼而证菩提、即生死而证涅槃、即世间而证解脱。所谓圆解就是不立一法不废一法不离中道所谓圆行就是打破世出世间、在家出家的分别以一切处一切时为道场不避生死不畏烦恼随缘自在。宋以后不少参禅之士由于不明教理不懂得禅宗的真精神终日坐在禅堂里默然观照或者抱着个话头极尽思维之能事以为这个便是真实的做功夫。象这样的参禅能得受用的人毕竟是少数绝大多数人恐怕都难以逃出“枯木众”之数。需要不断地有人悟道证道是禅宗生生不息、源远流长的最内在的前提和保证。禅宗最重视师资印证和法脉的承传原因也在于此。一旦修行证果的人少了禅宗的衰落便是必然之势。宋以后禅门里虽然不乏龙象之材但是比起盛唐时的群星灿耀不可同日而语。这应当说是禅宗衰落的原因之二。​  三、当上述两种现象成为禅宗的主流的时候一度对世俗人士、特别是士大夫阶层产生过强烈吸引力的禅宗便逐渐失去了昔日那种活泼泼的精神气象慢慢地被一种死气沈沈的暮霭云天所笼罩其直接后果就是禅宗脱离了生活脱离了大众完全变成了一种仅限于禅堂里的神秘活动。对世俗人而言禅完全是一种陌生的为少数出家人所独有的东西其本原的深厚的生活化和大众化的气息已荡然无存。应该说这是禅宗走向衰落的原因之三。​  轻视文字经教使禅宗失去了得以生存和发展的教理之基偏离了禅宗的原旨、悟道证果的人减少使禅宗失去了得以自我繁衍和壮大的内在的生殖能力脱离了生活和大众使禅宗游离于现实社会之外导致禅宗净化人心、和谐社会的社会价值无从实现。这样一来禅宗便成了无源之水、无本之木蜕变成了一种无灵魂、无热力的躯壳。在这种情况下欲使禅宗象宋以前那样风行于天下又何可得焉?!​  我们知道禅宗兴盛之前经由了从初祖到六祖的六代单传而后风靡天下。那么当年究竟是什么东西促使禅宗从偏隅之地很快传遍于大江南北呢?从这里也许我们可找到复兴禅宗的一些启示。外在的因缘我们暂且不考虑因为内因才是最根本的外因必须通过内因才能起作用。因此我们不妨先考察一下禅宗的内在精神换言之我们应当首先恢复或者说回到禅宗的原旨精神上面来。我曾经提出过“要回到六祖那儿去”其出发点就在于此。​  当然如实地恢复禅宗的原旨精神可以从不同的角度进行如通过对禅宗的历史、宗派、人物乃至著作等等进行反省和研究都可以切入到禅宗的原旨精神。但是我觉得对普通信众而言最简单、最直接的方法莫过于认真地研读禅宗六代祖师的传灯法本。如果我们把从初祖达磨到六祖慧能这一段时期的禅法比作树干的话那么六祖以后的五宗七家就好比树枝。树枝再繁茂、树冠再硕大也是离不开树干的。​  基于这种考虑河北禅学研究所的明尧、明洁二位居士受我之托特地花了数月的时间将禅宗六代祖师的传灯法本一共十六篇搜集在一起并作了精严的校勘和标点同时为了方便读者他们还就法本中的一些比较难懂的字词、典故作了简单明了的注解。我相信这个法本对广大禅学爱好者准确地把握禅宗的原旨精神会带来不小的方便或帮助。这个法本无论是就资料的收集、文本的校勘还是就注解而言都是值得广大读者读诵、珍藏的可信赖的版本。​  特为此序以为推介。​于赵州柏林禅寺​年月日​大师传记初祖菩提达摩大师南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利本名菩提多罗后来逢上西天第二十七祖师般若多罗到此国来受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘便叫他同两个哥哥辩析其父亲施舍的宝珠以试探他让他阐发心性的精髓。然后对他说:“你对于各种法道已经博通。达摩就是博通的意思你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父:“我得了佛法以后该往哪一国去作佛事呢?听您的指示。”师父说:“你虽然得了佛法但是不可以远游暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后你就到震旦(即中国)去。广传佛教妙法接上这里的根。切莫急着去那会让教派在震旦衰微的。”达摩又问:“东方有能够承接佛法的大器吗?千年以后教派会有什么灾难吗”师父说:“你所要推行教化的地方获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后那个国家会发生一场灾难。水中的花布自己好好铺降。你去了那里不要在南方居住。那里只崇尚功业作为看不见佛家道理。你就是到了南方也不要久留。听我的偈语:‘跋山涉水又逢羊独自急急暗渡江。可爱东土双象马二珠嫩桂久昌昌。’”达摩又问:“这以后又有什么事”师父说:“此后一百五十年会发生一场小灾难。听我的谶语:‘心中虽吉外头凶川下僧房名不中。为遇独龙生武子忽逢小鼠寂无穷。’”达摩又问:“这以后又怎么样”师父说:“二百二十年以后会见到林子里有一个人证得了道果。听我的谶语:‘震旦虽广别无路要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟供养十方罗汉僧。’”般若多罗又把各段偈颂演说了一遍内容都是预言佛教的发展教派的兴衰(详见《宝林传》和《圣胄集》)。达摩恭承教义在师父身边服役将近四十年从来没有懈怠。等到师父圆寂之后他便在本国演说佛道教化人民。  当时有两位佛教大师一位叫佛大先一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者后舍小乘而修大乘和尊者共同化导人民当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗:第一有相宗第二无相宗第三定慧宗第四戒行宗第五无得宗第六寂静宗。各宗囿于己见自图发展支系茂密弟子众多。