想象力、时间性与超..

作者简介院 朱耀平袁苏州大学政治与公共管理学院哲学系副教授遥 淤 康德院叶实用人类学曳袁邓晓芒译袁上海院上海人民出版社 2005年版袁第 53页遥 于 康德院叶纯粹理性批判曳袁邓晓芒译袁北京院人民出版社 2004年版袁第 49页遥 摘 要院 康德认为袁与经验想象力总是对经验对象的野再生冶不同袁先验想象力第 一次使经验及其对象成为可能袁因此袁它也被称为生产性的想象力遥 海德格尔认为袁 康德所说的先验想象力不仅是将感性和知性联系起来的能力袁 而且也可以说是它 们二者的共同根基曰此外袁它不仅是将 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 象杂多在时间次序中加以整理的能力袁而 且是时间表象的根源曰不仅是在对象不在场的情况下将它呈现出来的能力袁而且是 对象的呈现之所以可能的前提条件遥 关键词院康德曰 海德格尔曰 先验想象力曰 时间性曰 超越性 中图分类号院B516.54 文献标志码院A 文章编号院2095-0047渊2011冤05-0084-13 想象力尧时间性与超越性 要要要海德格尔对康德先验想象力理论的存在论诠释 朱耀平 在叶实用人类学曳中袁康德把想象力规定为野在对象不在场的情况下将其呈现出来 的能力冶淤遥 这个界定集中反映了想象力的 野模棱两可冶的性质遥 就想象力是一种对对 象的外表或形象的呈现而言袁它是一种接受性的能力渊感性冤袁就想象力能在对象不在 场的情况下凭借自身的活动对事物的形象进行构造和呈现而言袁 它又是一种自发性 的能力渊知性冤遥 从这个意义上也可以说想象力同时具备感性和知性的特点袁是以一 种特别的方式处于感性的接受性和知性的自发性之间的一种认识能力遥 想象力能在对象不在场的情况下将对象的形象随意地构造出来袁 这体现了想象 力的野创造性冶或野生产性冶遥 但是想象力的这种野创造性冶是派生的袁而不是本源的袁因 为它只是对客观对象的外观和形象的创造袁 而非对客观对象本身的创造袁 它与那种 野本身就使直观的客体之存在被给予出来的直观方式冶于渊野本源的直观冶冤有着很大的 不同遥 第 2 卷第 5期 圆园员1 年 10 月 哲 学 分 析 Philosophical Analysis Vol.2, No.5 Oct.袁 2011 84窑 窑 海德格尔认为袁 康德的人类学课程中的想象力理论在双重的意义上是经验性 的院首先袁它对作为人类心灵的一种基本能力的想象力的规定是在关于人类的 经验 性知识的框架内进行的曰其次袁想象力是从它如何与经验事物发生关系的角度被考 察的遥 淤与此不同的是袁在叶纯粹理性批判曳中袁想象力的生产性能力与对象的构造无 关袁而仅仅是对一般意义上的对象性的纯粹观看遥 特别值得注意的是袁在野纯粹知性 概念的图型法冶中袁想象力的本质要要要能在对象不在场的情况下对它进行直观要要要 以一种更加源始的方式得到了把握遥 以实体概念的纯粹图型为例袁在时间中的持续 第一次使野持续的在场冶这样的东西显现出来袁反过来说袁只有在这样一种野持续的在 场冶的视域之内袁这个或任意一个现实地在场的对象才显现出来遥于这就是说袁与经验 无关的想象力的纯粹的生产能力第一次使经验成为可能袁在它构成了超越性的意义 上袁它可以正确地被叫做想象的野超越论的冶 渊野transcendental冶袁通常翻译为野先验 的冶冤 能力遥 纯粹的生产性的想象力因此被叫做先验想象力 渊transcendental imagina鄄 tion冤袁以区别于经验的想象力遥 盂 一尧 作为感性和知性之共同根基的先验想象力 人类知识从何而来的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 是康德的叶纯粹理性批判曳所要解决的主要问题之一遥 关于这个问题康德有许多种不同的说法袁在这些不同的说法中袁有的明确把想象力 作为知识的来源之一袁有的则认为知性和感性是知识的两大来源袁对想象力则置而 不论遥 叶纯粹理性批判曳导言末尾的下述这句名言属于后面这种情形要要要野人类知识 有两大主干袁它们也许来自于某种共同的尧但不为我们所知的根基袁这就是感性和知 性袁通过前者袁对象被给予我们曰而通过后者袁对象则被我们思维遥冶榆在野先验逻辑冶的 开头部分袁康德重申了上述这个说法院野无感性则不会有对象被给予我们袁无知性则 没有对象被思维袁思维无内容是空的袁直观无概念是盲的遥 噎噎知性不能直观袁感官 不能思维袁只有从它们的互相结合中才能产生出知识来遥 冶虞这两段话的共同点之一 就是袁它们都没有明确提到想象力在知识形成过程中的作用遥 但是在野纯粹知性概念的先验演绎冶渊第一版冤中袁康德却改口说院野有三种主观的 认识来源是一般经验的可能性和经验对象的知识建立于其上的院感官尧想象力和统 觉冶 愚这三种主观的认识来源的一个重要特点是 野它们每一个都可以被看作经验性 的袁即在它应用于给予的现象时来考察它袁但它们也全都是本身使这种经验性的运 淤 Martin Heidegger, Kant and the Problem of Metaphysics, Indiana University Press, 1990, p. 91. 