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蒋大鸿 《地理辨正》.pdf

蒋大鸿 《地理辨正》

無名劍客1963
2013-12-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《蒋大鸿 《地理辨正》pdf》,可适用于人文社科领域

http:wwwbeidouwebnetfromuid=《《《《地理辨正地理辨正地理辨正地理辨正》》》》作者作者作者作者蔣大鴻蔣大鴻蔣大鴻蔣大鴻《地理辨正》青囊經上卷【天尊地卑陽奇陰偶一六共宗二七同道三八為朋四九為友五十同途闢闔奇偶五兆生成流行終始。八體宏佈子母分施天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射中五立極制臨四方背一面九三七居旁二八四六縱橫紀網。陽以相陰陰以含陽陽生於陰柔生始剛陰德宏濟陽德順昌。是故陽本陰陰育陽天依形地附氣此之謂化始。】蔣注:此篇以無形之氣為天地之始而推原道之所從來也夫陽氣屬天而實兆於地之中聖人作易以明天地之道皆言陰陽之互為其根而已天高而尊地下而卑然尊者有下濟之德卑者有上行之義一陰一陽一奇一偶其數參伍所以齊一其形對待所以往來天地之匡廓由此而成四時之代謝由此而運萬物之化育由此而胚夫此陰陽奇偶之道隨舉一物無不有之天地無心聖人無意自然流露而顥其象於河圖遂有一六共宗二七同道三八為朋四九為友五十同途之象聖人因其象而求其義以奇者屬陽有天一天三天五天七天九之名以偶者為陰而有地二地四地六地八地十之名蓋有一必有二有三必有四有五必有六有七必有六有七必有八有九必有十所謂參伍之數也此一彼二此三彼四此五彼六此七彼八此九彼十此所謂對待之形也天數與地數各得其五此所謂一成之數而百千萬億無窮之數由此而推之也天數地數各得其五合二五而成十蓋有五即有十猶有一即有二陰陽自然之道也故有天之一即有地之六有地之二即有天之七有天之三即有地之八有地之四即有天之九有天之五即有地之十此陰陽之數以參伍而齊一者也易曰五位相得蓋謂此也而一六在下則二七必在上三八在左則四九必在右五居中則十亦居中此陰陽之數對待而往來者也易曰五位相得而各有合蓋謂此也以其參伍而齊一故一奇一偶燦然而不棼以其對待而往來故奇偶之間而一闔一闢潜然而自應此生成之所從也天一生水而地六成之地二生火而天七成之天三生木而地八成之地四生金而天九成之天五生土而地十成之一生一成皆陰陽交媾之妙二氣相交而五行兆焉降於九天之上升於九地之下周流六虛無有休息始而終終而復始無一息流行則無一息不交媾當其無而其體渾然已成當其有而其體秩然有象聖人因河圖之象數而卦體立焉夫河圖止有四象而卦上成八體十何也蓋一畫成爻爻者交也太始之氣止有一陽是名太陽太陽一交而成太陰是曰兩儀太陽太陰再交而成少陰少陽並太陽太陰是曰四象此河圖之顯象也蓋即河圖每方二數析之則有八此河圖之象隱而顯者也故卦之八由於四象爻之三由於三交乾坤二卦為母六卦為子此八卦之子母也諸卦自為母三爻為子此一卦之子母也以此分施造化布滿宇宙之間於是舉陽之乾為天對以陰之坤為地謂之天地定位天覆於上則地載於下也此陰陽之一交而成天地者也舉陽之艮為山對以陰之兌為澤謂之山澤通氣山載於下則澤受於上也舉陽之震為雷對以陰之巽為風謂之雷風相薄雷發於下則風動於上也舉陽之坎為水對以陰之離為火謂之水火不相射水火平衡形常相隔而情常相親也此三陰三陽之各自為交而生萬物者也先賢以此為先天之卦伏羲所定本於龍馬負圖而作實則渾沌初分天地開闢之象也四象虛中而成五位此中五者即四象之交位乾之真陽坤之真陰皆無形而為土之形此土之下為黃泉皆坤地積陰之氣此土之上為清虛皆乾天積陽之氣而土膚之際平鋪如掌乃至陰至陽乾坤交媾之處水火雷風山澤諸凡天地之化機皆露於此故中五者八卦托體儲精成形顯用之所也故河圖洛書同此中五以立極也河圖雖有四象而先天陽升陰降上下初分未可謂之四方自中五立極而後四極劃然各正其方矣有四方之正位而四維介於其間於是八方立焉統中五皇極而為九分而布之一起正北二居西南三居正東四居東南五復居中六居西北七居正西八居東北九居正南謂之九疇此雖出於洛書而實與河圖之數符合天地之理自然發現無不同也布其位曰戴九履一左三右七二四為肩六八為足其八方之位適與八方之數均齊聖人即以八卦隷之而其次序曰坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九此則四正四維不易之定位也數雖起一而用實首震蓋成位之後少陽用事先天主天而後天主日元子繼體代父為政也易曰帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮一二三四五六七八九者古今之禪代推移周而復始者也震巽離坤兌乾坎艮者日月之出沒四時之氣機運行遷謝循環無端者也先賢以此為後天之卦昔者大禹治水神龜出洛文王因之作後天之卦豈伏羲畫卦之時未有洛書而大禹衍疇之時未有後天卦位耶竊以為圖書必出於一時而先天後天卦位亦定於一日伏羲但有卦爻而文王始繫之辭耳河圖洛書非有二數先天後天非有二義也特先天之卦以陰陽之對待者言有彼此而無方隅後天之卦以陰陽之流行者言則有方隅矣至其作卦之旨要在於陰陽之亙根則一也夫易之道貴陽賤陰則陽當為主而陰當為輔而此云陽以相陰者何也?