达摩叹道:“一位老师已经陷入不同的佛教支派了何况还要枝叶茂盛地分为六宗我要是不除掉这多余的派系他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢小施法力来到有相宗的寺庙问:“一切法为什么都叫做实相?”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答:“各种相互不交错就叫实相。”达摩说:“如果各种相互不交错就叫实相该怎么定呢”对方说:“各种相其实没有定。如果有定怎么叫做实呢”达摩说:“各种相不定便叫实相。你今天说不定是怎么得来的呢”对方说:“我说不定不是说各种相如果说各种相意思也是这样。”达摩说:“你说不定应该是实相定其实就是不定也就不是实相了”对方说:“定既然是不定就不是实相。如同知道我不是我不定也就是不变。”达摩说:“你说不变怎么叫实相已经变了迁流了意义也还是这样。”对方说:“不变就应当在在就是不在。所以变了实相以定它的意义。”达摩说:“实相是不变的变了就不是实相。就有无来看什么叫实相”萨婆罗心里明白圣师理解深远便用手指着虚空说:“这是世间的有相也能看作虚空。就我这身体看能像这样吗”达摩说:“若是理解实相就会看见无相。若是理解无相也就理解万物都是假有。而对万物的认识又不失其假有的形体对无相的认识不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相。”僧众们所了豁然开朗钦佩地向他行礼十分信服他。达摩一下子从这里消失了又来到无相宗的寺庙问:“你们说无相怎么证明它?”僧众中有一个叫波罗提的回答:“我辨明无相就是心里不显现对象的形象。”达摩说:“你心里不显现如何知道它”对方说:“我辨明无相就是心里对对象不加取舍。如对着阳光也就当没有对着。”达摩说:“对于各种有无现象心里不加取舍。又对着光明当没有对着光明也就没有。”对方说:“在禅定状态中尚且没有什么感悟何况还想知道无相呢!”达摩说:“相是什么都不知道还说什么有无感悟都没有怎么能叫禅定”对方说:“我说不证是证无所证。不是禅定我就说是禅定。”达摩说:“不是禅定怎么又叫禅定你说不证这不是证什么是证”波罗提听了佛祖的辨析悟到了本心拜谢佛祖忏悔以前的错误。达摩预言道:“你不久将证得道果。这个国家有魔鬼不久就会被你降服的。”说完忽然就不见了又来到定慧宗的寺庙问:“你们所学的定慧是一还是二”僧众中有个叫婆兰陀的人回答:“我们这个定慧不是一也不是二。”达摩说:“既然不是一也不是二为什么叫定慧”对方说:“既在定中又是非定。既在慧中又是非慧。一就是非一二也是不二。”达摩说:“当一不一当二不二。这不是定慧怎么说是定慧”对方说:“不一不二定慧知道。非定非慧定慧也知道。”达摩说:“慧不是定怎么知道呢不一不二谁是定谁是慧”婆兰提听了疑心涣然冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙问:“什么叫戒什么叫行这戒行是一还是二”僧众中有一个贤人回答:“一二二一都是那因缘所生依法教行事内心不染就叫戒行。”达摩说:“你说依法教行事就是有染。一二都破了还说什么依法教。你这两种说法矛盾不能诉诸行动。内外都不明确如何叫做戒”对方说:“我有内我外我完全知彼知己。得到了通达就是戒行。如果说矛盾就是全是全非。说到清净就是戒就是行。”达摩说:“全是全非还说什么清净既然得到通达又哪有内外之分”贤人听了自觉惭愧信服了佛祖。达摩又来到无得宗的寺庙问:“你们说无得既然无得又得到什么正果既然没有所得也没有能得。”僧众中有个叫宝静的回答:“我说无得不是说没有能得。要说能得无得就是得。”达摩说:“得既然是不得得也就不是得。既然又说能得能得到什么”宝静说:“见到的得是非得非得是得。如果见到不得就叫做能得。”达摩说:“得既然不是得能得也是无所得。既然无所得又说什么能得”宝静听了迷惘顿消。达摩佛祖又来到寂静宗的寺庙里问:“什么叫寂静在此法中哪是静哪是寂”僧众中有一位尊者回答:“此心不动就叫寂。不染教法就叫静。”达摩说:“本心如果不寂就要借助寂静之法。本来寂哪还需要寂静之法”对方说:“诸法本空因为空空。就空空而言名叫寂静。”达摩说:“空空已经是空诸法也是空。寂静无相哪有什么静哪有什么寂”那位高僧听了佛祖教诲一下子开悟了。接着六派徒众都发誓归依佛祖。这样达摩的佛化遍及南印度声驰全印度在六十年的时间里说服了无数的人出家。  后来南印度一位相信外道的国王登荃便开始贬抑佛法。常说:“我的祖宗都信仰佛道陷入了邪见寿命不长福运也短。况且既然我身是佛还外求什么善恶报应都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友都予废除。”达摩知道后悲叹国王德薄。如何挽救呢他想到无相宗有两个首领第一个是波罗提此人与国王有缘快要证得道果了。第二个是宗胜不是不博学善辩而是没有宿因。当时六宗弟子心里无不暗想:佛法有难祖师怎能自己安闲?达摩遥知弟子心事就弹响指头回应他们。弟子们听到后说:“这是师父达摩的信响我们应该赶紧前去听受祖师慈命。”他们来到达摩的住所礼拜问讯。达摩说:“有一片叶子障蔽了天空谁能剪除”宗胜说:“我虽然浅薄却不敢害怕去走一遭。”达摩说:“你虽然聪慧善辩可是道力未全。”宗胜心想:“师父担心我见了国王后大作佛事名誉显达夺去了他的尊威。纵使那国王福禄智慧双全我是受过大佛教诲的佛门弟子难道还敌不过他”于是他就私下去见国王。到了王宫他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情。国王同他问答交锋所说的无不在理。国王问:“你今天所说这套法在哪里”宗胜说:“这个如同大王治国教化人民应当合乎正道。