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论语诠解(宋)陈祥道撰.pdf

论语诠解(宋)陈祥道撰

道在何方
2013-11-28 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《论语诠解(宋)陈祥道撰pdf》,可适用于人文社科领域

file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::論語全解(宋)陳祥道撰提要臣等謹案論語全解十卷宋陳祥道撰祥道字用之福州人元祐中為太常博士秘書省正字李廌師友談記載其本末甚詳晁公武讀書志云王介甫論語注子雱口義其徒陳用之解紹聖後皆行於場屋為當時所重又引或人言謂用之書乃鄒浩所著托之用之攷宋史藝文志别有鄒浩論語解義十卷則浩所著原自為一書並未托之祥道疑或人所言為誤舊本祥道自序之首題門人章粹校勘而每卷皆標曰重廣陳用之真本入經論語全解未詳其義豈爾時嘗以是本為經義通用之書故云然耶祥道長於三禮之學所作禮書世多稱其精博故詮釋論語亦於臣禮制最為明晰如解躬自厚而薄責於人章則引鄉飲酒之義以明之解師冕見章則引禮待瞽者如老者之義以明之雖未必盡合經意而旁引曲證頗為有見又如臧文仲居蔡章則云冀多良馬稱驥瀘水之黑稱盧蔡出寳龜稱蔡於闗雎之亂章則云治汙謂之汙治獘謂之獘治荒謂之荒治亂謂之亂此類或不免創立别解而連類引伸亦多有禆於義訓惟其學術本宗信王氏故往往雜據莊子之説以作証佐殊非解經之體然其間徴引詳核可取者多固不容以一眚掩也乾隆四十二年八月恭校上總纂官紀昀陸錫熊孫士毅總校官陸費墀論語全解原序言理則謂之論言義則謂之議莊子曰六合之外聖人存而勿論六合之内聖人論而不議春秋經世先王之志也聖人議而勿辨蓋夫論則及理耳所虧者道議則及義耳所虧者理聖人豈不欲廢去應問體道以自冥哉道無問無應不發一言不與萬物同患此特畸人耳非聖人之所尚然則孔子雖欲忘言豈可得哉不得已而言理以答學者之問而已夫是之謂論語然而王者之迹熄聖人雖言理以答學者之問猶未可以已也故其言義則存乎春秋言理則存乎論語而春秋之作是是以勸善非非以懲惡善惡之判猶在權衡之上輕重或差予奪弗明其賞不足以為榮其罰不足以為辱矣不得不議若夫論語之言則答學者之問而已何事乎此嘗謂希微者道易簡者理君子以理明道以義明理言至於義去道逺矣孔子之世師道既明異端未起由辨議無間而作故聖人之答問言理而足矣平居之時弟子在側各言其志聖人察其所安得其才性之病處仁孝之言隨分而應不必屢告而詳說之大扺君子之教人欲其思得之孔子之於弟子不憤則不啓不悱則不發有所罕言有所不語其歸則曰忠恕仁義而已一隅之舉兩端之叩近而逺約而詳思得之則<會中間為由>其所固有者矣弟子之列有聞一而知二者有聞一而知十者問詩而知禮問伯夷而知夫子小以成小大以成大我告之約彼得之詳以至於是歟不file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::足之冉求不恱之季路聞理而不得叛卒為賢者則後世之學士大夫豈宜置諸口耳之間哉論語之後子思之中庸孟子之七篇尤得其詳然而孟子之世許子之言盈天下孟子思欲拒詖說放淫辭不得已而有辨焉難疑問答不直則道不見故其為言尤詳於論語雖然聖人之言或論或辨非立異也時焉而已矣陳祥道序論語全解卷一(宋)陳祥道撰學而第一子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不愠不亦君子乎學所以窮理教所以通物學而時習之則於理有所見故恱有朋自遠方來則於物有所通故樂於理有所見於物有所通宜為人知而不知宜愠而不愠然後謂之君子悅樂智之事也不愠仁之事也子夏出見紛華而恱入聞夫子之道而樂則恱者有所得於外樂者有所適於内朋友之講習易以為恱得天下英才而教育之孟子以為樂是講習亦此意也然人之情莫不喜其所同惡其所異榮其所達醜其所窮則其喜惡榮醜在物而不在我庸能安於命哉此孔子所以謂不知命無以為君子人不知而不愠然後為君子易曰不見是而无悶子曰不見知而不悔孟子曰人不知亦囂囂故孔子在陳弦歌不衰孟子去file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::齊未嘗不豫凡以此也傳曰蘭不為莫服而不芳舟不為莫乗而不浮君子不為莫知而愠彼子路之愠見子貢之色作豈知是哉有子曰其爲人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也犯上者常始於不順作亂者常始於犯上孝弟則順矣故好犯上者鮮不好犯上則順之至故好作亂者未之有也有子不曰不犯上而曰不好犯上者不犯上在迹不好犯上在心心之所不好則迹之所不為可知詩序以無犯非禮不及無思犯禮之深則不犯上不及不好犯上之為至也君子務本本立而道生孝弟也者其爲仁之本與孝弟出於性而道又出於孝弟人莫不有孝弟之良心而道常不存者以其務末不務本也言本立而道生又言孝弟仁之本蓋仁者人也合而言之道也禮記言中者天下之大本繼之以和者天下之達道詩序言葛覃后妃之本繼之以化天下以婦道其所謂本者雖殊其本立而道生則一也孟子以事親為仁之實有子則以孝弟為仁之本者孟子執同以為異有子合異以為同故也古之立言者類多如此孟子言堯舜之道孝弟而已禮記則言孝近王弟近霸孔子言人而不仁如禮樂何禮記則義近禮仁近樂子曰巧言令色鮮矣仁訥者無巧言木者無令色木與訥務本者也故近仁巧言令色務末者也故鮮矣仁禮稱辭欲巧詩美令儀巧令者何也子曰有其本而輔以末則庶乎其可若事其末而忘其本則不可file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::曾子曰吾日三省吾身爲人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎謀貴忠言貴信傳貴習謀交傳者施諸人忠信習者存諸已先忠信而後習與易言忠信進徳繼之以修辭立其誠禮言尊徳性而繼之以道問學同意季文子三思則思其所未然者也曽子之三省則省其所已然者也傳曰君子三省乎身則智明而行無過此之謂歟孟子曰事孰為大事親為大守孰為