蓋陽之妙不在於陽而在於陰陰中之陽乃真陽也故陰為之感而陽來應之似乎陰反為君而陽反為相此經言神明之旨也然陽之所以來應乎陰者以陰中本自有之以類相從故來應耳豈非陰含陽乎陰含陽則能生陽矣一切發生之氣皆陽司之則皆自陰出之者也剛柔即陰陽陰陽以氣言剛柔以質言易曰:乾剛坤柔又曰:剛柔相摩八卦相盪八卦之中皆有陰陽則皆有剛柔若以陽為剛以陰為柔則宜乎剛生於柔矣而乃云柔生於剛者何也無形之氣陽剛而陰柔有形之質陰剛而陽柔於有形之剛質又生無形之柔氣質生氣氣還生質故曰柔生於剛也.凡其所以能為相助能為包含生生不息如是者則以陰之與陽蓋自有其德也.惟陰之德能弘大夫陽以濟陽之施故陽之德能親順夫陰以昌陰之化此陰陽之妙以氣目感見於河圖洛書先後天之卦象者如是由是則可以知天地之道矣.天地之道陽常本於陰而陰常育於陽故天非廓然空虛者為天也其氣常依於有形而無時不下濟地非塊然不動者為地也其形常附於元氣而無時不上升然則天之氣常在地下而地之氣皆天之氣陰陽雖曰二氣止一氣耳所以生天地者此氣所以生萬物者此氣故曰化始也.中卷【天有五星地有五行天分星宿地列山川氣行於地形麗於天因形察氣以立人紀。紫微天極太乙之御君臨四正南面而治天市東宮少微西掖太極南垣旁照四極。四七為經五德為緯運斡坤輿垂光乾紀七政樞機流通終始。地德上載天光下臨陰用陽朝陽用陰應陰陽相見福祿永貞陰陽相乘禍咎踵門。天之所臨地之所盛形止氣蓄萬物化生氣感而應鬼福及人是故天有象地有形上下相須而成一體此之謂化機。】蔣注:此篇以有形之象為天地之化機而指示氣之所從受也上文既明河圖洛書先天後天八卦之理聖人作易之旨盡於此天地陰陽之道亦盡於此矣然聖人不自作易其四象八卦皆仰法於天故此篇專指天象以為言夫易之八卦取象於地之五行實因天有五曜五曜凝精上而五行流氣於下天之星宿五曜之分光列象者也地之山川五行之成體結撰者也故山川非列宿而常具列宿之形觀其形之所呈即以知其氣之所禀夫有是形御是氣物化自然初未及乎人事而聖人仰觀俯察人紀從此立焉木為歲星其方為東其方為中央其令為季夏其德為信金為太白其方為西其令為秋其德為義水為辰星其方為北其令為冬其德為智洪御世宰物一天地之道也備言天體則有七政以司元化日月五星是也有四垣以鎮四方紫微天巿太微少微是也有二十八宿以分布周天蒼龍七宿角亢氏房心尾萁朱鳥七宿井鬼柳星張翼軫白虎七宿奎婁胃昂畢觜參玄武七宿斗牛女虛危室璧是也四垣即四象七政即陰陽五宿之根本其樞在北斗分之四方而為二十八宿故房虛昂星應日心危畢張應月角斗奎井應歲星尾室觜翼應熒惑亢失婁鬼應太白箕璧參軫應辰星氏女胃柳應鎮星臨制其方各一七政也渾天周匝雖云四方而已備八卦二十四爻之象矣非經無以立極非緯無以嬗化一經一緯真陰真陽之交道也交道維絡而後天之體環周而固於外地之體結束而安於中此元氣之流行自然而成器者也其始無始其終無終包羅六合入於無間雖名陰陽一氣而已人能得此一氣則生者可以善其生而死者可以善其死地理之道蓋人紀之一端此端既立則諸政以次應之故聖人重其事其用在地而必求端於天本其氣之所自來也然氣不可見而形可見不可見之氣即寓於有可見之形形者氣之所成而即以載氣氣發於天而載之者地氣本屬陽而載之者陰故有陰即有陽地得其所則天氣歸之天地無時不交會陰陽無時不相見相見而得其沖和之正則為福德之門相見而不得其沖和之正即為相乘而名禍咎之根禍福殊途所爭一間良足畏也且亦知星宿之所以麗於天山川之所以列於地者乎天之氣無往不在而日得天之陽精而恒為日而月得天之陰精而恒為月五曜得天五氣之精而恒為緯至於四垣二十八宿眾星環列又得日月五星之精而恒為經此則在天之有形者有以載天之氣也地之氣無往不在而山得日月五星之氣而恒為山川得日月五星之氣而恒為川此則在地之有形者有以載地之氣也列宿得天之氣而生於天列宿與天為一體也山川得地之氣而生於地山川與地為一體也萬物之生於天地何獨不然夫萬物非能自生借天地之氣以生然天地非有意生萬物萬物各自有地焉適與天地之氣相遇於窅冥恍惚之中夫有所沾濡焉夫有所綢繆焉夫有所苞孕焉遂使天地之氣止而不去積之累之與物為一乃勃然以生耳地理之道必使我所取之形足以納氣而氣不我去則形與氣交而為一必使我所據之地足以承天而天不我隔則地與天交而為一夫天地形氣既合而為一則所葬之骨亦與天地之氣為一而死魄生人氣脈灌輸亦與為一福應之來若機張審括所謂化機也不然蓄之無門止之無術雖周天列宿炳燿中天而我不蒙其照雖大地陽和滂流八表而我不沽其澤天為匡廓地為稿壤骨為速朽子孫為寄生我未見其獲福也可不慎哉可不慎哉.下卷【無極而太極也理寓於氣氣囿於地日月星宿剛氣上騰山川草木柔氣下凝資陽以昌用陰以成。陽德有象陰德有位地有四勢氣從八方外氣行形內氣止生乘風則散界水則止。是故順五兆用八卦排六甲佈八門推五運定六氣明地德立人道因變化原終始此謂之化成。】