大王的道是什么”国王说:“我的道就是要除去邪法。你那个法将降服在谁人手下”达摩坐在那里遥知宗胜失败了赶快对波罗提说:“宗胜不听我的话悄悄去化导国王一会儿就理屈了。你可快去救他。”波罗提恭敬地接受了佛祖的指令说了声:“希望借助您的神力”脚下已经升起白云。他飞到国王面前默默地停住。国王正在问宗胜忽然看见波罗提乘着云赶来大吃一惊忘了自己的话说:“腾空而来的人是正的还是邪的”波罗提说:“我无所谓邪正而是来正邪的。大王心若正我便无邪正。”国王虽然惊异而正值傲慢头上便向宗胜下了逐客令。波罗提说:“大王既然有道何必赶走僧人我虽然不明白事理希望大王发问。”国王恼怒地说:“什么是佛”波罗提说:“见性是佛。”国王问:“大师能见性吗”波罗提说:“我能见佛性。”国王问:“性在哪里”波罗提说:“性在作用上。”国王说:“什么作用我没看见。”波罗提说:“现在正在作用大王自己看不见。”国王说:“我有它吗”波罗提说:“大王如果作用无不有它如果不作用连自己身体都难以看见。”国王说:“作用的时候他分几处出现”波罗提说:“分八处出现。”国王说:“给我讲讲这八处。”波罗提说:“在胎为身处世为人在眼为见在耳为闻在鼻辨香在口谈论在手握拿在足走跑。他出现在无所不包的沙界又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语心里就开悟了向波罗提悔过谢罪。他经常向佛家人咨询法要修习佛道日夜不倦活到九十岁才死去。  当时宗胜被赶出王宫跑到深山里心想:“我如今一百岁了八十岁前行事不端二十年来方归依佛道。天性虽然愚昧行为可没有差错。既然不能抵御佛法的灾难活着还不如死了好!”于是跳崖自尽。立刻有一位神人用手托住了他把他放在岩石上身体安然无损。宗胜说:“我惭愧地跻身佛门本该以宣扬正法为使命却不能去除国王的偏见所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我!希望神人赐我一句话让我保用余生。”神人便说了一偈:“大师寿有百岁而八十年所作都不是后来因为靠近了至尊在佛祖熏陶下修人了佛道。虽然有些智慧而有较多彼我遇到各位贤人未曾生起尊敬之心。二十年功德内心还没有恬静。因为聪明和傲慢落在这个地步。国王不尊敬你应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的如来也不例外。”宗胜听了偈语高兴起来便在岩间静静地坐禅。  这时国王又问波罗提:“仁人聪明善辩应当拜什么人为老师”波罗提说:“我出家拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师出世师是大王的叔父菩提达摩。”国王听到佛祖的名字惊了半天说:“我惭愧地继承了王位德性鄙薄又趋向邪说违背正道忘了我尊敬的叔父。”立刻下令叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着使臣来到王宫帮助国王忏悔前非。国王听了劝诫流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书请宗胜回国。大臣禀奏:“宗胜被贬斥之后跳崖自杀了。”国王对达摩说:“宗胜的死都是我的错。如何能大发慈悲免去我的罪过”佛祖说:“宗胜现在正在岩石上休息只消派使臣去召马上就会回来。”国王便派使臣进山果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去宗胜说:“深愧国王美意贫道立誓居处在岩泉了。何况王国之中贤德如林达摩是大王的叔父佛家六众的导师波罗提是佛法中的龙象希望大王推崇二位圣人以便给身家国业造福。”使者回头来复命还没走到达摩就对国王说:“你知道带回宗胜了吗”国王说:“不知道。”达摩说:“第一次请不来第二次必然不会来。”过了很久使者回来了果然如达摩所说没有带回宗胜。达摩于是向国王告辞说:“好好修习善德不久你就会生病的我走了。”七天之后国王生病了。请御医来诊治病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的预言急忙派使者去对达摩说:“国王病重快到弥留的时候了望王叔大慈大悲远道来救治。”达摩便到王宫来慰问。这时宗胜又一次承蒙国王召请便离开了深山。波罗提也来探病问达摩:“该怎么做才能让国王免除病苦”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝又为他忏悔希望消止罪过。这样做了三遍国王的病有了好转。达摩想到震旦缘熟游历化导的释子不时走到那里去便首先告别了先师的宝塔然后又告别同学再来到王宫安慰鼓励国王说:“要勤修各种善业护持佛家三宝。我这一去不会很久的九年便回来。”国王听了涕泪交流说:“这个国家有什么不好那方土地有什么吉祥不过叔父既然同它有缘也不是我劝阻得了的。只希望不要忘记了父母之国事情办完了早日回来。”国王便准备了大船装上各种珍宝亲自率领臣属把达摩一行送到海滩。  达摩一行远涉重洋在海上颠簸了三年之后终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪欢迎他们并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章派遣使臣奉诏到广州迎请这时是大通元年丁未年。十月一日达摩等到达金陵(按即今南京)。武帝接见了达摩问他:“朕即位以来营造佛寺译写经书度人出家不知多少有什么功德”达摩说:“并没有功德。”武帝问:“为什么没有功德”达摩说:“这些只是人天小果有漏之因如影随形虽然有却不是实有。”