于 参见康德院叶纯粹理性批判曳袁第 142页遥 盂 参见 Martin Heidegger, Kant and the Problem of Metaphysics, p. 91遥 榆 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 21-22页遥 虞 同上书袁第 52页遥 愚 同上书袁第 124页遥 想象力尧时间性与超越性要要要海德格尔对康德先验想象力理论的存在论诠释 85窑 窑 哲学 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 2011年第 5期 用成为可能的先天要素或基础遥 冶具体来说袁野感官把现象经验性地展示在知觉中袁想 象力把现象经验性地展示在联想渊和再生冤中袁统觉则将之展示在对这些再生的表象 与它们借以被给予出来的那些现象之同一性的经验性意识中尧因而展示在认同中遥 冶 淤就此而言袁感官尧想象力和统觉都可以说是经验性的袁但与此同时袁必须看到袁野全部 知觉都是以纯粹直观 渊就其作为表象而言则是以内部直观形式即时间冤 为先天根据 的袁联想则是以想象力的纯粹综合为先天根据的袁而经验性的意识是以纯粹统觉尧即 意识本身在一切可能的表象中毫无例外的同一性为先天根据的遥 冶于这就是说袁不仅 直观有经验直观和纯粹直观渊或先天直观袁即时间和空间冤之分袁而且想象力和统觉也 有野经验性的冶和野纯粹的冶渊或先天的冤之分遥 就想象力而言袁野只有想象力的生产性的综合才能够先天地发生袁 因为想象力的 再生的综合是基于经验的条件的遥 冶盂所以纯粹想象力也叫做野生产的想象力冶袁以区 别于经验的想象力袁即野再生的想象力冶遥 康德认为袁作为人类心灵的一种基本能力袁纯粹想象力的作用在于把直观杂多与 纯粹统觉相联结袁换言之袁感性和知性这两个极端袁野必须借助于想象力的这一先验机 能而必然地发生关联冶袁否则的话袁野感性虽然会给出现象袁但却不会给出一种经验性 知识的任何对象袁因而不会给出任何经验遥 冶榆原因在于袁野对象冶概念本身是纯粹统觉 借助于纯粹想象力的作用形成的遥 以上是康德对想象力与感性渊知觉冤和知性渊统觉冤的关系的一个总的 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 遥 除此 之外袁康德还分别论述了想象力与知觉和统觉的关系遥 首先看想象力与知觉的关系遥对这个问题最为集中的论述出现在野纯粹知性概念 的先验演绎冶渊第一版冤的第三节中遥 康德这样写道院野最初被给予我们的东西是现象袁 现象当它与意识联结起来时就叫做知觉遥 噎噎但由于每个现象都包含有某种杂多袁 因而各种知觉在内心中本身是分散地和个别地被遇到的袁 所以它们的一个联结是必 要的遥 而这种联结它们在感官自身中是不能拥有的遥 所以在我们里面就有一种对这 杂多进行综合的能动的能力袁我们把它称之为想象力袁而想象力的直接施加在知觉上 的行动我们称之为领会遥 冶虞这段话的主要意思是说袁知觉只有以某种方式加以联结袁 才能真正成为经验知识的基本成分袁这种对知觉加以联结的能力不可能是知觉本身袁 而只能是知觉之外的另一种能力袁康德认为这种能力正是想象力遥 在对上面这段话的注释中袁康德进一步发挥了上述这个思想袁他说院野想象力是知 觉的一个必要成分袁这一点倒还没有一个心理学家想到过遥 之所以如此袁部分是因为 淤 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 124页遥 于 同上书袁第 125页遥 盂 同上书袁第 126页遥 榆 同上书袁第 130页遥 虞 同上书袁第 127页遥 86窑 窑 人们把这种能力仅仅局限于再生活动袁部分是由于人们相信感官不仅把印象提供给 我们袁而且甚至也把这些印象组合起来并且造成了对象的形象袁而要做到这一点袁无 疑除了印象的感受性之外袁还需要某种别的东西袁即需要对印象的某种综合机能遥 冶淤 初看起来袁后面这段话与上一段话有一定出入袁因为后面这段话把想象力看作知觉 本身的一个野必要的成分冶袁而在上一段话中袁想象力是知觉之外的一种能力遥 实际上 这种差别是由于康德对野知觉冶一词的使用不够严格造成的遥 上一段话中的野知觉冶只 能理解为通过感官获得的未经综合的杂多印象袁后面一段话则认为只有经过综合的 感官印象才称得上是真正的野知觉冶遥 如果在前一种意义上理解野知觉冶袁那么想象力 就是存在于知觉之外并对知觉进行联结的能力曰如果在后一种意义上理解野知觉冶袁 那么想象力则是知觉的一个野必要的成分冶遥 