大守身為大曾子三省其身可謂善守身矣子曰道千乗之國敬事而信節用而愛人使民以時敬則無所茍信則無所誕節用則不傷財愛人則不害民使民以時則不奪其力蓋不能敬事則不能立信不能節用則無以愛人故言敬事而繼之以信言節用而繼之以愛人成王誥康叔以汝亦罔不克敬典乃由裕民則敬事而信所謂敬典也節用而愛人使民以時所謂裕民也示之以敬則民不慢示之以信則民不疑示之以愛則民不離然後從而使之且使之也又以時人孰以為厲已哉言人又言民者人有十等民則特其賤者而已愛則兼乎貴賤故言人使之則特其賤者故言民詩曰宜民宜人傳曰和其民人與此同意周官縣師質人朝士所謂人民則異於是矣千乗之國百里之國也禮記曰封周公于曲阜地方七百里革車千乗者革車千乗自百里言之地方七百里兼附庸言之子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文入則孝於父兄出則弟於長上庸行之謹庸言之信汎愛衆而有容親仁而有擇凡此尊徳性者也尊徳性而後可以道問學故曰行有餘力則以學文蓋弓調然後可以求中馬服然後可以求良士信慤然後可以求智能若夫不知出此而以學文為先此古人所以譏其聖讀庸行鳳鳴鷙翰也禮曰忠信之人可以學禮子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣彼善而我善之謂之善善彼賢而我賢之謂之賢賢易色智也事父母能竭其力孝也事君能致其身忠也與朋友交言而有信信也有是四者則其質美矣故雖曰未學吾必謂之學矣由是觀之朽木糞土之質雖博學多聞君子謂之未學可也子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如已者過則勿憚改file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::言重則有法行重則有徳貌重則有威蓋重足以畏人而不詘於人足以役物而不役於物不詘於人故有威不役於物故學固昔顔氏子視聽言動無非禮則重矣得一善則拳拳服膺而不失之則固矣莊子云中無主則不正外無正則不行主忠信則有主於内無友不如已則有正於外也重以固其學友以輔其徳可謂善學矣然過而憚改則不足以成君子之道故終之以過則勿憚改也易之要終於補過之无咎孔子之憂終於不善不能改與此意同曾子曰慎終追逺民徳歸厚矣孝經曰擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之慎終者也為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之追逺者也於終慎之則生可知於逺追之則近可知此民徳所以歸厚矣詩序有云民徳歸厚一者一者民之行厚者民之性則民性即民徳歸厚一者以行齊行也民徳歸厚者以性化性也慎終追逺民徳歸厚豈非以性化性哉子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與禮曰温良者仁之本又曰恭儉以求役仁信讓以求役禮則温良恭儉讓者仁與禮而已仁者愛人愛人則人常愛之有禮者敬人敬人則人常敬之此夫子之至於是邦必聞其政也然夫子之道其體無方其用無體豈特温良恭儉讓而已哉蓋釋其所有而致人之所以来者如斯而已若夫哀公季康子問之於魯景公問之於齊葉公問之於楚凡此皆未嘗求之而彼自以其政来問則夫子之所求求諸已而已子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣父在觀其志將以承之也父沒觀其行將以行之也三年無改過乎此而改之可也莊子不改父之臣與父之政孔子以為難能謂其過三年而不改故也禮曰孝子之身終終身也者非終父母之身終其身也是故父母之所愛愛之父母之所敬敬之至於犬馬盡然况於人乎此孝子所以改父之道不忍為也然父之道為可行也雖終身無改可也以為不可行也三年無改可乎曰古之人君有三年之喪皆以其國聽於冢宰雖父之道為不可行吾猶不與改也彼魯隠公於其可改而不改以至成先公之邪志秦襄公於其不可改而改之以至忘先君之舉皆不足以語此有子曰禮之用和爲貴先王之道斯爲美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::敬者禮之體和者禮之用一之於敬則離故用和為貴一之於和則流故小大由之有所不行知和而和非小大由之者也然不以禮節之亦不可行也禮曰夫敬以和何事不行傳曰敬與和相反而相成有子曰信近於義言可復也恭近於禮遠恥辱也言必信則逺義行太巽則逺禮君子無逺義之信然後言可復無逺禮之恭然後逺恥辱晉文公伐原退舎則言可復尾生之信非可復也孔子敬所不敬則逺恥辱陳質之恭非逺恥辱也恥由中出辱自外至論語有言恥而不及辱此兼言之者以其恭近禮而待已侍人之道備故也因不失其親亦可宗也不因人而人因之其徳崇徳崇則人之所宗也莫之因而因人者其徳卑徳卑非人之所宗也雖然因人而不失其所親則所聞者正言所見者正行亦可宗也易比之初六擇有孚者比之所謂因不失其親也終来有它吉所謂亦可宗也子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也己食無求飽居無求安不以小體害大體敏於事而慎於言不以所言勝所為此資諸已者也就有道而正焉資諸人者也古之有道者所飽在徳不在食所安在仁不在居進其茙菽有稻粱之味庇其蓬屋若廣厦之蔭終身自適不知榮辱之在我也在彼也君子以飽食安居為戒此學者所宜知也易曰君子將有為也將有行也行則所行者也事則所為者也言君子敏於事又言君子欲敏於行則敏於行成徳之君子也敏於事務學之君子也傳曰行成而先事成而後子貢曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩巳矣告諸往而知來者諂失之卑驕失之亢二者非本於自然而常出於或使故貧而諂不若無諂富而驕不若無驕然無諂則能守而已未若樂無驕則能恭而已未若好禮此所以有其質者不可不成之以學也治骨與角謂之切磋治玉與石謂之琢磨切磋則以彼利器修此而成器故譬之道學琢磨則以謂見不善改此而成善故譬之自修道學所謂見賢思齊者也自修所謂見不賢而内自省也自切磋至於琢磨然後器可用自道學至於自修然後道可成故先切磋後琢磨先道學後