蔣注:此篇申言形氣雖殊而其理則一示人以因形求氣為地理入用之準繩也易曰:易有太極是生兩儀太極者所謂象帝之先先天地生能生天地萬他之祖根也本無有物無象無數無方隅無往不在言太極而無極可知後賢立說慮學者以太極為有物故申言以明之曰無極而太極也大而天地細而萬物莫不各有太極物物一太極各一物全具一天地之理人知太極物物皆具則地理之道思過半矣理寓於氣氣一太極也氣囿於形形一太極也以至中有太極故能下凝資陽以昌資之以太極也用陰以成用之以太極也太極之所顯露者謂之象而所宣布者謂之位地無四勢以太極乘之而命之為四勢氣無八方以太極御之而命之為八方勢與方者其象其氣而命之為勢為方者其極極豈有定耶則勢與方亦豈有定耶四勢之中各自有象則八方之中亦各自有氣然此諸方之氣然此諸方之氣皆流行之氣因方成形只謂之外氣苟任其流行而無止蓄則從八方而來者還從八方而去千山萬水僅供耳目之玩如傳舍如過客總不足以濬發靈機滋荄元化必有為之內氣者焉所謂內氣非內所自有即外來流行之氣於此乎止有此一止則八方之行形者皆招攝翕聚乎此是一止而無所不止於此而言太極乃為真太極矣無所不止則陽無所不資陰無所不用而生生不息之道在其中太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦萬事萬物皆胚胎乎此前篇形止氣蓄萬物化生蓋謂此也然但言止而不申明所以止之義恐世之審氣者茫然所措手故舉氣之最大而流行無間者曰風曰水夫風有氣而無形禀乎陽者也水有形而兼有氣二者皆行氣之物氣之陽者從風而行氣之陰者從水而行而行陽氣者反能散陽以陽中有陰也行陰氣者反能止陽以陰中有陽也大塊之間何處無風何處無水風原不能散氣所以噓之使散者病在乎乘水原不能止氣所以吸之使止者妙在乎界苟能明乎乘與界之為義審氣以推太極之法概可知矣上文反覆推詳皆泛言形氣之理至是乃實指地理之用於是總括其全焉順五兆以五星之正變審象也用八卦以八方之旺衰審位也排六甲以六甲之紀年審運也布八門以八風之開闔審氣也地理之矩矱盡於此矣推五運以五紀之盈虛審歲也定六氣以六氣之代謝審令也謹歲時以扶地理之橐籥盡於此矣如是則太極不失其正而地德可明然聖人之明地德也非徒邀福而已蓋地之五行得其順則人之生也五德備其全而五常若其性聖賢豪傑接踵而出而禮樂政刑無不就理豈非人道自此立乎然此亦陰陽變化自然之妙雖有智者不能以私意妄作夫亦為知其所以然因之而已夫卜地葬親乃慎終之事而子孫之世澤皆出其中則人道之所以終即為人道之所以始然則斯道也者聖人開物成務無有大於此者也謂之化成宜哉.青囊序【楊公養老看雌雄天下諸書對不同.】蔣注:雌雄者陰陽之別名乃不云陰陽而言雌雄者言陰陽則陰自為陰陽自為陽疑乎對待之物互顯其情者也故善言陰陽者必言雌雄觀雌則不必更觀其雄而知必有雄以應之觀雄則不必更觀其雌而知必有雌以配之天地兩雌雄也山川雌雄中之顯象者也地有至陰之氣以招攝天之陽精天之陽氣日下交乎地而無形可見止見其草木百穀替榮秋落蛟龍蟲豸升騰蟄藏而已故聖人制婚姻男先乎女亦以陰之所在陽必求之山河大地其可見之形怕陰也實有不可見之陽以應之所雌雄者也故地理家不曰地脈而曰龍神言變化無常不可以迹求者也青囊經所謂陽以相陰陰以含陽者此雌雄也所謂陽本陰陰育陽者此雌雄也所謂陰用陽朝陽用陰應者此雌雄也所謂資陽以昌用陰以成者此雌雄也楊公得青囊之秘洞徹陰陽之理晚年其術益精以此濟世即以此養生然其中秘密惟有看雌雄之一法此外別無他法夫地理之書汗牛充棟獨此一法不肯筆之於書先賢口口相傳間世一出蓋自管郭以來古今知者能有幾人既非聰明智巧所能推測又豈宏覽博物所得與聞會者一言立曉不知者累牘難明若欲向書卷中求之更河漢矣故曰天下諸書對不同也曾公安親受楊公之秘故其所言深切著明如此彼公安者豈欺我哉.【先看金龍動不動次察血脈認來龍.】蔣注:此以下乃言看雌雄之法金龍者氣之無形者也龍本非金而云金龍者是乃乾陽金氣之所生故曰金龍動則屬陽靜則屬陰氣以動為生以靜為死生者可用死者不可用其動大者則大用之其動小者則小用之此以龍之形象言也形象既得斯可辨其方位矣血脈即金龍之血脈非龍而實龍之所自來所謂雌雄者也觀血脈之所自來即知龍之所自來矣察其血脈之來自何方也知血脈之來自何方即可認龍之來自何方矣此楊公看雌雄之秘訣非世人倒杖步量之死格局也俗註辰戌丑未四金惡煞為金龍者非.【龍分兩片陰陽取水對三叉細認蹤.】蔣注:兩片即雌雄陰在此則陽必在彼兩路相交也三叉即後城門界水合處必有三叉細認踪即察血脈以認來龍也知三叉之在何方則知來龍之屬何脈矣俗註:以兩片為左旋右旋以三叉為生旺墓非.【江南龍來江北望江西龍去望江東.】蔣注:此所謂兩片也金龍本在江南而所望之氣脈反在江北金龍本在江西而所望之氣脈反在江東蓋以有形之陰質求無形之陽氣也楊公看雌雄之法皆從空處為真龍故立其名曰大玄空雖云兩片實一片也俗註:江南午丁未坤為一卦江北子癸丑艮為一卦共一父母江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦共一父母兩卦之中互相立向者非.【是以聖人卜河洛瀍澗二水交華嵩相其陰陽觀流泉卜世卜年宅都宮.】蔣注:此即周公下洛之事以證地理之道惟在察血脈認來龍也聖人作都不言華嵩之脈絡而言瀍澗之相交則知所認之來龍之以瀍澗也又引劉公遷幽相陰陽觀流泉以合觀之見聖人作法千古一揆也.【晉世景純傳此術演經立意出玄空朱雀發原生旺氣一一講說開愚蒙.】蔣注:推原元空大卦不始於楊公蓋郭景純先得青囊之秘演而立之直追周公制作之精意也乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳來源既得生旺即是來龍生旺而諸福坐致矣來源若非生旺則來龍亦非生旺而禍不旋踵矣景純當日以此開喻愚蒙其如愚蒙之領會者少也俗說:龍取生旺之氣於穴中水取生旺之氣於穴前又指氣之生旺為長生帝旺墓庫合三叉者非.