王令樾：诗经与诗纬

《詩經》主白。#月 且主《詩緯》 王令楷 一口 從經、緯 二 字的意義言 ，是縱絲、橫絲之意，所以經緯並稱，有縱橫交織，交錯相配的意思 。 古聖典籍稱為經書，東漢光武頒布圖識八十 一卷，而後識緯學大盛 。鄭玄注緯書， 「緯」名確立， 以 緯配經的意義與作用，由此也明確顯示 。實際上從七緯的內容來看， 《易緯 〉 發揮 《易經 〉學說， 《 書緯 〉 闡述 《書經 V 學說 ...... ，的確經緯學相互關聯，並非全然無涉，所以取緯之名，表示相配於經 '亦是妥當 。 《詩經 〉 與 《詩緯 〉二 者有關聯自是可知，但 《詩經 V 分齊、魯、韓、毛四家 ，其中與 《詩緯 〉 義涵的關聯度就有所差異 。再者，兩者之間也非完全配合，論其性質，相去甚多，所以有探究異同 的必要 。 分析 《詩經 v ，自應以 三 百餘篇詩為基本，然後再藉助 〈毛詩序 〉的綱要提示，作綜合性的研 判 。〈 毛詩序 〉全文除為 〈關雄 〉詩作序外，其餘極大的篇幅都是說明《詩經 V 的創作意義與過程， 及 《詩經 〉 的體類與教化功效， 《詩經 》 與樂的關係 ...... 等，因此談《詩經 V 是不宜捨 〈毛詩序 〉 的 。至於賞析詩或有尊序、貶序的不同，但若涉及四家詩旨，或論及毛詩傳筆時，則 〈毛詩序 〉 叉自然 無法割棄 7 。 《詩經 〉與 《詩緯 〉 輔仁國文學報此外孔聖評述 《詩三 百 〉 最是精要， 其以「 思無邪」(註 一) 論定此書的總體精神，以 「興、觀 、群、怨」(註 一一) 指 示 此書的功效， 叉分 析此書的文學特質乃 「溫柔敦厚」的情志 (註一二)，發閹 《詩經 V 的儒家思想即修身冶性、言立行宜(註四 ); 叉總合說 〈詩經 〉 最大的價值是具有教化作用 ，這是孔子所以推崇再 三 ，重視 《詩經 〉 的緣故 。由此可見，分析 《詩經 〉 尤不能忽略孔子論詩的言 論，而僅從儒者的章句訓話作了解 。 緯學內容包羅宏富，但不如經學的深醇'其中有深奧的學說，也有浮誇的道術'有前史的記載 ，也有後人的增益，所以真偽雜躁，體例不嚴 。緯書自從晴朝禁絕以後，就殘候不全，全卷大體得以 保存的，只有 《易緯﹒乾鑿度 〉 等三 一種，其餘各緯書多靠輯飲而成， 《詩緯 〉 即是如此 。今日解讀 緯 書 ，多 賴鄭 玄 、宋 均的 注， 對緯學的整理 分 析 ，亦有 一些專論，但對經緯書的比較，則較少發揮 。 《詩緯 V A寸日可見的篇目，有 〈推度 災〉〈 氾歷樞 〉〈 含神霧 〉三 種，比起其他緯書，可以說和 《禮緯 V 同是篇目最少了 。根據孫旺 《古微書 〉的解釋(註五)， 〈推度災 〉或許是 《詩經 V 齊詩授 受所留的學說，是承襲翼奉齊詩所闡述的五際六情說法，以此演行災異道理，成為詩學說災異的書籍，所以 〈推度災 〉中，多說明天象節氣與災異徵象與事理 。〈 氾歷樞 〉是根據四始五際的原理，干支 氣節的徵象，說明詩有音聲，音聲出律，律出歷，所以詩是律歷的根本樞紐，而且普遍於律歷中 。由 律歷可知世運的 否泰 升 沉， 帝 王 受命的期運，都與 《詩經 V 的原理相關 。〈 含神霧 〉則說明詩是韻妙 義 深 的 ，《詩經〉一書 微 言奧義 ，神妙 不 可 以淺 識訓解，如同 含藏 神奇於朦朧的霧中 一般，須從聲律 現象、詩的意義、天人災祥的感應等道理中方可知 。綜合以上三篇，可知 《詩緯 V 內容，包括天地人 的事理現象，頗多專門學問，並非僅言符識迷信的神秘思想，而且與 《詩經 》 意義相關相涉，可謂義 深事廣，自是有其 一定的價值 。 現在分辨 《詩經 〉 、 《詩緯 v '目的就是藉比較來探索 二 者間的關係'並對較不為人注意的 《 詩緯 〉 ，有所認知 。因此在比較 分 析中，說經的部 分 較簡略，說緯的部 分 較詳細， 這 並 不是 對待經、 緯的輕重有誤，而是因 《詩經 》眾所皆知，故舉其大要即可說的明白，而孔子之言更是圭梟'由此言 之尤可通透，而 《詩緯 V既無孔聖精要之論，叉較不為人所知，故較詳細陳述以見其要 。 從二者的關係言，存在四種狀況，首先是 《詩緯 V 意義相配於 《詩 經 v '這是經緯 二 者意義相 配相合，緯義可作為經義的闡揚，是 二 者間最重要的關係 。其次是以 《詩緯 V 的意義 注 釋 《詩經 v ， 顯然這是只有注解的作用，不是對經義有所發闡或陳述 。