自修也禮曰玉不琢不成器file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::人不學不知道荀卿曰如切如磋如琢如磨謂學問也蓋别而言之切磋非自修琢磨非道學合而言之皆學問而已此以富而無驕未若好禮以好禮然後不驕何也無驕者質也好禮者文也美質者待文而後成故無驕未若好禮非美質者待文而後治故好禮而後不驕子曰不患人之不已知患不知人也人之於已知不為益不知不為損故不患不知以在外故也已之於人知則為智不知則為不智故患不知人以在我故也子曰不患無位患所以立亦此意歟爲政第二子曰爲政以德譬如北辰居其所而衆星共之天運無窮三光迭耀其中正而不移者北辰而已故天之樞則北辰為政者取譬焉北者道之復於無無者無為者也辰者居中而正乎四時者也無為而正乎四時則無為而無不為矣為政以徳亦若此也蓋政以徳然後善以正然後行書曰徳惟善政政以徳然後善也孔子曰子帥以正孰敢不正以正而後行也孔子之時為政者不然故譬稱以明之家語曰徳者政之始子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪無邪者天之道思無邪者人之道詩言性情而束之於法度其言雖多一言可以蔽之者思無邪而已觀變風變雅作於王道陵夷之後猶止乎禮義則詩之思無邪者於此可見矣孟子曰博學而詳說之將以反說約也揚子曰多聞守之以約詩三百一言以蔽之者說約故也然說約者猶事乎善言為詩者不說則忘言矣蓋言者君子所以教人忘言者君子所以自處子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以徳齊之以禮有恥且格道之以政則非以徳道之以徳非無政也齊之以刑則非有禮齊之以禮非無刑也民免而無恥禮所謂民有遯心也有恥且格禮所謂民有格心也民可使覿徳不可使覿刑覿徳則純覿刑則亂則道之以政以至於民免而無恥者覿刑則亂也道之以徳以至於有恥且格者覿徳則純也書云帝徳罔愆繼之以不犯于有司此道之以徳而有恥且格者也傳曰法出而奸生令下而詐起此道之以政民免而無恥者也file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::子曰吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩志學至立為學日益而窮理者也不惑至耳順為道日損而盡性者也然心不踰矩損之又捐而至於命者也孔子曰興於詩立於禮成於樂又曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權則十五志于學興於詩而可與共學者也三十而立立於禮而可與立者也成於樂而可與權者也惟七十從心然後能之耳然耳順則用耳而已非所謂視聴不用耳目從心則有心而已非所謂廢心而用形孔子之言不及是者姑以與人同也孔子嘗曰吾六十有九未聞大道則七十從心者聞大道故也莊子曰莊猖狂妄行自蹈乎大方則不踰者也蹈大方故也孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以别乎子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎四子問孝夫子告懿子以無違教之以不失禮也告武伯以父母唯其疾之憂教之以不辱親也告子游以不敬何别教之以敬親也告子夏以色難教之以愛親也其問則同而告之不同凡各救其失而已諡法曰温柔賢善曰懿剛强直理曰武温柔賢善則於禮有所不立故教之以不失禮剛强直理則於行有所不慎故教之以不辱親子游之性近於偷懦則或失於不敬故教之以敬子夏之性近於恱外則或失於不愛故教之以愛不失禮則易而不辱親難不辱親則易而敬親難敬親則易而愛親難故於色然後言難也禮曰養可能也敬為難敬可能也安為難亦此意歟子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚道無問問無應故無始以無窮謂之不知為深黄帝以無為謂之不知為真此孔子以顔回之如愚為不愚皆所以貴其不知之知不言之言也回於孔子則如愚於其私則不愚者道相邇者可以意會而道相逺者必以言傳也老子曰我若愚人兮又曰盛徳容貌若愚顔子其近之矣file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉所以其所行為者也所由其所趨向者也所安其所安止者也見之之謂視達視之謂觀詳視之謂察其所由難知於所以而非視所能盡故觀所安難知於所由而非觀所能悉故察顔淵用之則行舎之則藏其所以也願無伐善無施勞其所由也三月不違陋巷不改其所安也古之觀人者其精或致於九徳其粗或止於九驗或觀之眸子或得之眉睫其所觀雖殊要不過是三者而已子曰温故而知新可以為師矣温故則月無忘其所能知新則日知其所亡如此則學不厭矣學不厭然後誨不倦故曰可以為師蓋師者人之模範而學者之賢不肖係焉故記問之學不足為而小知之師不足貴惟温故而知新者然後可也記曰既知教之所由興又知教之所由廢然後可以為人師又曰能博喻然後能為師非夫温故而知新者孰與此哉然温故而知新可以為師與温故知新敦厚崇禮者有間矣子曰君子不器大道不器故君子亦不器君子之道能柔能剛能圓能方流之斯為川塞之斯為淵升則雲行潛則雨施豈滯於一隅適於一用而為人之所器者若夫子貢之瑚璉管仲之器小則於君子有所不足此聖人所以不欲碌碌如玉落落如石顔子之言孔子瞻前忽後則孔子之道固不器矣子貢譬之以宫牆豈為知孔子者哉揚子曰君子不械子貢問君子子曰先行其言而後從之至言去言至為去為則凡言者風波也為者實喪也又况言浮於行者哉此孔子所以告子貢以先行而後言也禮曰君子約言小人先言子曰君子周而不比小人比而不周忠信者善周復故周阿黨者多缺露故比君子忠信而已故周而不比小人阿黨而已故比而不周大凡言君子道全小人道file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::缺者此也書言自周有終詩云行歸于周周爰咨諏皆君子之道也詩曰洽比其鄰皆小人之道也然周亦有小人之周比亦有君子之比左傳曰是為比周原思曰比周而友小人之周也易之顯比周官比閭君子之比也子曰學而不思則罔思而不學則殆思由