【一生二兮二生三三生萬物是玄關山管山兮水管水此是陰陽不待言.】蔣注:陰陽之妙用始於一有一爻即有三爻有一卦即有三卦故曰一生二二生三此乃天地之玄關萬物生生之槖籥也又恐人誤認山水為一而不知辨別故言山之玄關自管山而水之玄關自管水不相混雜蓋山有山之陰陽而水有水之陰陽也通乎此義則世之言龍穴砂水者真未夢見矣俗註:生旺墓三合為玄關者非.【識得陰陽玄妙理知其衰旺生與死不問坐山與來水但逢死氣皆無取.】蔣注:此節暢言地理之要只在衰旺生死之辨也衰旺有運生死乘時陰陽玄妙之理在乎知時而已坐山有坐山之氣運來水有來水之氣運所謂山管山水管水也二者皆須趨生而避死從旺而去衰然欲識得此理非真知河洛之秘者不能豈俗師所傳龍上五行收山向上五行收水順道長生之說所能按圖而索驥者乎.【先天羅經十二支後天再用干與維八干四維輔支位子母公孫同此推.】蔣注:羅經二十四路已成之跡人人所知何須特舉此節非言羅經製造之法蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關以明衰旺生死之作用爾十二支乃周天列宿之十二次舍故曰先天地道法天雖有十二宮而位分八卦每卦三爻則十二宮不足以盡地之數故十干取戊己歸中以為皇極而分布八干為四正之輔佐然猶未足卦爻之數遂以四隅四卦補成三八於是卦為之母而二十四路為之子焉卦為之公而二十四路為之孫焉識得子母公孫則雌雄之交媾在此金龍之血脈在此龍神之衰旺生死亦盡乎此矣俗註:子寅辰乾丙乙一龍為公什申戌坤辛壬二龍為母卯巳丑艮庚丁三龍為子酉亥未巽癸甲四龍為孫非.【二十四山分順逆共成四十有八局五行即在此中分祖宗卻從陰陽出陽從左邊團團轉陰從右路轉相通有人識得陰陽者何愁大地不相逢.】蔣注:此一節申言上文未盡之旨子母公孫如何取用蓋二十四山止應二十四局而一山之局又有順逆不同如有順子一局即有逆子一局一山兩局豈非四十八局乎此局得何五行則龍神得何五行五行不在此中分乎然五行之根源宗祖非取有形可見有跡可尋之二十四山分五行乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也論至此玄空立卦之義幾乎盡矣而又恐人不知陰陽為何物又重言以申明之曰:如陽從左邊團團轉則必陰從右路轉相通言有陰即有陽有陽即有陰所謂陰陽相見雌雄交媾玄空大卦之秘旨也言左右則上下四旁皆如是矣此即上文龍分兩片江南龍來江北望之意而反覆言之者也無奈世人止從形跡上著眼不能領會玄空大卦之妙故又發歎曰:有人識得此理者乃識真陰陽真五行真血脈真神龍隨所指點皆天機之妙何愁大地不相逢乎?若不識此雖大地當前目迷五色未有能得其真者也俗註:陽龍左行為順陰龍右行為逆陽亥龍左行為甲木陰亥龍右行為乙木之類非.【陽山陽向水流陽執定此說甚荒唐陰山陰向水流陰笑殺拘疑都一般.若能勘破固中理妙用本來同一體陰陽相見兩為難一山一水何足言.】蔣注:又言所謂識得陰陽者乃玄空大卦真陰真陽而非世之所謂淨陰淨陽也若據淨陰淨陽之說則陽山必須陽向而水流陽陰山必須陰向而水流陰時師拘拘於此而不知其實無益也真陰真陽自有個中之妙世人不得真傳無從勘破耳若有明師指點一言之下立時勘破則知不但淨陰淨陽不可分所謂真陰真陽者雖有陰陽之名而止是一物又何從分既知陰陽為一物則隨手拈來無非妙用山與水為一體陰與陽為一體二十四山卦氣相通者皆為一體矣夫淨陰淨陽者一山只論一山之陰陽一水只論一水之陰陽故拘執有形不能觸類旁通耳玄空大卦一山不論一山之陰陽而論與此山相見之陰陽一水不論一水之陰陽而論與此水相見之陰陽所以為難知難能而入於微妙之域此豈淨陰淨陽之說拘有形者所可同日而語哉.【二十四山雙雙起少有時師通此義五行分布二十四時師此訣何曾記.】蔣注:即上文二十四山分順逆之義而重言以嘆美之此雙隻起者一順一逆一山兩用故曰雙雙起也五行分布者二十四山各自為五行不相假借也雖如此云而其中實有奧義惟得秘訣者乃能通之時師但從書卷中搜索必不得之數也於此可見二十四山成格有定執指南者人人能言之而微妙之機不可測識矣俗註:乾亥為一甲卯為一丁未為一之類釋雙雙起者非.【山上龍神不下水水裡龍神不上山用此量山與步水百里江山一響間.】蔣注:此即上文山管山水管水之義而重言以嘆美之且又以世人之論龍神但以山之脈絡可尋者為龍神即其所用水法亦以山龍之法不求乎水以資其用耳不知山與水乃各自有龍神也特為指出以正告天下後世焉山上龍神以山為龍者也專以山之陰陽五行推順逆生死而水非所論剛柔異質燥濕殊性分路揚鑣不相假也即有山龍而兼得水龍之氣者亦山自為山水自為水非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也山則量山以辨山之純雜長短水則步水以辨水之純雜長短得此山水分用之法百里江山一覽在目此青囊之秘訣亦青囊之捷訣也嗚呼!此言自曾公安剖露以來於今幾何年矣而世無一人知者哀哉俗註:論山用雙山五行從地卦查來龍入首論水用三合五行從天卦查水神去來者非.【更有淨陰淨陽法前後八尺不宜雜斜正受來陰陽取氣乘生旺方無煞.來山起頂須要知三節四節不須拘只要龍神得生旺陰陽卻與穴中殊.】