武帝说:“怎样才是真功德呢”达摩说:“清净、睿智、圆妙体自空寂。这样的功德不是在尘世上追求的。”武帝又问:“什么是圣谛第一义”达摩说:“空寂无圣。”武帝又问:“回答朕的问话的人是谁”达摩说:“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合于是在十月十九日悄悄回到长江北岸。  十一月二十三日达摩到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺面壁而坐整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药管他叫“壁观婆罗门”。  当时有个叫神光的僧人是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近博览群书善于谈论玄妙的道理。他叹道:“孔子、老子的教不过是礼术规矩《庄子》、《易经》这些书也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺最圣达的人就离自己不远该占探访他那玄妙的境界。”于是来到少林寺早晚参见大士恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想:“过去的人求学访道饿了把光骨头敲开吸取里面的骨髓从身上扎出血来暂时充饥割下珍贵的头发掩埋在泥里或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此我又是什么人呢”这年十二月九日晚上漫天大雪神光站在殿外一动不动。到天亮时积雪都没过他的膝盖了。达摩怜悯地问道:“你久久地站在雪地里要求什么事”神光悲苦地流下泪来说:“只希望和尚慈悲为怀打开甘露门普度众生。”达摩说:“诸佛有无上妙道是天长地久勤奋精进行难行之事忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智轻慢之心就想得到真乘白费辛苦。”神光听了佛祖的教诲激励悄悄拿了一把快刀砍断了自己的左臂将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器就说:“诸佛最初求道的时候为了证法而忘掉了形骸.你今天在我面前砍断手臂你所追求的也可以得到。”达摩于是给他改名叫慧可。慧可问:“诸佛的法印可以说给我听吗”达摩说:“诸佛的法印不是从人那里得到的。”慧可说:“我的心还没有安宁求大师帮助我安宁下来。”达摩说:“把你的心交给我我帮助你安宁。”过了一会儿慧可说:“找我的心找不到了。”达摩说:“我帮你安心完成了。”过了九年达摩要返回印度了。他召集门人说:“回国的时间到了你们何不说说自己有什么心得”一个叫道副的说:“在我看来不拘于文字不离开文字这就是道用。”达摩说:“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说:“据我理解就像庆喜见到如来的佛国见了一次就见不到第二次。”达摩说:“你学到了我的肉。”道育说:“地、水、火、风四大皆空色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来没有什么法可以学得。”达摩说:“你学到了我的骨头。”最后慧可礼拜了大师依次序站在自己的位置上没有开口。达摩说:“你学到了我的精髓。”他又看看慧可告诉他:“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士然后又展转嘱托传到我手里。我现在交付给你你要护持。我把袈裟也传给你作为传法的信物。它们各有自己的含义应该知道。”慧可说:“请大师指示。”达摩说:“内传法印以便正智与真理相契合。外传袈裟以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄群起怀疑说我是西天人氏你是东方学子凭什么得真法你拿什么证明你如今接受这袈裟和佛法以后遇上灾难只消拿出这衣裳和我的法偈就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后衣裳就不再往下传了佛法已经遍布天下。但那时候懂佛道的人多行佛道的人少说佛理的人多通佛理的人少。私下的文字秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言:‘我来到这里本是为传妙法、救迷情。现在一花开五瓣结果自然成。’”达摩又说:“我有《楞伽经》共四卷也传给你。这是如来心地要法开示众生悟法人道的。我来到这里已经中毒五次。我曾经把毒物吐出来试过放在石头上石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠为大法寻找法器。机遇未合便像愚人一般少言寡语。现在得到了你承传我佛大法我的目的已经达到。”(《别记》载:达摩祖师在少林寺住了九年为二祖慧可说法。只教他外息诸缘内心无事心如墙壁这样才可以人道。慧可讲说心性种种同真理不相契合。佛祖只制止他的错误不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说:“我已经息了诸缘。”达摩问:“莫成断灭了吗”慧可说:“不成断灭。”达摩说:“这就是诸佛所传的心性永远不要怀疑它。”)说罢和众徒们来到嵩山的千圣寺住了三天。  期城太守杨衒之早就仰慕佛教来问达摩:“在西方大国印度佛祖代代相师承如何就是佛祖呢”达摩说:“觉悟心的自性知和行相应就叫佛祖。”杨衒之又问:“此外怎么样”达摩说:“能知晓他人内心他人古今诸世的情况不厌有无。