中出學自外入學而不思則内無自得之明故不信而罔思而不學則外無多識之益故不安而殆子曰博學之慎思之荀子曰誦數以貫之思索以通之揚雄曰學以聚之思以精之是思以學而後得學以思而後精二者謂其可偏廢乎哉蓋罔者不信之器相沿失誤而詩有羅罝之喻此不思所以謂之罔也子曰攻乎異端斯害也已天下之物有本有末本出於一端立於兩出於一則為同立於兩則為異故凡非先王之教者皆曰異端也子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥以有可觀故有攻之者以其致逺恐泥故斯害也已董仲舒曰諸不在六藝之科孔子之術者皆絶其道勿使進此之謂知本者也子曰由誨女知之乎知之為知之不知爲不知是知也由於徳則鮮知於正名則不知於人未能事而欲事鬼於生未能知而欲知死則其以不知為知蓋不少矣孔子所以誨之也知之為知之不知為不知外不自以誣内不自以欺則以不知為知者非誣且欺乎老子之言至於知不知孔子之言止於知之為知之老子所言者道孔子所言者教也子張學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣言出於所聞行出於所見言以宣道故極髙明行以行已故道中庸言極髙明則寡口過故於人則寡尤行道中庸則寡怨惡故於已則寡悔如此則有得祿之理故曰祿在其中詩人以履為祿與此意同蓋君子求已小人求人修天爵以要人爵求諸人者也子張學干祿則學求諸人孔子語之以言行求諸已而已孔子於回則賢之於開則恱之於點則與之皆以其有志於學而無志於仕也子張之學干祿豈孔子之所許哉於富多言求於祿多言干蓋求富則有通於上下祿者僅千於上而已合而言之皆干者也file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::哀公問曰何爲則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服自道言之賢者非在所尚自事言之賢者不得不舉老子曰不尚賢使民不争莊子曰舉賢則民相軋自道言之也莊子曰行事尚賢貴賤履位仁賢不肖襲情自事言之也孔子之答哀公則事而已故曰舉直錯諸枉則民服蓋民情好直而醜枉舉枉錯諸直則拂民之欲而民莫不怨舉直錯諸枉則適民之願而民莫不服詩云樂彼之園園有樹檀其下維榖以言上賢而下不肖則人莫不服而樂焉此舉直錯枉民服之意也孔子謂樊遲曰舉直錯諸枉能使枉者直不特民服而已告哀公不及此者即其所問而答之也季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸敬則不茍忠則不欺勸則不戒敬忠由中出勸自外入故康子之問先敬忠而後勸孝子道也慈父道也孝以率之則民觀而化慈以懐之則民感而化故忠舉善而列之以爵祿教不能而引之以道藝故勸禮曰孝以事君慈以使衆此孝慈所以使民致忠之道也書曰人之有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受之而繼之以是彛是訓此舉善而教不能所以致勸之道也臨之以莊禮也孝慈仁也舉善而教不能則勸有是三者則民不待使而化康子不知出此而欲使之化焉豈知務哉或謂孔子曰子奚不爲政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦為政奚其爲爲政或人知為政而不知所以為政是知有用之用而不知無用之用故夫子告以惟孝友于兄弟是亦為政也孝之施於政也愛敬而已愛敬盡於事親而徳教刑于四海則孝之施于政也豈不難哉蓋愛敬立則雖不為政而與孝同愛敬不立則雖為政而與不為政同揚子曰身立則敬立此之謂也然廣土衆民雖非君子之所樂而亦其所欲中天下而立定四海之民雖非君子之所性而亦其所樂孔子之不為政豈得已哉以其難為或人言故告不及此子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉信之在人猶輗軏之在車人而無信雖仁義禮智而不可行車而無輗軏雖輪轅輻輳而不可運此太玄所以言車無輗軏以貴信也行以立為體立以行為用民無信不立者體也人無信其何以行之哉用也易曰乾坤成列而易立乎其中矣又曰天地設位而易行乎其中矣體用之辨也file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也道之生也以三而成其變也以三而復故在天有隂有陽有隂陽之中在人有文有質有文質之中天之消息盈虚雖不同不過三者之相代而已人之因革損益雖不一不過三者之相救而已此所以由周至於十世由十世至於百世可知也今夫一人之身布指足以知寸布手足以知尺舒肘足以知尋天下之變若此而已則百世之因革損益其難知哉或問秦以繼周不待夏禮而治揚子對以繼周者如欲太平舎之而用他道亦無由至矣此之謂也董仲舒以忠質文為三代之道是離忠質以為二而不知忠者乃所以為質也子曰非其鬼而祭之諂也祀不貴淫神不享諂周官太宰八則祭祀以馭其神太祝命官則淫祀之禁尚矣世衰法弛淫祀滋盛其大至於五畤其小及於爰居以至正祀廢則天昏傷命者不為不多凡此皆謂之罪也漢谷永譏無福之祀魏文帝禁非禮之祭可謂知禮矣見義不爲無勇也不見義而不為君子恕之以不知見義不為君子責之以無勇曾子曰自反而不縮雖褐寛博吾不惴焉自反而縮雖千萬人吾往矣是見不義不可以必為而見義不可不為也春秋之時叔段有不弟之惡鄭伯可制而不制黎侯有狄人之患衞侯可救而不救田常有弑君之罪魯侯可討而不討凡此見義不為無勇也(宋)陳祥道撰八佾第三孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂天下無道諸侯僭天子大夫僭諸侯陪臣僭大夫大夫不僭諸侯而僭天子陪臣不僭大夫而僭諸侯大夫之僭天子季氏之八佾是也陪臣之僭諸侯陽貨之執國命是也樂之八音所以擬八風也佾舞所以節八音而行八風也以其節八音而行八風故自八以下此天子所以八佾也季氏之舞八佾則是樂於是大壊而民將無所措手足焉故曰是可忍也孰不可忍也夫八者數也佾者名也禮樂之所嚴在名與數而大夫且僭之是忍其所不可忍則非仁也以相維辟公天子穆穆之辭施於三家之堂則又非智也八佾季氏之所獨雍徹三家之所同故於八佾言季氏於雍徹言三家歌者貴聲於上舞則動容於下故file