蔣注:此淨陰淨陽非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也蓋龍脈只從一卦來則謂之淨若雜他卦即謂之不淨而辨淨與不淨尤在貼身一節或從前來或從後至須極清純不得混雜八尺言其最近也言此尤為扼要所謂血脈也一節以後則少寬矣此節須純乎龍運生旺之氣若一雜他氣即是煞氣吉中有凶矣來水如此來山亦然須審其起頂出脈結穴一二節之近要得龍神生旺之氣蓋龍頂上聚受氣廣博能操禍福之柄即或直來側受之穴結穴之處與來脈不同而小不勝大可無虞也此以知山上龍神水裡龍神皆以來脈求生旺而尤重在到頭一節學者不可不慎也俗註:以左轉右轉順逆為陰陽者非.【天上星辰似織羅水交三八要相過水發城門須要會劫如湖裡雁交鵝.】蔣注:此以天象之經緯喻水法之交會也列宿分布周天而無七政以交錯其中則乾道不成而四時失紀矣幹水流行地中而無支流以界割其際則地氣不收而立穴無據矣故二十四山之水其間必有交道相過然後血脈真而金龍動大幹小枝兩水相會合成三叉而出所謂城門者是也湖裡雁交鵝言一水從左來一水從右來兩水相遇如鵝雁之一往一來也此詳言水龍審脈之法而立穴之妙在其中矣.【富貴貧賤在水神水是山家血脈精山靜水動晝夜定水主財祿山人丁乾坤艮巽號御街四大神尊在內排生剋須憑五行布要識天機玄妙處乾坤艮巽水長流吉神先入家豪富.】蔣注:乾坤艮巽各有衰旺生死非可概用須用五行辨其生剋生即生旺剋即衰死生為吉神死為凶神要在玄空大卦故云天機玄妙處也.【請驗一家舊日墳十墳埋下九墳貧惟有一家能發福去水來山盡合情.宗廟本是陰陽元得四失六難為全三才六建雖是妙得三失五盡為偏蓋因一行擾外國遂把五行顛倒編以訛傳訛竟不明所以禍福為胡亂.】蔣注:此節旁引世俗五行之謬以見地理之道惟有玄空大卦看雌雄之法所以尊師傳戒後學也蓋唐以後諸家五行雜亂而出將以擾外國而反以禍中華至今以訛傳訛流毒萬世曾公所以辨之深切也歟.青囊奧語蔣大鴻:楊公得青囊正訣約其旨為奧語以元空之理氣用五行之星體而高山平地之作法巳該括於其中然非得其真傳口訣者索之章句之末終不能辨謂之奧語誠哉其奧語也。【坤壬乙巨門從頭出艮丙辛位位是破軍巽辰亥盡是武曲位甲癸申貪狼一路行】蔣注:挨星五行即九星五行也貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去故曰挨星元空大卦五行亦即挨星五行名異而實同者也此五行原本洛書九氣而上應北斗主宰天地化育之道幹維元運萬古而不能外也此九星與八宮掌訣九星不同唐使僧一行作卦例以擾外國專取貪巨武三吉其實非也夫九星乃七政之根源八卦乃乾坤之法象皆天寶地符精華妙氣顧於其中分彼此比優劣真庸愚之識詭怪之談矣只是天地流行之妙與時相合者吉與時相背者凶故九星八卦本無不吉而有時乎吉本無有凶而有時乎凶所以其中有趨有避真機妙用全須秘密耳真知九星者豈惟貪巨武為三吉即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時真知八卦者豈惟坎離乾坤四陽卦為凶即震巽艮兌四陰卦亦有凶時斯得元空大卦之真訣矣奧語首揭此章乃挨星大卦之條例坤壬乙非盡巨門而與巨門為一例艮丙辛非盡破軍而與破軍為一例巽辰亥非盡武曲而與武曲為一例甲癸申非盡貪狼而與貪狼為一例此中隱然有挨星口訣必待真傳人可推測而得若舊註以坤壬乙天干從申子辰三合為水局故曰文曲艮丙辛天干從寅什戌三合為火局故曰廉貞之類謬矣又有雲長生為貪狼臨官為巨門帝旺為武曲亦謬。【左為陽子癸至亥壬右為陰午丁至巳丙】蔣注:此節言大五行陰陽交媾之例如陽在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽右邊為陰若陰在左邊則陽又在右邊矣亦可雲左右亦可雲東西亦可雲前後亦可雲南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空舊註自子醜至戌亥左旋為陽自午至申未右旋為陰謬矣。【雌與雄交會合元空雄與雌元空卦內推】蔣注:元空之義見於曾序江南節註。【山與水須要明此理水與山禍福盡相關】蔣注:山有山之卦氣水有水之卦氣脫不得陰陽交媾之理山有山之禍福水有水之禍福有山禍而水福有山福而水禍有山水皆福有山水皆禍互相關涉品配為用。【明元空只在五行中知此法不須尋納甲。】蔣注:九星五行大卦之法只明元空二字之義則衰旺生死瞭然指掌之間不必尋乾納甲坤納乙巽納辛艮納丙兌納丁震納庚離納壬坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。【顛顛倒二十四山有珠寶順逆行二十四山有火坑】蔣注:顛倒順逆皆言陰陽交媾之妙二十四山陰陽不一吉凶無定合生旺則吉逢衰敗則凶山山皆有珠寶山山皆有火坑毫釐千里間不容髮非真得青囊之秘何以能辨之乎。【認金龍一經一緯義不窮動不動直待高人施妙用】蔣注:易雲乾為龍乾屬金乃指先天真陽之氣無形可見者也地理取義於龍正謂此耳一經一緯即陰陽交媾之妙金龍之經緯隨處而有而動與不動去取分焉必其龍之動而後妙用出蓋若不動者不可用也金龍既屬無形從何可認認得動處即知用法所以有待高人也歟。【第一義要識龍身行與止第二言來脈明堂不可偏第三法傳送功曹不高壓第四奇明堂十字有元微第五妙前後青龍兩相照第六秘八國城門鎖正氣第七奧要向天心尋十道第八裁屈曲流神認去來第九神任他平地與青雲第十真若有一缺非真情。】