法教不取不贤明也不愚蠢不迷惑也不觉悟。如果能这样就称为佛祖。”杨氏又说:“弟子归心三宝也有些年头了可是心智昏蒙还不明白真理。刚才听了大师的话不知道该怎么办。望大师慈悲向我讲明宗旨。”达摩知道他恳切就说了一偈:“不因看见了恶事而生厌也不因看见了善事而勤动不丢下智慧走向愚昧也不抛弃迷惑走向觉悟。达大道呵就要超凡通佛心呵就要脱俗。不与凡人或圣人同轨超脱一切就叫做佛祖。”杨氏听了悲嘉交集。说:“愿大师久住人间化导众生。”佛祖说:“我就要走了不可久留人的根性千差万别我们多灾多难。”杨衒之说:“不清楚谁人敢害您弟子能为大师除掉他吗”达摩说:“我因为承传了佛家的秘密心印利益会使某些人迷失方向害得他不得安心不能说出此人。”杨氏说:“大师如果不说怎么表现通察变化观照四方的法力”达摩不得以就说了一段谶语:“江槎分玉浪管炬开金锁。五口相共行九十无彼我。”杨衒之听了不知究里默默地把谶语记在心上礼拜了大师告辞离去了。达摩祖师所下的谶语虽然在当时不能检测以后都应验了。  当时魏皇帝尊奉释家佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道常比手划脚同大师辩论是非蜂起。达摩佛祖远振玄风普施法雨赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受竟相生起害人之心几次在大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时大师教化世人的因缘已尽法教也有了传人。便不再自救端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山人们在定林寺为他起了一座塔。  三年后魏臣宋云奉命出使西域回来经过葱岭时同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子翩翩远去。宋云问:“大师往哪儿去”达摩说:“西天去!”宋云回来把这事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时只剩下一付空空的棺材里面有一只皮鞋。满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令取了那只皮鞋放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年丁卯年鞋被信道的人偷到了五台山华严寺现在已经不知去向。当初梁武帝遇到达摩师祖因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化打算亲自为他写一篇碑文但是没有抽出时间。再后来听到宋云讲的故事终于动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”。他的塔叫空观塔(年号依《纪年通谱》)。  (《通论》说:《传灯》记载魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹三次下诏书请他下山可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后宋云从西域回国在葱岭碰上了大师。孝庄帝下令打开墓穴。这时是《南史》所说的普通八年即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时孝明帝已经去世了。他儿子即位不久就被尔朱荣杀死这才立的孝庄帝。由此魏国大乱。过了三年孝庄帝死五年后北魏分为东魏和西魏因而祖师在少林寺的时候正值魏国内乱。等到宋云回来的时候孝庄帝已经去世五六年国家也早被分割了哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法?按《唐史》说:后来魏末时有个叫达摩的僧人航海来中国去世之后这年魏国使节宋云从葱岭回来看见了他。宋云的门徒挖开他的墓穴只有一只鞋子留在里面。这才是真实的记载。)(五灯会元白话文)​四行观​弟子昙琳序​​​  法师者西域南天竺国人是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗闻皆晓悟志存摩诃衍道故舍素从缁绍隆圣种。冥心虚寂通鉴世事内外俱明德超世表。悲悔边隅正教陵替遂能远涉山海游化汉魏。忘心之士莫不归信存见之流乃生讥谤。于时唯有道育、慧可此二沙门年虽后生俊志高远。幸逢法师事之数载虔恭咨启善蒙师意。法师感其精诚诲以真道令如是安心如是发行如是顺物如是方便。此是大乘安心之法令无错谬。如是安心者壁观。如是发行者四行。如是顺物者防护讥嫌。如是方便者遣其不著。此略序所由云尔。​  夫入道多途要而言之不出二种:一是理入二是行入。​  理入者谓藉教悟宗。深信含生同一真性但为客尘妄想所覆不能显了。若也舍妄归真凝住壁观无自无他凡圣等一坚住不移更不随于文教此即与理冥符无有分别寂然无为名之理入。​  行入者谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶?一报冤行二随缘行三无所求行四称法行。​  云何报冤行?谓修道行人若受苦时当自念言:我从往昔无数劫中弃本从末流浪诸有多起冤憎违害无限今虽无犯是我宿殃恶业果熟非天非人所能见与甘心忍受都无冤诉。经云:“逢苦不忧”。何以故?识达本故。此心生时与理相应体冤进道故说言报冤行。​  二随缘行者:众生无我并缘业所转苦乐齐受皆从缘生。若得胜报荣誉等事是我过去宿因所感今方得之缘尽还无何喜之有?得失从缘心无增减喜风不动冥顺于道是故说言随缘行也。