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::於雍徹言堂於八佾言庭禮記明堂位祭統皆言干戚舞大武八佾舞大夏公羊則曰八佾舞大武誤矣周禮樂師凡國之小事帥學士而歌徹蓋歌雍也雍歌於禘又用以徹與鹿鳴歌於燕羣臣又用於鄉飲酒同意子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何周官掌禮樂以春官以明禮樂以仁而立也孟子言仁之實而言禮樂以仁為本也蓋禮者仁之文樂者仁之聲有仁之實然後能興禮樂苟非其人禮樂豈虛行哉故顔子不違仁而孔子告以復禮與韶樂季氏之不仁罪其八佾與旅泰山也記曰惟君子為能知樂孔子曰仁者制禮林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚儉戚出於天之性奢易出於性之欲天之性質而不文性之欲薄而不厚二者皆非中道故聖人為禮以節之使之歸縮於中然後無過不及矣周道之衰趨末者衆林放問禮之本孔子告以禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚正末以本而使之正矯枉以直而使之中也孔子於禮樂則欲從先進於為邦則欲乗殷輅服周冕亦此意歟林放問禮之本與堯之為君孔子皆曰大哉蓋禮之本禮之大者則天為君之大者故也子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也禮義存則雖無君而與有君同禮義亡則雖有君而與無君等賈誼曰法立而不犯令行而不逆細民向善大臣至順故臥赤子於天下之上而安植遺腹朝委裘而天下不亂此所謂夷狄之有君不如諸夏之亡也季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎節莫差於僭僭莫大於祭故父不祭於支庶之宅君不祭於臣僕之家泰山之神可祭於季氏乎此於明以瀆禮於幽以瀆神非冉有不能救神豈能說耶夫子故曰曾謂泰山不如林放乎子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子君子無所不遜於仁則不遜君子無所争於射則争君子之射有徳以詔之有禮以節之有罰以戒之定其位則有物課其功則有算勝者袒决張弓而揖不勝者不勝者脫拾弛弓而飲於勝者則求勝者非求服人而害之也將以養之也上求中者非求中而怨之也將以辭養也養之則徳辭養則禮君子之事如此投壺之禮當飲者跪曰賜灌勝者跪曰敬養與此同意子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣倩盼質也有倩盼然後可文之以禮素質也有素質然後可文之以繪詩人近取諸身以明義孔子逺取諸物以明詩此所以始可與言詩也始可與言詩則前此未可與言也蓋朽木不可雕糞土之牆不可杇故音者宫立而五音行矣味者甘立而五file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::味和矣色者白立而五色成矣安有無其質而有文哉昔人有反裘而負芻者將以愛其毛而已然不知裏弊而毛無所傅是知其文而不知其質者也有以南山之竹不操自直斬而用之達於犀角然不知括而羽之鏃而厲之然後為能深入是知其質而不知其文者也知夫文質兼尚而不失先後之施者其惟忠信學禮之人而已然子貢因禮以明詩子夏因詩而悟禮孔子皆曰始可與言於賜不言起予於商言之者起予之言生於不足故也孔子以回為非助我而以商為起予則其賢可知矣子曰夏禮吾能言之杞不足徴也殷禮吾能言之宋不足徴也文獻不足故也足則吾能徴之矣先王之於二代欲其人足證故修其禮物孔子之時不修賢徳以傳之孔子所以傷之也中庸於杞言不足徴於宋言有宋存焉蓋亦彼善於此而已觀春秋瓦屋之會尊宋公於齊侯之上杞之来朝則卑之以子爵則禮物之存不存可知矣子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭禘之為祭其文煩而難行其義多而難知難行也故自灌而往者多失於不敬難知也故知其說者之於天下如指掌此孔子所以於禘既灌不欲觀之於禘之說則曰不知也夫郊社之禮禘嘗之義其粗雖寓於形名度數其精則在於性命道徳明其義者君也禘之為祭其文煩而難行其義多而難知難行也故自灌而往者多失於不敬難知也故知其說者之於天下如指掌此孔子所以於禘既灌不欲觀之於禘之說則曰不知也夫郊社之禮禘嘗之義其粗雖寓於形名度數其精則在於性命道徳明其義者君也能其事者臣也不明其義君人不全不能其事為臣不全然則魯之君臣其不能全也可知矣所謂祭如在祭神如神在吾不與祭如不祭祭如在事死如事生也祭神如神在事亡如事存也吾不與祭如不祭此所以禘自既灌不欲觀之也孔子於祭則受福祭如在祭神如神在故也王孫賈問曰與其媚於奥寧媚於竈何謂也子曰不然獲罪於天無所禱也易曰匪其彭无咎則不媚奥而媚竈者非孔子之與為也其見所不見敬所不敬姑以逺害而已在昔漢馮野王之於石顯蕭望之之於霍光汲黯之於田蚡猶且不媚而况不為三子者乎彼商鞅附景監朱博附丁傅谷永附王鳳其趨炎附勢凡若是者不可勝數則其所存者可知矣春秋傳獲器用曰得得人曰獲則得者獲之易獲者得之難子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周天寒積而成暑非一日制作積小而備大非一代也周禮率為之制曲為之防上有格於皇天下有極於狸蟲則文之郁郁可知矣孔子所以欲從之也中庸亦曰吾學周禮今用之吾從周然弊不可以不救變不可以不通故有從先進之說則吾從周者為後世言也從先進者為當世言也孔子筮得賁卦其色愀然與從先進同意file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::子入大廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟每事問子聞之曰是禮也傳曰周公稱太廟魯公稱世室羣公稱宫則太廟其周公之廟歟每事問此所謂在宗廟便便言唯謹爾者也而或者因以孔子為不知禮夫又安知孔子所謂知禮者何以易此哉傳曰禮之數可陳也其義難知也孔子之於禮非不知也然而於每事問者葢所謂信言慎也子曰射不主皮爲力不同科古之道也水