蔣注:上節言金龍之動不動而此節緊頂龍身行與止學者不可忽也蓋有動則有止不動則雖有金龍只是行龍原無止氣故高人妙用以此為第一有此一著然後其餘作法可次第而及也來脈明堂不可偏非謂來脈必與明堂直對不可偏側也若如所雲則子龍必作午向亥龍必作巳向矣來龍結穴變化不一有直結者有橫結者有側結者豈容執一楊公之意蓋謂來脈自有來脈之受氣明堂自有明堂之受氣二者須各乘生旺兼而收之不可偏廢也傳送功曹乃左右護龍星辰蓋真龍起頂必高於護砂乃為正結若左右二星反壓本山非龍體之正矣平地亦然貼身左右有高地掩蔽陽和房分不均俗術所不覺也十字元微乃裁穴定向之法雖雲明堂實從穴星內看十字明此十字則穴之上下左右向之偏正饒減盡於此矣其雲元微誠哉其元微也歟前後青龍兩相照從x托龍虎定穴法者此義易知八國城也八國有不滿之處是曰城門蓋城門通正氣之出入而八國鎖之觀其鎖定之方便知是何卦之正氣以測衰旺而定吉凶也故曰秘天心十道緊頂八國城門而來蓋城門既定正氣之來縱又當於穴內分清十道乃知八穴正氣廣狹輕重銖兩平衡x辨故曰奧此兩節專言入穴測氣非論形勢也不然則與明堂十字前後青龍兩條不幾於複乎屈曲流神巳是合格之地然有此卦來則吉彼卦來則凶者x以屈曲而用之誤矣須有裁度乃可變通取用故曰裁以上皆審氣之真訣至微至渺者一著不到將有滲漏而失真情矣平地高山總無二法上八句各是一義末二句不過叮嚀以囑之語氣奏x借成十節耳。【明倒杖卦坐陰陽何必想】蔣注:此以下二節專指山龍穴法平地無涉因世人拘執淨陰淨陽之說故一語破之倒杖非必如俗傳十二倒仗法此後人偽造也只接脈二字足盡倒杖真訣既知接脈便知真穴既得真穴使有真向自然之陰陽巳得又何必淨陰淨陽之拘拘哉。【識掌模太極分明必有圖】蔣注:山龍真必有太極暈藏於地中此暈變化不同而其理則一非道眼孰能剖露哉。【知化氣生剋制化須熟記】蔣注:生旺之氣為生衰敗之氣為剋扶生旺之氣勝衰敗之氣是為制化此一節兼平地而言。【說五星方圓尖秀要分明曉高低星峰須辨得元微鬼與曜生死去來真要妙】蔣注:此三節皆論山龍形體不須另解鬼曜之生死去來是辨龍穴之要著也龍之轉結者背後必有鬼有穴星如許長而鬼亦如許長者俗眼難辨有反在鬼上求穴者不知穴星是來脈為生鬼身是去脈為死察其去來而真偽立辨矣盡龍左右龍虎都生曜氣向外反張有似乎砂之飛走者此真氣有餘直衝上前而餘氣帶轉如人當風振臂衣袖飄揚反向後也在真龍正穴則為曜氣在無有穴之地則為砂飛比其辨在龍穴而不在砂也。【向放水生旺有吉休囚否。】蔣注:向中放水世人莫不以來水特朝為至吉去水元辰走泄為至凶殊不知向上之水不論去來若合生旺則來固吉去亦吉若逢休囚則去固凶來亦凶楊公因向上之水關係尤緊其說最能誤人故特辨之。【二十四山分五行知得榮枯死與生翻天倒地對不同其中密秘在元空認龍立穴要分明在人仔細辨天心天心既辨穴何難但把向中放水看從外出入名為進定知財寶積如山從內生出名為退家內錢財皆廢盡生入剋入名為旺子孫高官盡富貴】蔣注:元空大卦之妙祗翻天倒地對不同七字二十四山既分定五行則榮枯生死宜有一定矣及其入用有用於此時則吉用於彼時則凶者時之對不同者其一也有用之此處則吉用之彼處則凶者物之對不同者又其一也此其秘密之理非傳心不可天心即上文第七奧之天心另有辨法非時師所謂天心十道也若如時師之說又何用仔細耶天心既辨則穴中正氣巳定而撓其權者在向中所放之水也從外生入從內生出此言穴中所向之氣也我居於衰敗而受外來生旺之氣所謂從外生入也我居於生旺而外來衰敗之氣似乎我反生之故雲從內生出也此言穴中所向之氣穴中既有生入之氣矣而水又在衰敗之方則水來剋我適所以生我也內外之一生一剋皆成生旺兩美相合諸福畢臻所以高官富貴有異於常也其中正有對不同者存焉舊註所雲小元空水生向剋向為進神向生水剋水為退神非是青囊豈有兩元空五行邪。【脈息生旺要知因龍歇脈寒災禍侵縱有他山來救助空勞祿馬護龍行】蔣注:此下二節總一篇之意言先尋龍脈以定穴之有無次論九星以辨氣之吉凶也此一節先言形體而以來龍之脈息為重外砂之護夾為輕。【勸君再把星辰辨吉凶禍福如神見識得此篇真妙微又見郭璞再出現。】蔣注:此一節乃言卦氣而以九星大五行為主言如上節所雲雖得來龍脈息之真穴而吉凶禍福尚未能取必勸君再將挨星訣法細審衰旺生死而後可趨吉而避凶轉禍而為福一篇之旨不過如此苟能識其微妙前賢與後賢一般見識一般作用青囊二卷更無餘義矣。蔣注:總論楊公此篇其言元空大卦挨星五行即青囊經上卷陽生於陰之義而下卷理寓於氣之妙用也其言倒杖太極暈五星脈息即青囊經中卷形止氣蓄之義而下卷氣囿於形之妙用也一形一氣括盡青囊之昌而究其元機正訣如環無端不可捉摸謂之曰奧語宜哉。天玉經內傳上【江東一卦從來吉八神四箇一江西一卦排龍位八神四箇二南北八神共一卦端的應無差。】蔣註:天玉內傳即青囊奧語挨星五行玄空大卦之理。楊公妙用止有一法更無二門此乃反覆其詞以授曾安公者也。江南江北江東江西曾序已先下註腳矣。但南北東西應有四卦而此云三卦者緣玄空五行八卦排來止有三卦故也。江東一卦者卦起於西所謂江西龍去望江東故日江東也。八神即八卦之中經四位而起父母故曰八神。四個言八神之中歷四位也。一者此一卦祇管一卦之事不能兼通他卦也。江西一卦者卦起於東反而言之即謂江東龍去望江西亦可故日江西也。亦於八卦之中經四位而起父母則亦曰八神四個二者此一卦兼管二卦之事而不能全收三卦也。比如坎至巽乃第四位巽至兌亦第四位八卦之中各經四卦故日八神四個也。