​  三无所求行者:世人长迷处处贪著名之为求。智者悟真理将俗反安心无为形随运转万有斯空无所愿乐。功德、黑暗常相随逐三界久居犹如火宅有身皆苦谁得而安?了达此处故舍诸有息想无求。经云:“有求皆苦无求乃乐。”判知无求真为道行故言无所求行也。​  四称法行者:性净之理目之为法。此理众相斯空无染无著无此无彼。经曰:“法无众生离众生垢故法无有我离我垢故”。智者若能信解此理应当称法而行。法体无悭于身命财行檀舍施心无吝惜。达解三空不倚不著但为去垢称化众生而不取相。此为自行复能利他亦能庄严菩提之道。檀施既尔余五亦然。为除妄想修行六度而无所行是为称法行。​  说偈言:​    外息诸缘内心无喘。心如墙壁可以入道。​    明佛心宗等无差误。行解相应名之曰祖。​​〖注解〗​.本文原名《菩提达磨大师略辨大乘入道四行》最早见于《楞伽师资记》并附弟子昙琳序后被收录于《景德传灯录》卷三十。本书所录文本以《大正藏》第五十一册《景德传灯录》所载为底本参照《大正藏》第八十五册《楞伽师资记》、《卍续藏经》等第六十三册《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》校勘。此论为达磨祖师亲口所宣由弟子记录而成公认是达磨祖师的唯一语录但是此论在敦煌资料发现之前一直得不到学界的承认。近代以来由于敦煌资料的发现此论才重新被认定为达磨所说。在敦煌资料中此论又慰问团《二入四行论》详略不同至今尚无定本。目前所能知道的版本有:()朝鲜本《菩提达磨四行论》二种即是天顺八年()及李氏朝鲜隆熙二年()所刊行二种版本后者收入《禅门撮要》中。()北京图书馆藏敦煌写本宿九九号。()伦敦大英博物馆藏敦煌写本S号及号。()法国国民图书馆藏敦煌写本P号及号。其中北京图书馆藏的敦煌写本与伦敦博物馆藏的敦煌写本S号已由铃木大拙对照朝鲜本加以校订收录在《禅思想史研究》中。S号及P、号等三本都只是中间部分的断片为近年所发现。上述敦煌写本均缺少卷首部分所以无法确定知本来的题名今所谓《二入四行论》乃统指前面所说的敦煌写本包括杂录部分。​.原无“人”字据《卍续藏经》本补。​.摩诃衍道:即大乘教法。​.舍素从缁:指舍俗出家。素借指在家人。缁指代出家人。从一作“随”。​.陵替:废驰衰落。​.忘心之士:《楞伽师资记》作“亡心寂默之士”。​.存见之流:《楞伽师资记》作“取相存见之流”。​.藉教悟宗:借助教下之理契悟宗门之旨。教指禅宗以外的教门。宗指教外别传的禅宗。​.含生:有情众生。​.原作“俱”今据《卍续藏经》本改为“但”。​.客尘:即烦恼之义相对于“清净自性”而言烦恼本非心性固有之物乃因迷理而起故称为客又以烦恼能污染吾人之心性犹如尖埃之染污万物故称为尘。以佛法真理而言人性本身清净无染一无尘垢然因外境现象纷沓导致对境生迷而心生烦恼。​.壁观:面壁静观之意后专指达磨禅法指一心禅观身心如墙壁寂静而不动一切妄想不能侵入。《禅源诸诠集都序》卷二中讲达磨以壁观教人安心外息诸缘内心无喘是心如墙壁可以入道。​.等一:平等不二。​.文教:文字教法。​.《景德传灯录》卷十三作“称法之行”今从《楞伽师资记》及《卍续藏经》本去掉“之”字。​.冤:无过而受罪谓之冤。​.诸有:泛指生死苦海。众生之果报有因必有果故称之为有。​.冤憎:怨恨仇恨。​.违害:触恼伤害(众生)。违触忤。​.见与:犹言给与、强加。​.冤诉:觉得冤屈而愤愤不平。​.原为“识达故”今据《楞伽师资记》补“本”字。​.缘业所转:被业力所牵制。​.胜报:好报。​.理将俗反:依乎真理返本还源不被贪嗔痴等烦恼所迷。​.功德、黑暗:即功德天、黑暗女。事见《大般涅槃经》卷十二。“迦叶如有女人入于他舍。是女端正顔貌瑰丽以好璎珞庄严其身。主人见已即便问言:‘汝字何等?系属于谁?’女人答言:‘我身即是功德天主。’主人问言:‘汝所至处为何所作?’女人答言:‘我所至处能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、磲、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。’主人闻已心生欢喜踊跃无量:‘我今福德故令汝来至我舍宅。’即便烧香、散花、供养、恭敬、礼拜。复于门外更见一女。其形丑陋衣裳弊坏多诸垢腻。皮肤皴裂其色艾白。见已问言:‘汝字何等?系属谁家?’女人答言:‘我字黑暗。’复问:‘何故名为黑暗?’女人答言:‘我所行处能令其家所有财宝一切衰秏。’主人闻已即持利刀作如是言:‘汝若不去当断汝命。’女人答言:‘汝甚愚痴无有智慧。’主人问言:‘何故名我痴、无智慧?’女人答言:‘汝舍中者即是我姊。我常与姊进止共俱。汝若驱我亦当驱彼。’主人还入问功德天:‘外有一女云是汝妹实为是不?’功德天言:‘实是我妹。我与此妹行住共俱未曾相离。随所住处我常作好彼常作恶。我常利益彼常作衰。若爱我者亦应爱彼。若见恭敬亦应敬彼。’主人即言:‘若有如是好恶事者。我俱不用各随意去。’是时二女俱共相将还其所止。尔时主人见其还去心生欢喜踊跃无量。”​.息《卍续藏经》本作“止”。​.判知:推知推断出。​.原无“者”字据《楞伽师资记》补。​.达《卍续藏经》本作“脱”。​.称化众生而不取相《楞伽师资记》作“摄(一作“摄化”)众生而无(一和“不”)取相”​.余五:指其它五度即持戒、忍辱、精进、禅定、般若。​.喘:chuǎn(上声),呼吸急促。一说同“惴”zhuì(去声)恐惧。​​血脉论 、三界兴起同归一心。前佛后佛以心传心不立文字。​  、问曰:若不立文字以何为心?​  答曰:汝问吾即是汝心吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝?汝若无心因何解问吾?