有科以容其本斗有科以受其所酌凡物自為科彼此異焉蓋射之中在巧其至在力然一於力則所觀在力不在徳矣故曰射不主皮為力不同科古之道也周官以主皮在和與容之後射義以志正體直在持弓矢之先見射不尚力可知矣周道之衰射者皆争於主皮若魯莊之不出正養由基之穿楊葉叔段之善射者蓋亦多矣故孔子以不主皮為古之道以救其弊子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮禮不在玉帛然非玉帛無以存其文樂不在鐘鼓然非鐘鼓無以存其聲告朔不在餼羊然非餼羊無以見其禮故愛羊非所以存其禮而愛禮不可以不存羊故曰爾愛其羊我愛其禮孔子吉月必朝服而朝孟子告齊王以勿毁明堂亦此意也春秋文公六年閏月不告朔猶朝於廟十六年公不視朔蓋告朔告於廟視朔視其事則玉藻所謂聴朔是也玉藻以天子玄端聴朔於南門之外諸侯皮弁聴朔於太廟蓋南門路門之外即治朝而曰南門之外者因閏月闔門言之也天子告朔於太廟聴朔於南門之外諸侯告朔聴朔一於太廟而已告朔必祭而祭必特牲祭則祭法所謂月祭是也特牲餼羊是也春秋言朝於廟禮記曰聴朔於太廟則兼於祖矣子曰事君盡禮人以爲諂也希意導言謂之諂莫之顧而進之謂之佞孔子事君盡禮而人以為諂疾固而人以為佞入太廟每事問而人以為不知禮擊磬於衞而人以為有心豈非所謂聖賢逆曳方正倒植者哉夫諂則過簡則不及孔子行禮於君人以為諂孟子行禮於朝人以為簡則方是之時無道者不可行禮有道者不得行禮此所以進退出入無所逃於過與不及之責也然觀世俗之說以堯舜為不徳以周公為不仁智以章子為不孝其不見是也非特孔子已定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠君之於臣不敢慢故使之以禮臣之於君不敢欺故事之以忠皇皇者華遣之以禮樂所謂禮也四牡不遑將母所謂忠也尚書曰狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡其力孟子曰君之視臣如手足則臣視君如腹心君之視臣如犬馬則臣視君如國人昔豫氏曰范中行以衆人畜我我故以衆人視之智伯以國士遇我我故以國士報之賈誼曰遇之有禮故羣臣自喜file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::嬰以恥故人矜節行君臣之道施報而已故先言君使臣以禮後言臣事君以忠子曰關雎樂而不淫哀而不傷后妃之求賢也既得則致其樂未得則致其哀關雎友之以琴瑟樂之以鐘鼓樂而不淫也求之以寤寐思之以反側哀而不傷也樂者樂也不淫色禮也哀者仁也不傷性義也樂而節之以禮仁而成之以義此所以為后妃之徳也詩先哀思而後樂論語與詩序先樂而後哀思先哀思者事之序先樂者得后妃之心作詩者叙其事說詩者逆其心其理然也關雎樂而不淫豳勤而不怨季札以二南為勤而不怨以豳為樂而不淫何也關雎樂而不淫后妃之徳而已勤而不怨則二南之事也豳勤而不怨則豳民之事而已樂而不淫則豳國之風也哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎民之所祈以遂其生者社之神也所治以致其利者野之性也觀野之所宜木則糞土所宜畿疆所定林木所出出於族類所從易見為難亂教民稼穡人事不戾乎神土性不病乎物觀其名社與野而符之是耳故夏后氏以松殷人以柏周人以栗其意如此非若詩之柏舟喬松禮之贄栗所以託其意也而宰予對哀公以戰栗解之宰我之對失之逺矣成事不說遂事不諫此孔子罪宰我之言也既往不咎此孔子恕宰我之言也成事不說言成哀公之事而不為之說遂事不諫言遂哀公之事而不為之諫使之闕疑而有問焉是勿成之也使之悟非而有改焉是非遂之也且宰我之言社猶仲憲之言明器也曾子則非仲憲孔子不咎宰我何也仲憲言於曾子非既往者也宰我言於哀公則既往者也后以言繼體者也氏以言人歸之也夏之所以有天下得之於君商周之所以有天下得之於人得之於君而嗣帝之位則幾於天道故曰后得之於人而天下歸仁故曰人詩皇皇后帝書上天神后是天道之繼體者謂之后禮記孟子皆曰仁者人也是人道之全者謂之人稱氏以明其嗣於上不稱氏以明其興於下此夏商周之别也春秋或書氏或書人以其凡繼世者皆氏凡微者皆人其稱氏與夏后同其稱人與商周異子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君爲兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮管仲於内則三歸於外則具官盈禮也非所謂儉塞門以自蔽反坫以禮賓僭禮也非所謂知禮此所以為小器也蓋形而上者謂之道形而下者謂之器老子言大方無隅而繼之以大器晚成則方者道徳之所在器者功業之所寓也大人之功業則大賢人之功業則小焉而已仲尼託迹於諸侯以規矩準繩自用此自治以治人正已而物正者也故謂之大器范氏曰器博者無近用道長者其功逺是也管仲不自治而治人不自正而正物烏得為大器哉孟子曰功烈如彼其卑是也魯之施伯以管仲為天下之大器管仲之器對魯臣而言則大對大人而言則小也禮記家語以大夫具官為僭豈讀論語而誤為之說乎子曰中庸之為徳民鮮能久矣禮記則以為不能期月守子曰人而無恒不可以作巫醫禮記則以為龜筮猶不能知也其誤file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::亦若此歟子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成凡樂之作始於一而成於三至於繹如也謂之一成反翕如也謂之一變凡樂之用始於一而止於九以致鬼神以和邦國以諧萬民以安賓客以恱逺人以作動物不能翕如也以作繹如也以成則夫逺近幽深其孰能感之哉學者不至於從則不足以語道作樂不至於從則不足以語樂繹如也以成不至於從作樂而至於從者也所欲不踰矩不至於從學道而至於從者也樂之作也其患在於不相通協值不相通值不相協應而翕如也相協而不睽相值而不失樂之從也其患在於雜而不純混而不明而純皦如也則不亂顧不美哉及夫世衰樂壊工師之徒或去而不存於朝或存而不知乎樂摯適齊干適楚去而不存於朝者也孔子之所語者存而不知乎樂者也始言翕如而終言繹如者若此亦樂之粗而已若夫奏之以人合之以天其卒無尾其始無首則始作翕如不足言也