尽管存在着一定的模糊和混乱袁康德对 野知觉不能离开想象力的作用冶这一点的强调还是比较明确的 遥 再来看想象力与统觉的关系遥 对康德来说袁统觉对于知识的作用袁无论怎么强调 都不过分袁原因在于野一切直观袁如果它们不被接受到意识中来的话袁噎噎它们对我 们来说就什么都不是袁也与我们没有任何关系袁而惟一地袁只有通过意识袁知识才是 可能的遥 冶于康德认为这条原则是先天确定的 袁它可以被称为我们表象的一切杂多之 统一性的先验原则遥 总之袁纯粹统觉提供了一条野在一切可能直观中杂多的综合统一 性原则遥冶盂统觉的综合统一性固然十分重要袁但它必须以想象力的综合为前提袁康德 的下述这段话集中表达了他的这个重要的看法院野但这种综合统一性是以一种综合 为前提的尧或者包含有一种综合袁并且如果前者要是先天必然的袁那么后者也必须是 一种先天的综合遥 因此统觉的先验统一就与想象力的纯粹综合尧即与一个认识中杂 多的一切组合之可能性的先天条件相关遥 但只有想象力的生产性的综合才能够先天 地发生曰因为想象力的再生的综合是基于经验的条件的遥 所以想象力的纯粹的渊生产 性的冤综合的必然统一这条原则先于统觉而成为一切知识袁特别是经验知识的可能 性基础遥 冶榆简而言之袁统觉的先天的综合统一以杂多表象的联结的先天可能性为前 提袁而后者则借助于纯粹想象力的综合才成为可能袁在此意义上袁统觉的综合统一离 不开纯粹想象力对直观杂多的生产性综合遥 海德格尔认为袁康德上面所说的这种想象力的特性在于它野同时冶具有接受性和 自发性遥它的结构的本质就存在于这种野同时冶之中遥如果接受性意味着感性袁自发性 意味着知性袁那么想象力就以一种特别的方式存在于二者之中遥 康德认为感性和知 性是人类知识的两大主干袁同时又认为这二者又都野来自于某种共同的尧但不为我们 淤 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 127页遥 于 同上书袁第 125页遥 盂 同上遥 榆 同上书袁第 126页遥 想象力尧时间性与超越性要要要海德格尔对康德先验想象力理论的存在论诠释 87窑 窑 哲学分析 2011年第 5期 所知的根基冶遥 淤海德格尔认为袁康德对想象力与感性和知性的密不可分的关系所作 的透彻分析袁使我们有足够的理由相信袁康德所说的感性和知性的共同根基就是想 象力袁尽管他本人并没有对这一点进行明确的说明遥 于 康德关于先验想象力与知觉和统觉的关系的以上论述主要出现在叶纯粹理性批 判曳第一版的 野纯粹知性概念的演绎冶渊即野范畴的先验演绎冶冤部分中遥 叶纯粹理性批 判曳第二版对野范畴的先验演绎冶部分采取了推倒重来的处理办法袁这也是野第一版冶 与野第二版冶区别最大的地方遥 就对想象力问题的看法而言袁野范畴的先验演绎冶的第 二版不再象第一版那样把想象力作为介于感性与知性之间的一种独立的认识能力遥 认识能力的野二分法冶渊感性和知性冤取代了野三分法冶渊感性尧想象力尧知性冤遥 康德做这 番修改的目的在于清除第一版中的心理学成分袁使自己的理论更加牢固地作为纯粹 的先验哲学体系建立起来遥 具体来说袁在叶纯粹理性批判曳第一版的 野纯粹知性概念的演绎冶中袁康德认为野我 们有一种作为人类心灵基本能力的纯粹想象力袁这种能力为一切先天知识奠定了基 础遥 冶盂袁但在野范畴的先验演绎冶的第二版中康德认为我们的心灵只有感性和知性这 两种认识的来源袁除此之外袁我们没有其它的能力遥 后面这种看法与康德把先验哲学 分为先验感性论与先验逻辑两大部分的做法是一致的遥 先验想象力在这样一种体系 中没有适当的位置遥榆这样袁康德的叶纯粹理性批判曳第一版和第二版对人类心灵的能 力的三分法和二分法来说就处于尖锐的对立之中遥 那么袁康德在野范畴的先验演绎冶的第二版中是否有意地回避第一版对心灵的基 本能力的三分法袁以便为将人类心灵的能力分为感性和知性两大部分的野二分法冶让 路呢钥 在海德格尔看来袁事情并没有如此简单袁因为在野纯粹知性概念的图型法冶中关 于野想象力及作为其产物的图型是感性直观与知性范畴的中介冶的论述在第二版中 又原封未动地保留了下来遥 海德格尔认为袁在野范畴的先验演绎冶的第二版中袁康德关于先验想象力的看法 的主要变化在于将先验想象力从野心灵的作用冶变为野知性的作用冶遥虞在第一版中袁所 有的综合都是从无法还原为感性和知性的先验想象力中产生的袁在第二版中袁知性 是所有综合的源泉遥 在野先验演绎冶第二版的开头部分袁康德写道院野综合是表象能力 的自发性行为袁它只能由知性而无法由感性来进行遥冶愚这就是说袁综合一般来说是知 性的行为的名称袁反过来说袁知性是先天联结或综合的能力遥 因此袁野范畴的先验演 淤 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 21-22页遥 于 参见 William J. Richardson, Heidegger: Through Phenomenology to Thought, Fordham University Press, 2003, p. 137遥 盂 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 129页遥 榆 参见 Martin Heidegger, Kant and the Problem of Metaphysics, p. 93遥 虞 Ibid., p. 111. 