南北八神考乃江北一卦所謂江南龍來江北望也。不云四個者此卦突然自起不經位數與東西兩卦不同也。八神共一卦者此卦包含三卦總該八神又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦有一卦止得一卦之用者有一卦兼得二卦之用者有一卦盡得三卦之用者此謂玄空大卦秘密寶藏非真傳正授斷不能洞悉其妙旨也。俗註:寅至丙為東卦申至壬為西卦午至坤為南卦子至艮為北卦非。【二十四龍管三卦莫與時師話忽然知得便通仙代代鼓駢闐。】蔣註:二十四龍本是八卦而八卦又分三卦此玄空之秘必須口傳若俗註:丙本南離而反屬東卦壬本北坎而反屬西卦牽強支離悖理之極。且云四個一者寅辰丙乙四個在一龍四個二者申戌壬辛四個在二龍又屬無謂。【天卦江東掌上尋知了值千金地畫八卦誰能會山與水相對。】蔣註:天地東西南北皆對待之名所謂陰陽交媾玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言略指一班洩漏春光矣非分天卦於江東分山水相對於地卦也若以辭害志分別支離即同痴人說夢矣。俗註:天卦地支從天干以向論水神旺墓地卦天干從地支以龍論山水生死者非。【父母陰陽仔細尋上刖後相兼定上刖後相兼兩路看分定兩邊安。】蔣註:卦有卦之父母爻有爻之父母皆陰陽交媾之妙理。此節一刖後指卦爻而言一卦之中為父母卦前卦後偏旁兩路即為子息、若不仔細審察恐於父母之胎元不真而陰陽有差錯矣。俗註:以一刖兼後為一大卦屬向首後兼一刖為地卦屬龍家為兩邊者非。【卦內八卦不出位代代人尊貴向水流歸一路行到處有聲名:龍行出卦無官貴不用勞心力祇把天醫福德裝末解見榮光。】蔣註:八卦之內有三卦在三卦之內則為不出卦而吉三卦之外即為出卦而凶向須卦內之向水須卦內之水上者皆歸本卦則全美矣。天醫即巨門上福德即武曲此乃一行所造小遊年卦例以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認卦例為九星五行必不能獲福也.【倒排父母蔭龍位山向同流水十二陰陽一路排總是卦中來。】蔣註:倒排父母即顛顛倒之義陰陽交媾皆倒排之法山向與水神必倒排以定陰陽。十二陰陽即備二十四山之理言雖有二十四位陰陽總不脫八卦為父母也。【關天關地定雌雄富貴此中逢翻天倒地對不同秘密在玄空。】蔣註:雌雄交媾之所乃天地之關竅知其關竅而后交媾可定也。江南龍來江北望江西龍去望江東此為翻天倒地已詳奧語註中。俗註:以辰戌丑未為闢天關地非。【三陽水向盡源流富貴永無休三陽六秀二神當上見入朝堂。】蔣註:三陽者丙午了也。天王青囊既重挨星生旺矣而此節提出主陽別有深意非筆舌所能道。六秀者本卦之二爻故日二神。天王以卦之父母為三吉以卦之子息為六秀。俗註:艮丙巽辛兌丁為一八秀非。【水到玉街官便至神童狀元出印緩若然居水口玉街近台輔鼕鼕鼓角隨流水豔豔紅旆貴。】蔣註:鼓角紅施皆以形象言。俗註:乾坤艮巽為玉街長生前一位為鼓角後二位為紅旆非。【上按三才并六建排定陰陽算下按玉輦捍門流龍去要回頭。】蔣註:三才即三吉六建即六秀此節上二句論方位故須排定陰陽。下二句論形勢玉輦捍門皆指去水須纏身兜抱故謂之日回頭也.俗註:以長生諸位為六建及王輦捍門俱就方位言者非。【六建分明號六龍名姓達天聰正山正向流支上寡夭遭刑杖。】蔣註:下二句緊接上二句而言水之取六建是矣。然卦之山向在四隅卦中則用本卦支神之六建在四正卦中又當用本卦于神之六建。若卦取正山正向而水又流他卦之交上是陰差陽錯而必有寡夭刑杖之憂矣。學四正卦而四隅卦不辨自明矣。此節以下專辦干支零正陰陽純雜毫釐千里之微也。【共路兩神為夫婦認取真神路仙人秘密定陰陽便是正龍岡。】蔣註:共路兩神即一干一支也。一干一支︵皆可為夫婦然有真夫婦、有假夫婦真夫婦為正龍假夫婦即非正龍矣。如巽已為真夫婦丙午亦真夫婦若已丙則不得為真夫婦矣。其他做此。【陰陽二字看零正坐向須知病若遇正神正位裝發水入零堂零堂正向須知好認取來山腦水上排龍點位裝積粟萬餘倉。】蔣註:青囊天玉蓋以卦內生旺之位為正神以出卦衰敗之位為零神故陰陽交媾全在零正二字零正不明生旺必有病矣。若知其故而以正神裝在向上為生入而以零神裝在水上為剋入則零堂正向豈不兼收其妙乎。向水既妙而來山之腦未必與坐向相合又當認取果來之山又與坐向同在卦內則來脈又合非但一向之旺氣而已惟水亦然。蓋山有來山之腦而水亦有來水之源水龍即是山龍亦須節節排去點位裝成果能步步零神則水之來脈與水之入口同一氣山之坐向與山之來脈同一氣。斯零正二途別無閒雜而為大地無疑矣。【正神百步始成龍水短便遭凶零神不問長和短吉凶不同斷。】蔣註:此承上文而言正神正位裝向固吉矣然其向中來氣須深遠悠長而后成龍若然短淺則氣不聚難以致福。至於水則不然一遇正神雖一節二節其煞立應矣其零神之長短又與正神有異使零神而在水雖短亦吉若零神而在向雖短亦凶是零神之吉凶在水向之分而不繫乎長短也。【父母排來到子息須去認生剋水上排龍點位分兄弟更子孫。】蔣註:亦承上文排龍而言卦之中氣為父母卦之二爻為子息而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍下二句一水上排龍。山上排龍從父母排到子息總是一卦則卦氣純矣然須認其卦之生剋若得卦之生氣則純乎吉若得卦之剋氣則純乎凶矣豈可以其卦之純一而遂謂吉哉。