奏之以隂陽之和燭之以日月之明鬼神守其幽星辰行其紀則從之純如皦如不足言也奏之以無忌之聲調之以自然之命動於無方居於窈則繹如不足言也孔子之語太師不及是者以車馬不可以載鼷鐘鼓不可以樂鷃故也儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣天將以夫子爲木鐸世無以興乎道道無以興乎世故道之衰也斯足患今也世雖無以興乎道而夫子之道足以興乎世故其衰也不足患木鐸金口而木舌金口則義木舌則仁天將以夫子為木鐸使之狥仁義之教於天下而已蓋五百年必有王者興其間必有名世者由文王至孔子五百餘歳以其數則合矣考其時則可矣此封人所以言二三子無患於喪也彼不知孔子而謂知其不可為而為之者其可以語此哉然封人之知孔子者外也黨人之知孔子者内也外也故可以為木鐸内也故無所成名子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也天下無異道有異時聖人無異心有異迹故禮以堯舜授受湯武征伐為時春秋傳以揖遜征誅其義一也然則韶盡美而武獨未盡善豈非美者在心與道未盡善者在時與迹歟蓋充實之為美可欲之謂善武王之於紂欲遂其為臣而不得逃其為君而不能則其順民心行天罰者豈所欲哉觀賓牟賈以聲淫及商為非武者則武之非欲從此可知矣然樂者道之聲則有美與善道之至則無美與善故莊子有曰天下皆知美之為美斯惡矣皆知善之為美斯不善矣子曰居上不寛爲禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉里仁第四file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::子曰里仁爲美擇不處仁焉得知仁人之於里猶玉之於山珠之於淵玉在山則木潤珠生淵則厓不枯則里之有仁猶當知以為美里之有仁以為美則自擇而不知處仁者焉得為智乎此孟子所以言術不可不慎繼之以莫之禦而不仁是不智也是是非非之謂智非是是非之謂愚不知仁之美而不能利仁其何以安哉不曰為仁而曰處仁者以仁者人之安宅也天下之廣居故也然則孔子言里仁為美以外况内也孟子言矢人以小况大也子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者不充詘於富貴故處樂如處約不隕穫於貧賤故處約如處樂不仁者非不可以處約不可以久處約非不可以處樂不可以長處樂孔子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也則不仁雖不足為君子亦未至於小人禮曰小人窮斯濫富斯驕則窮斯濫非特不可以久處約也富斯驕非特不可以長處樂也老子言天長地久言長生久視是長者必久久不必長也蓋處樂人之所易故言長處約人之所難故言久易言何可長何可久亦以長甚於久也仁者安仁知者利仁仁者盡性而静故安仁知者窮理而動故利仁然窮理而不已則至於盡性利仁而不已則至於安仁此中庸所以言或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也坤卦始於利貞終於安貞利仁與利貞同意莫非安仁也有聖人之安仁有君子之安仁堯之安仁聖人之安仁也仲山甫之安仁君子之安仁也孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也蓋上者安仁次者利仁又其次者强仁於此不及强仁者其言主於仁知故也子曰惟仁者能好人能惡人道無喜怒而喜怒者道之過徳無好惡而好惡者徳之失失徳而後仁則仁者不離好惡而能好惡者也蓋仁者誠足以盡性明足以盡理不牽於憎愛之私不惑於是非之似故所好非作好而天下之所同是所惡非作惡而天下之所同非此所謂無欲而好仁無畏而惡不仁也黄帝之伐蚩尤任力牧舜之命九官去四凶不過如此彼愛之欲其生惡之欲其死以至好人所惡惡人所好不仁可知也子曰茍志於仁矣無惡也茍志於仁則未足乎仁無惡則可以為善苟志於仁者其善可知也蓋可欲之謂善可惡之謂惡所謂無惡者以其雖有過失不在所可惡也衞宣公之二子相争而死不足以為孝而詩以為不瑕秦之三臣殉葬於君不足以為忠而詩以為良人以其茍志於仁無惡也故曰雖歸於惡志善則有file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也富與貴人之所欲不以君子之道得之則不處以其有義也貧與賤人之所惡不以小人之道得之則不去以其有命也君子有可以得富貴之道以非得富貴之道而得之君子不以為榮小人有可以得貧賤之道以非得貧賤之道而得之君子不以為辱故非其義祿之以天下而伊尹不顧非其功位之以三旌而屠羊不受簞瓢陋巷不足以病顔回桑樞甕牖不足以病原思凡此富貴不能淫貧賤不能移者也彼以隋珠而彈雀舎靈龜而觀朶頥者豈足以知此哉君子去仁惡乎成名莊子曰不義則不生不仁則不成不成者實不成於内名不成於外也蓋名之非實君子之所恥没世不稱君子之所疾此所以處仁而不去也成名則君子之事無所成名則是小人之事君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是人之情於行事之迹終食造次或忽於為仁後顛前沛或不暇於為仁君子則不然無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是以其有終身之由而無須臾之離也孔子之語顔回以非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動為仁則造次顛沛必是者言視聴動無非禮故也然則終食不違食之有祭是也顛沛必於是林回棄璧負赤子而趨是也子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也見善如不及好仁者也見不善如探湯惡不仁者也好仁者不求尚人而人無以尚之惡不仁者不使加我以横逆而巳時人未能如此子故曰我未之見所以傷之也又曰有能一日用其力所以勉之也孟子曰五穀者種之美者也茍為不熟不如荑稗然則一日為仁其能熟乎善誘之而已子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣君子之黨顯黨也小人之黨幽黨