愚 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 87页遥 88窑 窑 绎冶是围绕着野知性的纯粹综合冶来进行的遥 康德甚至明确指出院野在先验想象力名义 下的自发性与在知性的名义下的自发性是同一个东西袁它们的作用在于联结感性直 观的杂多遥冶淤换句话说袁先验想象力只不过是与直观相联系的野综合冶的名称遥这种综 合属于知性袁在综合涉及直观的意义上它叫做想象力袁但从根本上来说它是知性的 行为遥 总之袁在野范畴的先验演绎冶的第二版中袁先验想象力不再以一种源始方式成为 介于感性和知性之间的独立的能力袁 它被归入心灵的两种独立的来源之一 渊知性冤 中遥它的作用成为知性的作用的一部分遥先验想象力失去了其独立性袁它被称为想象 力仅仅是因为它是必然与感性相联系的渊知性的冤综合遥 于 二尧 作为时间性之根基的先验想象力 在知识的形成过程中袁我们首先获得的是直观的杂多遥 按照康德的看法袁现象是 能够被直接给予我们的惟一的对象袁 凡是在现象中直接与对象相关的就叫做直观袁 野每一个直观里面都包含有一种杂多冶盂袁但杂多之为杂多袁已经包含着某种野联结冶 要要要野如果内心没有在一个接一个的时间次序中对诸印象加以区分的话袁 这种杂多 却并不会表象为杂多袁因为每个表象作为包含在一瞬间中的东西袁永远不能是别的 东西袁只能是绝对的统一性遥 冶榆 康德的意思是说袁如果我们把时间之流中的每一个 野瞬间冶看作是孤立的袁那么我们在每一个瞬间中所获得的印象也将是与在此之前或 之后产生的印象完全分离的野绝对的统一性冶遥 只有当我们把时间之流中的各个野瞬 间冶看作是前后相继的情况下袁与各个野瞬间冶相对应的印象对我们来说才会表现为 野前后相继的冶杂多遥 换言之袁如果思想不在时间次序中把某一个印象与另一个印象 加以区分的话袁那么也就没有所谓的野杂多冶遥 康德的意思并不是说袁心灵只有跟随不 同印象构成的系列才能达到由前后相继的野现在冶构成的时间系列渊这是布伦塔诺和 胡塞尔等人的看法冤袁情形正好相反袁只有在前后相继的野现在冶系列的基础上袁印象才 能作为前后相继的系列呈现出来遥 虞 总之袁杂多之为杂多袁事先已经包含着某种野联结冶袁而这种联结野在感官自身中是 不能拥有的冶袁感官仅仅把印象提供给我们袁而要把这些印象组合起来袁并且造成对 象的形象袁则除了印象的感受性之外袁还需要某种别的东西袁即需要对印象的某种综 合机能遥 康德认为这种对杂多进行综合的能动的机能袁就是想象力袁而想象力直接施 淤 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 108页遥 于 参见 Martin Heidegger, Kant and the Problem of Metaphysics, p. 112遥 盂 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 115页遥 榆 同上遥 虞 参见 Martin Heidegger, Phenomenological Interpretation of Kant爷s Critique of Pure Reason, Indiana University Press, 1997, p. 233遥 想象力尧时间性与超越性要要要海德格尔对康德先验想象力理论的存在论诠释 89窑 窑 哲学分析 2011年第 5期 加在知觉上的行动就叫做野领会冶遥也就是说袁野想象力应把直观杂多纳入一个形象袁所 以它必须预先将诸印象接收到它的活动中来袁亦即领会它们遥 冶淤 从以上所述不难看出袁 想象力对直观杂多的综合实际上是根据时间次序对杂多 表象进行整理和结合袁因此它实际上是以时间表象作为前提的遥 那么袁时间表象又从 何而来呢钥 康德的回答是院野这些表象只有通过对感性在其本源的接受性中提供出来 的杂多进行综合才能被产生出来遥 冶于这里所说的野感性在其本源的接受性中提供出 来的杂多冶又称为野纯粹直观杂多冶袁它是与野经验性的表象杂多冶相对而言的遥 这就是 说袁除了对经验性的表象杂多进行综合的那种经验性的想象力之外袁还存在着一种对 纯粹直观杂多进行野先天的冶综合的纯粹想象力或先验想象力遥 否则袁野我们将既不可 能先天地拥有空间表象袁也不可能先天地拥有时间表象遥 冶盂 