山上排龍來脈一路大都只在一卦之內至於水上排龍則不然水有一路來者亦有兩三路來者故須照位分開而不能拘一卦之父母只要旁來之水亦在父母一氣之卦謂之兄弟。兄弟卦內又有子孫雖非一父母而總是一家骨肉來路雖多不害其為吉也。凶者反是.【二十四山分兩路認取五行主龍中交戰水中裝便是正龍傷前面若無凶交破莫斷為凶禍凶星看在何公位仔細認蹤由。】蔣註。此一節專指卦之差錯者而言。兩路者陰陽生死也二十四山每山皆有兩路非分開二十四山歸兩路也。兩路之中須認取五行之所主五行所主貴在清純。若龍中所受之氣既不清純而吉凶交戰矣倘能以水之清純者救之庶龍氣遇水之制伏而交戰之凶威可殺奈何又將龍中交戰之卦裝入水中則生氣之雜出者不能為福而死氣之雜出者適足為禍正龍有不受其傷者乎。然水之差錯其力足以相勝吉多者吉勝凶凶多者凶勝吉。入口雖然交戰而來水源頭若無凶星變破則氣猶兩平雖不致福亦未可據斷為凶禍。且凶星之應亦有公位之分吉凶雙到之局只看某房受著便於此房斷其有禍不受奢者亦不應也。非如純凶不雜之水房房受其殃禍之比故其蹤又當仔細認云。【先定來山後定向聯珠不相妨須知細覓五行蹤富貴結金龍。】蔣註:此節單指山上龍神而言。青囊天玉原以來山所受之氣與向上所受之氣分為兩局然兩局又非截然兩路故云聯珠不相妨。此不可約略求之者也須當細覓蹤跡若是富貴悠久之地必然來山是此卦而向首亦是此卦一氣清純方得謂之全龍耳。【五行若然翻值向百年子孫旺陰陽配合亦同論富貴此中尋。】蔣註:此節上二句言山上龍神下二句言水裏龍神。五行翻值向者五行之旺氣值向也翻即翻天倒地之翻言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁故云百年子孫旺而富貴亦在其中矣。陰陽配合水來配合也亦與向上之氣同論但用法有殊耳。水管財祿故云富貴此中尋而子孫亦在其中矣。【東西父母三般卦算值千金價二十四路出高官緋紫入長安父母不是未為好無官只富豪。】蔣註:此節發明用卦之理重卦體而輕爻重父母而輕子息蓋同一生旺而力量懸殊也。言東西而南北在其中矣。青囊天玉之秘只有三般卦訣若二十四路不出三般卦之內則貴顯何疑然卦內又當問其是父母之卦否高官緋紫必是父母之氣源大流長所以貴耳。若非父母而但乘爻神子息之旺則得氣淺薄僅可豪富而已。【父母排來看左右向首分休咎雙山雙向水零神富貴永無貧若遇正神須敗絕五行當分別隔向一神仲子當千萬細推詳。】蔣註:此亦承上文用卦須父母而言父母排來要排來山之龍脈也來山屈曲必不能盡屬父母兼看左右兩爻子息若何?若于息純清不雜又須向首所受之氣逢生旺則休逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜須得水之外氣悉屬零神剋入相助剛雙山雙向為水神所制伏而富貴可期矣。萬一水路又屬正神則生出剋出兩路皆空而敗絕不能免矣。公位之說乃因洛書八卦震兌坎離而定盃仲季三子之位隔向一神猶在離卦之內故日仲子。天玉略露一班以為分房取驗之矩矱言仲而孟季可類推矣。【若行公位看順逆接得方奇特宮位若來見逆龍男女失其蹤。】蔣註:承上文仲子一神而概言公位之說。順則生旺逆則死絕。然不云生死而曰順逆者若論山上龍神則以生氣為順死氣為逆若論水裡龍神則又以死氣為順生氣為逆故也。【更看父母下三吉三般卦第一。】蔣註:通篇皆明父母三般卦理反覆詳盡矣終篇復申言之若曰千言萬語只有此一事而已無復他說也蓋致其叮嚀反覆之意云。<內傳中>【二十四山起八宮貪巨武輔雄四邊盡是逃亡穴下後令人絕。】蔣註:此節反言以見旨興起下文之意言一行所作小遊年卦例以二十四山起八官而取貪巨武輔為四吉若其說果是則宜乎隨手下穴皆吉地矣何以四邊盡是逃亡穴下後反令人敗絕哉則知卦例不足信而別有真機如下文所云也。【惟有挨星為最貴洩漏天機秘、天機若然安在內家活當富貴天機若然安在外家活漸退敗。五行配出九星名天下任橫行。】蔣註:緊接上文。卦例既不可用惟有挨星玄空大五行乃為陰陽之最貴者天機秘密不可流傳於世但可偶一洩漏而已。安在內不出三般卦之內也安在外出三般卦之外出卦不出卦福禍迥分安得不貴耶。夫挨星五行非如遊年卦例但取四吉而已。蓋八卦五行配出九星上應斗杓知九星之作用便可橫行於天下無不響應矣卦例云乎哉。【干維乾艮巽坤壬陽順星辰輪支神坎離震兌癸陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路順逆推排去知生知死亦知貧留取教兒孫。】蔣註:此節分出玄空大卦干支定位以足前篇父母子息之義。四維之卦以天干為主者也干維曰陽四正之卦以地支為主者也地支曰陰此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主則父母子息不問而自明矣。其陰陽兩路每一卦中皆有陰陽兩路可分非將八卦分為兩路何者屬陰何者屬陽也。其順逆推排即陰陽兩路分定之法非乾艮巽坤為陽順。坎震離兌為陰逆

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蒋大鸿 《地理辨正》

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