也君子之過過於厚小人之過過於薄過於厚則易辭過於薄則難辭觀過各於其黨則不以君子之過責小人不以小人之過待君子然後仁不仁可知也然必觀過然後知仁者與人同功其仁未可知與人同過然後其仁可知也言知仁不言知不仁者君子樂道人之善惡言人之惡患不知不仁故也其言毁譽而終之以如有所譽言君子小人而終之以温而厲詩之瞻彼洛矣言賞善罰惡而終之以福祿其立言之意似與此同子曰朝聞道夕死可矣file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::不原始不足以知生之說不反終不足以知死之說學者期於知生死之說而已故曰朝聞道夕死可矣蓋道非獨以善吾生亦將以善吾死君子得道於已則知古今為一時生死為一貫又安往而不適哉古人有言徳人無累知命不憂又曰學不羨久生者此也孔子之門人若子貢之願有所息子路之問死皆不知生者也不知生則不可以知死豈所問者哉老子曰聴之不聞名曰希莊子曰道不可聞聞而非也此言聞道者以其非彼聞也自聞而已矣莊子嘗曰道不可致徳不可致又曰致道忘有心足者至各有所當也子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也衣之所飾者外也食之所養者小也君子所飾在内不在外所養在大不在小食飲簞瓢不足以憂舜回鶉衣緼袍不足以恥由夏食無求飽孔子之謂好學服美于人康王期之以惡終夫豈溺於口腹之末而易吾之志哉蓋君子仁義飽於内不願人之膏粱令聞廣譽施諸身不願人之文繡以惡衣食為恥者豈足與議此哉葢命厚而徳薄衣食雖美不足以自矜徳厚而命薄衣食雖惡不足以自愧也周官以本俗安萬民而曰媺宫室同衣服蓋周官所言者民而此所論者士也子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比人之交也以勢則易絶以利則易散以故則或失其為故以親則或失其為親故君子之於人原以探其所為於卜筮以占其所為於元永貞是則比之非則違之無可也無不可也唯義所在而已易比之初六以隂比陽而有不自失之吉六三以隂比隂而有匪人之傷商好與勝己者處孔子期之以日進賜好與不勝己者處孔子期之以日損以其所比義與不義故也傳曰善雖不吾與吾將强而納不善雖不吾惡吾將强而去子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠有徳以善俗有刑以逐惡君子樂得其道故懐之土則利我者也惠則施我者也小人樂得其欲故懐之治莫尚於徳而刑次之利莫大於土而惠次之故先懐徳後懐刑先懐土後懐惠子曰放於利而行多怨利者外物也求在我所以寡欲也求在外所以多怨也所謂多怨者不怨已多怨乎人人亦怨乎已子曰能以禮讓爲國乎何有不能以禮讓爲國如禮何遜以禮為本禮以遜為用孝經曰先之以敬勝而民不争道之以禮讓而民和睦此禮遜為國之先務也禮曰禮之正國猶繩墨規矩又曰為國不以禮猶無耜而耕春秋以禮為幹荀卿以為國之命以禮之所興衆之所治禮之所廢衆之所亂故也方周之興賤者猶遜路季女猶循禮及其衰也貴者則鞠<⻊習>而孟姜則犯禮由是觀之為國以禮遜其可已乎傳曰世之治file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::也君子尚能而遜其下小人農力以事其上是以上下有禮而讒慝黜逺由不争也謂之懿徳及其亂也君子稱其功以加小人小人伐其技以憑君子是以上下無禮亂患並生由争善也謂之昬徳孔子之言惟其救昬徳之弊而已矣子曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也求之有道得之有命求在外者也求則得之舎則失之求在我者也在外者不可必在我者可必此所以不患無位患所以立也夫聲無逺而不聞行無隠而不形有車者必見其軾有衣者必見其敝則有可知之道而人有不知者乎此所以不患莫已知求為可知也莊子曰行修於内者無位而不怍不患無位之謂也孟子曰人知之亦囂囂人不知亦囂囂不患莫已知也彼未得而患得既得而患失與内不足而急於人知蓋反是矣然無位則莫已知也莫已用則不必莫已知莫已知者必莫已用故先言不患無位而繼之以不患莫已知也莊子有言曰徳成之謂士所以立者徳成之謂歟子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣盡己之謂忠盡物之謂恕忠所以進徳而徳不止於忠恕所以求仁而仁不止於恕則忠恕者以之為道則違道不逺以之為非道則非違道不逺語之以聖人之妙則未也孔子之道無不該也無不徧也仁者見之謂之仁智者見之謂之智曽子謂夫子之道忠恕而已其所見者然也由此推之則子貢言夫子温良恭儉讓亦若是矣子曰君子喻於義小人喻於利君子從其大體而樂得其道其見聞服習無非義也故曰喻於義小人從其小體而樂得其欲其見聞服習無非利也故曰喻於利揚子曰衆人曰富貴夫子曰義此之謂也喻於義者利存於中喻於利者害在於中此君子所以兩得而小人所以兩失也雖然先王之時以義為利能使小人為君子故詩曰肅肅兔罝施于中林世俗日衰則以利勝義使君子為小人故詩曰如賈三倍君子是識子曰見賢思齊焉見不賢而内自省也思所以求諸身省所以察諸已見賢思齊則能勉其所不能見不賢而内自省則能免其所不善孔子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之禮曰之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉荀卿曰見善修然必以自存見不善愀然必以自省皆此意也孟子曰舜為法於天下可傳於後世我猶未免為鄉人是則可憂此見賢思齊者也子貢曰紂之不善不如是之甚是以君子惡居下流是見不賢而内自省者也子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨幾諫無犯也又敬不違勿逆也勞而不怨勿怠也記曰從命不忿微諫不倦勞而不怨可謂孝矣與此同義蓋諫者義也幾諫file:C|UsersAdministratorPCWNXQDesktop论语全解(宋)陈祥道撰txt::者仁也臣之於君猶貴於諷諫則子之於親其可

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