纯粹想象力的上述这种先验综合先于一切经验而被建立在先天原则之上袁 它本 身构成一切经验的可能性基础袁于是很明显袁野如果我在思想中引一条线袁或者要思考 从一天中午到另一天中午这段时间袁或者哪怕只是要设想一下某个数目袁我也首先必 须把这些杂多表象一个跟在另一个之后把握在思想中遥 冶榆 但这种野领会的综合冶与 野再生的综合冶是不可分割地联结着的袁原因在于袁野假如我总是把先行的那个表象渊直 线的前一部分尧时间的先前部分尧或是相继表象出来的那些单位冤从思想中丢失了袁并 且我在进到继起的表象时没有把先行的表象再生出来袁 那就永远不会产生出一个完 整的表象袁也不会产生上述思想中的任何一个袁甚至就连空间和时间这两个最纯粹和 最初的基本表象也不可能产生出来了遥 冶虞这就是说袁如果我们不具备将先行的表象 通过想象力加以保留或再生出来的能力袁那么就不可能产生一条线尧一段时间或某个 数目的表象袁甚至就连时间和空间这种最纯粹的基本表象也不可能产生出来渊即不可 能在思想中产生在时间上前后相继或在空间上同时并存的表象冤遥 可见袁时间表象的产生袁既离不开野领会的综合冶袁也离不开野再生的综合冶袁而这两 种综合归根到底都是想象力的野机能冶袁从这个意义上来说袁如果时间表象是经验的可 能性基础的话袁那么想象力的先验综合则构成时间表象之根基遥 除了上面提到的野直观中领会的综合冶和野想象中领会的综合冶之外袁表象或知识 的形成还有另外一个必不可少的条件袁这就是野概念中认知的综合冶遥 所谓野概念冶袁就 是这样一个意识袁野把杂多逐步地袁先是把直观到的东西袁然后也把再生出来的东西袁 都结合在一个表象中遥 冶愚因此野概念中认知的综合冶实际上是通过意识的统一性实现 淤 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 127-128页遥 于 同上书袁第 115页遥 盂 同上遥 榆 同上书袁第 116页遥 虞 同上遥 愚 同上书袁第 117页遥 90窑 窑 的遥 意识的统一性对于表象或知识的形成的必要性至少体现在以下两个方面院首先袁 野一切直观袁如果它们不能被接受到意识中来的话袁不论它们是直接地还是间接地对 意识发生影响袁它们对我们来说就什么都不是袁也与我们没有任何关系袁而惟一地袁 只有通过意识袁知识才是可能的遥 冶淤其次袁野假如意识不到我们在思的东西恰好正是 我们在前一瞬间所思的东西袁 那么一切在表象系列中的再生就会是白费力气了袁因 为它将是在目前状态下的一个新的表象袁 而它的杂多就会永远也构不成一个整体袁 因为它缺乏只有意识才能带给它的那种统一性遥冶于进而言之袁野没有那种先行于直观 的一切材料且一切对象表象都唯因与之相关才成为可能的意识统一性袁我们里面就 不可能有任何知识的发生遥 冶盂康德认为这种意识的统一性表明了一种纯粹的尧本源 的和不变的意识的存在袁并认为这个统觉的统一性是一切概念的基础遥 现在袁让我们回到经验想象力对直观杂多的领会与先验想象力对纯粹直观杂多 的领会的关系这样一个问题上来遥 如前所述袁在康德看来袁经验的领会只有在纯粹领 会的基础上才成为可能要要要印象系列能够作为系列被提供给我们的前提是我们已 对野前后相继冶这样的东西已有所理解曰如果我们不理解象前后相继这样的东西袁如 果我们不能与一系列的现在打交道袁那么我们永远不可能把握某种在某物之前或之 后被给予的东西遥 这样一种对野前后相继冶纯粹领会正是经验直观及其领会得以成为 可能的前提和基础遥 康德把这种时间的源初给予和野现在冶的纯形式的前后相继规定 为野纯直观冶遥 但是袁在海德格尔看来袁康德并没有充分把握野现在冶的本质袁因此也没有充分说 明在直观中被给予的野杂多表象冶存在的可能性根据遥 康德把我们与被直观者发生联 系这一事件的现象学状态描述为院起初有许多孤立而独特的印象曰如果我们被限制 在野这个现在冶与野另一个现在冶的偶然相续中袁那么就不会有一个杂多表象的存在遥 但是袁康德没有看到的是袁对现在系列的把握不是通过对单个的现在的把握来进行 的袁事实上袁当目前这个野现在冶从在此之前已存在的野现在冶和在此之后即将存在的 野现在冶孤立出来时袁它是毫无意义的遥 换言之袁每一个现在作为现在袁为了作为它本 身之所是被直观袁就必须与它之前或之后的现在结合起来考虑遥 用海德格尔的话来 说袁被叫做野现在冶的时间现象从来就不是一个绝对孤立的简单的要素袁而是一个杂 多袁时间的纯直观在它自身中就包含着对属于野现在冶的杂多的源初把握遥榆正是基于 时间表象的这种特性袁胡塞尔也着力强调野现在冶应作为野活生生的现在冶来理解要要要 我们直接知觉到的虽然是现在袁 但这个现在总是被看成与过去和将来相衔接的现 淤 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 125页遥 于 同上书袁第 117页遥 盂 同上书袁第 119页遥 榆 参见 Martin