问吾即是汝心从无始旷大劫以来乃至施为运动一切时中一切处所皆是汝本心皆是汝本佛。即心是佛亦复如是。除此心外终无别佛可得。离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因非果。法即是心义。自心是菩提自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得无有是处。佛及菩提皆在何处?譬如有人以手捉虚空得否?虚空但有名亦无相貌取不得舍不得是捉空不得。除此心外觅佛终不得也。佛是自心作得因何离此心外觅佛?前佛后佛只言其心:心即是佛佛即是心心外无佛佛外无心。若言心外有佛佛在何处?心外既无佛何起佛见?递相诳惑不能了本心被它无情物摄无自由分。若又不信自诳无益佛无过患。众生颠倒不觉不知自心是佛。若知自心是佛不应心外觅佛。佛不度佛将心觅佛而不识佛但是外觅佛者尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛不得将心念佛。佛不诵经佛不持戒佛不犯戒佛无持犯亦不造善恶。​  若欲觅佛须是见性性即是佛。若不见性念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果诵经得聪明持戒得生天布施得福报觅佛终不得也。若自己不明了须参善知识了却生死根本。若不见性即不名善知识。若不如此纵说得十二部经亦不免生死轮回三界受苦无有出期。昔有善星比丘诵得十二部经犹自不免轮回为不见性。善星既如此今时人讲得三五本经论以为佛法者愚人也。若不识得自心诵得闲文书都无用处。若要觅佛直须见性。性即是佛佛即是自在人无事无作人。若不见性终日茫茫向外驰求觅佛元来不得。虽无一物可得若求会亦须参善知识切须苦求令心会解。​  生死事大不得空过自诳无益。纵有珍宝如山眷属如恒河沙开眼即见合眼还见么?故知有为之法如梦幻等。若不急寻师空过一生。然而佛性自有若不因师终不明了。不因师悟者万中希有。若自己以缘会合得圣人意即不用参善知识。此即是生而知之胜学也。若未悟解须勤苦参学因教方得悟。若自明了不学亦得。不同迷人不能分别皂白妄言宣佛敕谤佛忌法。如斯等类说法如雨尽是魔说即非佛说。师是魔王弟子是魔民迷人任它指挥不觉堕生死海。但是不见性人妄称是佛此等众生是大罪人诳他一切众生令入魔界。若不见性说得十二部经教尽是魔说魔家眷属不是佛家弟子。既不辨皂白凭何免生死?​  若见性即是佛不见性即是众生。若离众生性、别有佛性可得者佛今在何处?众生性即是佛性也。性外无佛佛即是性除此性外无佛可得佛外无性可得。​  、问曰:若不见性念佛、诵经、布施、持戒、精进广兴福利得成佛否?​  答曰:不得。​  又问:因何不得?​  答曰:有少法可得是有为法是因果是受报是轮回法不免生死何时得成佛道?成佛须是见性。若不见性因果等语是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人无因果但有少法可得尽是谤佛凭何得成?但有住著一心、一能、一解、一见佛都不许。佛无持犯心性本空亦非垢净。诸法无修无证无因无果。佛不持戒佛不修善佛不造恶佛不精进佛不懈怠佛是无作人。但有住著心见佛即不许也。佛不是佛莫作佛解。若不见此义一切时中一切处处皆是不了本心。若不见性一切时中拟作无作想是大罪人是痴人落无记空中昏昏如醉人不辨好恶。若拟修无作法先须见性然后息缘虑。若不见性、得成佛道无有是处。有人拨无因果炽然作恶业妄言本空、作恶无过如此之人堕无间黑暗地狱永无出期。若是智人不应作如是见解。​  、问曰:既若施为运动一切时中皆是本心色身无常之时云何不见本心?​  答曰:本心常现前汝自不见。​  问曰:心既见在何故不见?​  师云:汝曾作梦否?​  答:曾作梦。​  问曰:汝作梦之时是汝本身否?​  答:是本身。​  又问:汝言语施为运动与汝别不别?​  答:不别。​  师云:既若不别即此身是汝本法身即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来与如今不别未曾有生死不生不灭不增不减不垢不净不好不恶不来不去亦无是非亦无男女相亦无僧俗老少无圣无凡亦无佛亦无众生亦无修证亦无因果亦无筋力亦无相貌犹如虚空取不得、舍不得山河石壁不能为碍出没往来自在神通透五蕴山渡生死河一切业拘此法身不得。此心微妙难见。此心不同色心。此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者如恒河沙及乎问著总道不得犹如木人相似。总是自己受用因何不识?佛言一切众生尽是迷人因此作业堕生死河欲出还没只为不见性。众生若不迷固何问著其中事无有一人得会者?自家运手动足因何不识?故知圣人语不错迷人自不会晓。故知此难明惟佛一人能会此法余人天及众生等尽不明了。若智慧明了此心方名法性亦名解脱。生死不拘一切法拘他不得是名大自在王如来亦名不思议亦名圣体亦名长生不死亦名大仙。名虽不同体即是一。圣人种种分别皆不离自心。​  心量广大应用无究。应眼见色应耳闻声应鼻嗅香应舌知味乃至施为运动皆是自心。一切时中但有语言即是自心。故云“如来色无尽智慧亦复然”。色无尽是自心心识善能分别一切乃至施为运用皆是智慧。心无形相智慧亦无尽故云“如来色无尽智慧亦复然”。四大色身即是烦恼色身即有生灭。法身常住而无所住如来法身常不变异故经云:“众生应知佛性本自有之”。迦叶只是悟得本性。本性即是心心即是性即此同诸佛心。前佛后佛只传此心除此心外无佛可得。颠倒众生不知自心是佛向外驰求终日忙忙念佛礼佛佛在何处?不应作如是等见但识自心心外更无别佛。​  经云:“凡所有相皆是虚妄”。又云:“所在之处即为有佛”。自心是佛不应将佛礼佛。