Heidegger, Phenomenological Interpretation of Kant爷s Critique of Pure Reason, p. 235遥 想象力尧时间性与超越性要要要海德格尔对康德先验想象力理论的存在论诠释 91窑 窑 哲学分析 2011年第 5期 在曰现在隐含着过去和将来袁就像我们看到桌子的正面就能同时想到桌子的侧面和 背面因而能形成桌子的整体观念一样遥 因此袁野现在冶本身就包含着将多样性具体化 的可能性遥 总之袁只有把现在作为野活生生的现在冶来把握袁对作为经验直观之前提的野前后 相继冶这样一种东西的纯粹领会才成为可能遥 而把现在作为野活生生的现在冶来理解 则一刻也不能没有先验想象力的作用袁因为只有通过先验想象力我们才能把某个给 定的野现在冶的与在它之前或之后的野现在冶结合起来考虑遥 正是在这个意义上袁海德 格尔认为先验想象力是时间性之根袁或者说是它本身就是野源始的时间遥冶淤海德格尔 认为袁康德本人已经意识到了先验想象力与时间性的内在联系袁但是由于他不但未 能把野现在冶看作野活生生的现在冶袁反而流露出将每一个野现在冶作为野绝对的统一性冶 孤立起来的倾向袁 所有他最终未能对先验想象力与时间性的关系作出透彻的说明遥 在海德格尔看来袁他本人的解释说出了康德想说而未能说出的话袁也许可以弥补康 德的上述这个缺陷遥 三尧 作为超越性之根基的先验想象力 超越性渊transcendence冤的问题即是主体之外的对象如何可能的问题袁因此它也 就是对象性(objectivity)的问题袁它是所有以野自我冶尧野意识冶尧野主体冶等作为出发点的 哲学都必然会遇到的问题遥 为了解决这样一个问题袁笛卡尔不得不求助于野上帝冶曰胡 塞尔则试图用意向性理论来解决野认识的超越冶这个野一切迷中最大的迷冶遥 于对于康 德来说袁经验及其对象如何可能的问题同样是一个极其重要的问题遥 超越性的问题归根到底是由认识者的有限性造成的遥 对于能够将其他存在者创 造出来的无限者而言袁没有任何东西不是存在于它自身之中的袁因此也没有任何东 西能作为完全不同于它的东西站立在它的对面袁即没有任何东西可以作为它的对象 来看待袁在这种情况下当然也就不存在对象如何可能的问题遥 然而袁认识者的有限性 决定了被认识者不可能是它的创造活动的结果袁因此才会发生在它之外的存在者如 何能够成为它的认识对象的问题遥 在这个问题上袁海德格尔赞同康德的如下基本看法渊当然是有所保留的袁因为二 者的基本立场不同袁这一点后文还要谈到冤院认识者之外的存在者成为被认识的对象 的可能性根据不能从被认识者那里去寻找袁而应从认识者自身之中去寻找遥 认识者 之外的存在者仅仅因为认识者的存在才成为被认识的对象袁因此袁认识者身上必然 淤 Martin Heidegger, Phenomenological Interpretation of Kant爷s Critique of Pure Reason, p. 232. 于 胡塞尔院叶胡塞尔选集曳袁倪梁康选编袁上海院上海三联书店 1997年版袁第 48-49页遥 92窑 窑 存在着使被认识者作为认识对象呈现出来的先天结构要要要尽管前者不能将后者创 造出来遥 有限的认识者的这种使在其自身之外的存在者作为对象呈现出来的先天结 构就是它的超越性之所在遥 海德格尔的下述这段话集中表达了他对康德所说的超越 性的这种看法院野为了使被认识者能够站立在认识者的面前袁一个有限的认识者必须 具有基本的耶朝向爷能力袁在这种源始的耶朝向爷中袁有限的认识者在他自己面前拓展 出一个开放的领域袁正是通过这个领域被认识者才得以与认识者相遇遥 一开始就居 留在这个领域之中袁从根基处将这个领域建构起来袁正是作为认识者及其与存在者 打交道的各种行为的基本特性的超越性遥冶淤可见袁从根本上来说袁超越性就是对一个 被认识者得以在其中与认识者相遇的开放性领域的构建遥 有时它也被称为对象性或 对象的视域袁即存在者得以在其中作为对象显现它们自身的领域袁它必须在对象出 现之前预先开放出来遥 那么袁 康德何以把上面所说的这种超越性或对象性看作是先验想象力的产物 呢钥 看来有必要对康德本人关于对象性或超越性的看法进行更加详细的考察遥 对象性就是野使对象成为对象冶的那个东西遥 那么袁什么是野对象冶呢钥 康德认为袁 野对象一般来说就是那种能防止我们的知识陷入偶然性和随意性袁 并且以某种先天 的方式规定它们的东西遥 对象渊的客观性冤意味着反对以一种随意的尧无关的尧混乱的 方式对表象进行综合遥对象意味着对所有经验知识的预先的先天规定遥冶于这就是说袁 对于主体而言袁 对象在主体面前的呈现意味着主体感觉自己受到了某种限制和阻 碍袁即感受到它自身处于野不自由冶的状态中遥 但主体之所以能够感受到这种不自由袁 恰恰是因为在本质上是自由的遥 基于此袁康德直截了当地指出院野我们及其他一切存 在者的活动都是必然的遥 然而袁只有知性渊以及可由知性规定的意志冤是自由的袁并 且是不为在它之外的任何东西所决定的纯粹的自我活动遥 没有这种源初的尧不可改 变的自发性袁我们就不知道什么是先天的东西袁因为我们将在包括我们的思想本身 的所有事情上都服从于经验的法则袁 先天地进行思考和行动的能力是所有其他现 象得以产生的唯一前提遥 冶盂 总之袁从主体的角度看袁对象在我面前的呈现意味着主 体受到了某种限制和阻碍袁 但这种限制和阻碍却是本质上是自由的主体本身设想 出来的遥 对于康德而言袁除了主体是不可怀疑的之外袁现象或表象杂多也是直接被给予 的袁表象杂多是康德哲学的根本的出发点遥 因此袁考察什么是对象袁不仅必须考察它 与主体的关系袁还必须考察它与表象杂多的关系遥 根据康德的看法袁就与表象杂多的关系而言袁一般对象即是野被直观地给予的各 淤 William J. Richardson, Heidegger: Through Phenomenology to Thought, p. 114. 于 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 118页遥 盂 Martin Heidegger, Phenomenological Interpretation of Kant爷s Critique of Pure Reason, p. 251. 想象力尧时间性与超越性要要要海德格尔对康德先验想象力理论的存在论诠释 93窑 窑 哲学分析 2011年第 5期 种规定性向之汇合的那个耶X爷冶遥 一般对象的根本特征在于袁它是杂多的规定性的统 一遥 换言之袁野一般对象冶的概念与野综合冶尧野统一冶须臾不可分遥 康德这样写道院野我们 的一切表象实际上都是通过知性而与任何一个对象发生关系的袁并且袁由于现象无 非是些表象袁所以知性把它们联系到一个作为感性直观的对象的某物曰但这个作为 一般直观对象的某物就此而言只是先验的对象遥但先验对象意味着一个等于 X的某 物袁我们对它一无所知袁而且按照我们知性的现有构造也不可能有所知袁相反袁它只 能作为统觉的统一性的相关物而充当感性直观中杂多的统一袁知性借助于这种统一 而把杂多结合成一个对象的概念遥 这个先验的对象根本不能和感性的材料分割开 来袁因为那样一来就没有任何它借以被思考的东西留下来了遥 所以袁它并不是任何自 在的认识对象本身袁而只是诸现象在一般对象这个概念之下的表象袁而一般对象通 过诸现象的杂多是可以得到规定的遥 冶淤 康德的以上论述表明袁在我们的意识中袁存在着与野直接被给予的现象冶渊表象杂 多冤相对应的野对象冶概念遥 那么袁这样一种野对象冶概念是如何产生的呢钥 只有在弄清 了野对象冶概念的产生过程的基础上袁我们才能对野对象冶概念的实质有一个更加深刻 的理解遥 至此我们已经可以肯定的是袁相对于被直接给予的表象的杂多而言袁野对象冶是 一种野统一性冶袁以至于我们可以说袁野我们认识对象袁是我们于直观杂多中产生了综 合统一性的时候冶于袁因此袁追问对象的来源袁首先要问的就是这种野综合统一性冶的 来源遥康德认为这种统一性只能来自意识尧而不可能来自客体院野既然我们只是在和 我们表象的杂多打交道袁而那个与之相应的 X渊对象冤由于应当是某种和我们的一 切表象不同的东西袁因而对我们来说什么也不是袁所以对象使之成为必要的那种统 一性就不可能是别的东西袁 而只是在对表象的杂多的综合中意识的形式统一 性遥 冶盂 正是这种意识的统一性袁才使得表象杂多的野联结冶成为可能院野任何我们自己没 有事先联结起来的东西袁我们都不能表象为在客体中被联结了的袁而且在一切表象 之中袁联结是惟一的一个不能通过客体被给予袁而只能由主体自己去完成的表象袁因 为它是主体的自发性的一个行动遥 冶榆换言之袁野联结并不在对象之中袁也肯定不能通 过知觉从对象中移植过来袁并因此而首次接受到知性中来袁而只是知性的一件工作袁 正是这种建立在统觉的统一性基础之上的知性的联结才使耶对象爷概念的形成成为 可能遥 知性本身无非是先天地联结并把被给予的表象的杂多纳入统觉的统一性之下 淤 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 228-229页遥 于 同上书袁第 118页遥 盂 同上遥 榆 同上书袁第 88页遥 94窑 窑 来的能力遥冶淤康德认为把握这一点具有非同寻常的意义袁因为这以原理乃是野整个人 类知识的最高原理遥 冶于 正如我们前面所提到的袁尽管在野范畴的先验演绎冶的第二版中袁康德把他在第 一版中有关想象力的理论当作心理学的杂质清除出去了袁但这并不意味着他完全放 弃了其中所隐含的野心灵具有对被给予的表象杂多进行综合的能力冶这样一种思想袁 不过在第二版中袁这种能力主要被归结到知性的自发性身上遥 因此袁在某种意义上袁 说对象是知性的自发性通过范畴对表象杂多进行联结的结果袁也就等于说对象是先 验想象力的综合的结果遥 