但是有佛及菩萨相貌忽尔见前亦切不用礼敬我心空寂本无如是相貌若取相即是魔尽落邪道。若是幻从心起即不用礼。礼者不知知者不礼礼被魔摄。恐学人不知故作是辨。诸佛如来本性体上都无如是相貌切须在意。但有异境界切不用采括亦莫生怕怖不要疑惑我心本来清净何处有如许相貌?乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相亦不用心生敬重亦莫怕惧我心本来空寂一切相貌皆是妄相但莫取相。若起佛见、法见及佛菩萨等相貌而生敬重自堕众生位中。若欲直会但莫取一切相即得更无别语。都无定实幻无定相是无常法但不取相合他圣意。故经云:“离一切相即名诸佛”。​  、问曰:因何不得礼佛菩萨等?​  答曰:天魔波旬、阿修罗示见神通皆作得菩萨相貌种种变化皆是外道总不是佛。佛是自心莫错礼拜。佛是西国语此土云觉性。觉者灵觉应机接物扬眉瞬目运手动足皆是自己灵觉之性。性即是心心即是佛佛即是道道即是禅。禅之一字非凡圣所测。直见本性名之为禅。若不见本性即非禅也。假使说得千经万论若不见本性只是凡夫非是佛法。​  至道幽深不可话会典教凭何所及?但见本性一字不识亦得。见性即是佛。圣体本来清净无有杂秽。所有言说皆是圣人从心起用。用体本来空名言尚不及十二部经凭何得及?道本圆成不用修证。道非声色微妙难见如人饮水冷暖自知不可向人说也。唯有如来能知余人天等类都不觉知。凡夫智不及所以有执相不了自心本来空寂妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生不应有执执即不知。若见本性十二部经总是闲文字。千经万论只是明心言下契会教将何用?至理绝言教是言词实不是道。道本无言言说是妄。​  若夜梦见楼阁宫殿象马之属及树木丛林池亭如是等相不得起一念乐著尽是托生之处切须在意。临终之时不得取相即得除障。疑心瞥起即被魔摄。法身本来清净无受只缘迷故不觉不知因兹故妄受报。所以有乐著不得自在。只今若悟得本来身心即不染习。若从圣入凡示现种种杂类等自为众生故圣人逆顺皆得自在一切业拘他不得。圣成久矣有大威德一切品类业被他圣人转天堂地狱无奈他何。凡夫神识昏昧不同圣人内外明彻。若有疑即不作作即流浪生死后悔、无相救处。贫穷困苦皆从妄想生。若了是心递相劝勉但无作而作即入如来知见。​  初发心人神识总不定。若梦中频见异境辄不用疑皆是自心起故不从外来。梦若见光明出现过于日轮即余习顿尽法界性见。若有此事即是成道之因唯可自知不可向人说。或静园林中行住坐卧眼见光明或大或小莫与人说亦不得取亦是自性光明。或静暗中行住坐卧眼见光明与昼无异不得怪并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明亦自心诸缘欲息亦不得向人说。梦若昏昏犹如阴暗中行亦是自心烦恼障重亦可自知。​  若见本性不用读经念佛。广学多知无益神识转昏。设教只为标心若识心何用看教?若从凡入圣即须息业养神随分过日。若多嗔恚令性转与道相违自赚无益。圣人于生死中自在出没隐显不定一切业拘他不得。圣人破邪魔。一切众生但见本性余习顿灭神识不昧须是直下便会只在如今。欲真会道莫执一切法息业养神余习亦尽自然明白不假用功。外道不会佛意用功最多违背圣意终日区区念佛转经昏于神性不免轮回。佛是闲人何用区区广求名利后时何用?但不见性人读经念佛长学精进六时行道长坐不卧广学多闻以为佛法。此等众生尽是谤佛法人。​  前佛后佛只言见性。诸行无常若不见性妄言我得阿耨菩提此是大罪人。十大弟子中阿难多闻第一于佛无识只学多闻。二乘外道皆无识佛识数修证堕在因果是众生报不免生死。违背佛意即是谤佛众生杀却无罪过。经云:“阐提人不生信心杀却无罪过”。若有信心此人是佛位人。若不见性即不用取次谤他良善自赚无益。善恶历然因果分明天堂、地狱只在眼前。愚人不信现堕黑暗地狱中亦不觉不知只缘业重故所以不信。譬如无目人不信道有光明纵向伊说亦不信只缘盲故凭何辨得日光?愚人亦复如是。现今堕畜生杂类诞在贫穷下贱求生不得求死不得。虽受是苦直问著亦言我今快乐不异天堂。故知一切众生生处为乐亦不觉不知。如斯恶人只缘业障重故所以不能发信心者不自由他也。​  若自心是佛不在剃除须发白衣亦是佛。若不见性剃除须发亦是外道。​  、问曰:白衣有妻子淫欲不除凭何得成佛?​  答曰:只言见性不言淫欲。只为不见性但得见性淫欲本来空寂不假断除亦不乐著。何以故?性本清净故。虽处在五蕴色身中其性本来清净染污不得。法身本来无受无饥无渴无寒无热无病无恩爱无眷属无苦乐无好恶无短长无强弱本来无有一物可得。只缘执有此色身因即有饥渴寒热瘴病等相若不执即一任作为于生死中得大自在转一切法与圣人神通自在无碍无处不安。若心有疑决定透一切境界不过。不作最好作了不免轮回生死。若见性旃陀罗亦得成佛。​  、问曰:旃陀罗杀生作业如何得成佛?​  答曰:只言见性不言作业纵作业不同一切业拘他不得。从无始旷大劫来只为不见性堕地狱中所以作业轮回生死。纵悟得本性终不作业。若不见性念佛免报不得非论杀生命。若见性疑心顿除杀生命亦不奈他何。​  、西天二十七祖只是递传心印。吾今来此土唯传一心不言戒、施、精进、苦行乃至入水火、登于剑轮一食卯斋长坐不卧尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性即诸佛心。前佛后佛只言传心更无别法。若识此法凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性假使身破如微尘觅佛终不得也。​  佛者亦名法身亦名本心此心无形相无因果无筋骨犹如虚空取不得

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