简而言之袁对于康德来说袁对象在某种意义上是想象力的产 物袁甚至可以说是想象力的野幻觉冶遥 康德把野对象冶尧野实在冶看做是想象力的产物袁意味着从野心物二元论冶向野先验唯 心论冶过渡的最后一块路障得到了清除遥 因此袁不难理解袁以野主观唯心论冶著称的费 希特曾为康德的这一思想感到欢欣鼓舞院野我们现在得出了这样的教导袁一切实在都 是想象力制造出来的遥 就我所知袁我们当代最伟大的思想家之一渊指康德要要要引者 注冤也提出过同样的教导袁他称实在为想象力的幻觉遥 但幻觉必与真理相反袁必须予 以避免遥但是现在袁既然已经 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 噎噎 我们的意识袁我们的生活袁我们的存在袁作为自 我袁其可能性是建立在上述想象力的行动上的袁那么袁只要我们不把自我抽掉袁这种 幻觉是抛弃不掉的曰而抽掉自我是自相矛盾的事袁因为抽象者不可能把自己本身也 抽掉曰因此它并不骗人袁相反袁它提供的是真理袁唯一可能的真理遥冶盂费希特的意思是 说袁实在是想象力的产物袁但却并不因此是幻觉袁只要自我及其想象力不是幻觉袁是 野抽不掉的冶袁那么作为其产物的野实在冶也就不是幻觉袁而是野真理冶遥 费希特者这番宏 论把康德的上述思想发挥到了登峰造极的地步遥 如果说知性的联结是整个人类知识的最高原理的话袁那么统觉的综合统一性原 理则是知性的联结的最高原则遥 知性的联结使对象成为可能袁统觉的统一性则使知 性的联结渊包括范畴冤成为可能遥 根本原因在于袁如果没有统觉的综合统一袁通过直观 而来的杂多表象就不能野在一个自我意识中被总括起来袁就没有任何东西能借此而 被思维或认识遥 冶榆因此袁归根到底袁对象是统觉的统一性的相关物袁它是在统觉的统 一性的源初视野中得到把握的遥 这种视野必须先天地存在于主体中袁因为它是对象 性或超越性之所以可能的前提条件遥 在海德格尔看来袁康德的以上这个复杂而深刻的思想历程表明袁对与对象的关 联的内在可能性渊即超越性冤的澄清必然导致对主体的存在论结构的阐明曰作为对范 淤 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 91页遥 于 同上遥 盂 费希特院叶全部知识学的基础曳袁王玖兴译袁北京院商务印书馆 1986年版袁第 ix页遥 榆 康德院叶纯粹理性批判曳袁第 92页遥 想象力尧时间性与超越性要要要海德格尔对康德先验想象力理论的存在论诠释 95窑 窑 哲学分析 2011年第 5期 畴的存在论本质的澄清袁先验演绎从根本上来说是对此在的基础存在论的阐释遥 但这并不意味着康德成功地把握了主体的存在论意义上的源始结构遥相反袁对于 海德格尔而言袁在康德那里袁野存在论上起决定作用的东西仍始终隐而未露袁那就是主 体的袁亦即此在的基本建构要要要野在世界之中存在遥 冶淤正如萨特所说袁海德格尔哲学 的特点是野用表面上肯定尧积极尧正面实际上却隐含着否定的术语来描述此在冶于袁说此 在野存在于世界之中冶等于说它野不存在于自身之中冶袁即主体是野超越于它自身之外 的冶的存在者袁这就是说袁超越性是野主体冶的存在的基本结构遥 对于海德格尔来说袁作 为野主体冶的存在的基本建构袁超越性对主体来说不是可有可无的袁更不是事后添加上 去的袁而是须臾不可或缺的遥 在海德格尔看来袁康德在超越性问题上根本失误就在于 他不懂得这一点遥 由于康德不懂得此在野存在于世界之中冶的存在论建构袁不懂得作 为此在的存在论建构的一个环节的世界现象袁于是必然把野表象冶同野我思冶的先天内 涵划得泾渭分明遥 但这样一来袁野耶我爷又被推回到一个耶绝缘的主体爷袁以在存在论上 毫无规定的方式伴随着种种表象遥 冶盂 总之袁在海德格尔看来袁无论是把对象理解为先验想象力的幻觉袁还是把它理解 为先验统觉的统一性的相关物袁都不能改变它是一个孤立的野主体冶的产物的事实遥 康德的对象性或超越性理论的根本问题在于他没有澄清世界现象袁 更谈不上把世界 作为此在渊或主体冤的存在论建构的一个基本环节遥 对康德来说袁超越性是野孤立的冶 主体的先天的认识结构袁它是通过野建立在统觉的统一性基础之上的知性的联结冶实 现的袁在某种意义上也可以说是主体的野先验想象力冶的产物曰对海德格尔而言袁主体 或此在本身就存在于野超越性冶之中袁超越性是野主体冶渊即野此在冶冤的存在论意义上的 源始结构遥 他们二人的共同之处在于都认为超越性存在于野主体冶之中袁他们的分歧 则在于康德把超越性看作是主体的认识结构袁 而海德格尔则认为它是此在的存在之 结构遥 渊责任编辑院韦海波冤 淤 海德格尔院叶存在与时间曳渊修订译本冤袁陈嘉映尧王庆节合译袁北京院生活窑读书窑新知三联书店 2006年版袁第 235页遥 于 萨特院叶存在与虚无曳渊英文版冤袁北京院中国社会科学出版社 1999年版袁第 18页遥 盂 海德格尔院叶存在与时间曳袁第 366页遥 96窑 窑