第三種是 《詩緯 〉 以夫文律歷演繹 《詩經 〉 '這一 關係是建立在 《詩緯 V演述 天 文地理律歷的特色下，對 《詩經 V 經 義 的獨特闡述，是齊詩學說 的再發揚 。可補經儒治經專守 一家的缺陷，也是研究詩學的男外新途徑 。第四種是 《詩緯 〉 意義無關 於 《詩經 V '這部分是指 《詩緯 V 中，有一些專言天象、天官、融祥、符應 . ..... 等，純從災異祥應的 立場立言，是緯書的重要內涵，但無關於經學 。由於此部分，造成經緯之間存在不成關係的狀況 。由 以上四種狀況，可大致獲得 《詩經 V 《詩緯 V 相互之間的情形 。以下即就此關係作分別敘述 。 《詩經 〉與 《詩緯 V 輔仁國文學報 四 一 一 、《詩緯》意義相配於《詩經》 〈推度災 〉去 .. 關雄知原，冀得賢妃正八效。此篇文說明 〈關雌 〉詩作者知道此詩的本原，乃在希望得到賢淑的后妃來端正內室，因為室安 家立，才能化育四方，所以娶得賢婦才是齊家治天下的基本 。再看 《詩經﹒關雄〉，以雄鳥情摯而有 別的特性，興起后妃幽閒貞專的美德，描述此美德正是君子的好匹配 。 《毛傳》 -E .. 「后妃說樂君子 之德，無不和諧; 叉 不淫其色，慎固幽深，若雄鳩之有別焉，然後可以風化天下 。夫婦有別則父子親 ，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成 。」可見緯文與經義相 A戶口，緯文更發抉 「知原 」一意 。 〈毛詩序 〉 去 .. 「是以 〈關雄〉樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不灌其色;哀窈窕'思賢 才，而無傷善之心焉;是 〈關雄 〉之義也 。」序與緯文的意思也相合 。 《論語﹒八俏 〉 子曰:「 〈關雌 〉樂而不淫，哀而不傷 。 L孔子的意思是:詩中敘寫君子求此貞 專賢淑的女子為偶，求之不得，就輾轉反側，禧寐思服，此種情感雖哀，但不悲絕到失去平和的地步;求之既得，就鐘鼓樂之，琴瑟友之，此種情感雖樂，但不逾越禮儀而邪亂 。更重要的是，詠后妃之 德， 言 君子好匹配的 主 旨裡'衍申有 家 和國 立 ，風化得以推行的意義 。所以是怡悅和樂， 不 是男女情 愛的追逐匹配而己，因此不致於失其端正，以致進而邪亂。孔子以樂而不淫，哀而不傷，闡釋〈關雌〉詩的精妙，正是贊美此詩詠后妃之德的可貴，也是贊美淑女、君子相配的可貴，而這與緯文發揚的 意旨，正也是相合的 。由此亦可証明經緯文意相合的關係 。 仁) 〈推度災 〉 云 .. 十月之交，氣之始交 。周十月，夏之八月 。 〈推度災 〉 叉去 .. 及其食也，君弱臣強，故夭垂象以見徵 。辛者、秋之王氣，卯者、正春之臣位。日為君，辰為 臣。八月之日交，食辛矣。辛之為君，幼弱而不明 .• 卯之為臣，秉權而為政;故辛之言斬，陰 氣盛而陽微生，其君幼弱，而任卯臣也 。 此處緯文顯然是就 《詩經﹒小雅﹒十月之交 V 的意旨作發揮 。其詩去 .. 「十月之交，朔月辛卯 '日有食之，亦孔之醜 。」這兩則緯文就是說明「孔之醜」，因為十月之交由天象看，是君弱臣強， 權臣侵陵弱君的象徵'所以是醜之極甚。緯丈既解釋了經義，而且與經義完全相合，真有直接且密切的關係 。《 毛詩鄭筆 V -E-- 「周之十月，夏之八月也 。八月朔日，日月交會而日食，陰侵陽，臣侵君 之象 。日辰之義，日為君，辰為臣 。辛、金也，卯、木也，叉以卯侵辛，故甚惡也 。 」 (詩經 〉與 《詩緯 V 五 輔仁國文學報 明-'­ /\ 《毛詩正義 V-E-- 「詩之言月，皆據夏時，而知此周十月夏八月者 .. 〈推度災〉曰:十月之交 ，氣之相交，周十月，夏之八月 。緯雖不可盡信，其言主以釋此，故據之以為周十月焉。日月交會而 日食，陰陽侵，臣侵君之象;以日食者月食之也 。 L叉引此緯第二則，去 . . 「以此緯文，故知取卯侵 辛為義 。以辛王在秋，八月用事;卯位在春，秋當休廢;思臣以休廢之時，能侵當王之君，是陰盛陽 微之象 。緯意叉取剛柔為義，以辛是柔日，叉辛之言新， -2一口微陽新用事也。卯位正春，強臣之象，故 -E .. 君幼弱，臣秉權，以權臣陸弱君，故云醜也 。 L 《毛爺鄭筆》依據這二則緯文來解經義，《毛詩 正義》叉引用這二則緯文來解釋《毛詩鄭鐘萃，使緯文與經文意旨相同的關係明白可見 。 日 〈推度災 〉 去 .. 百川沸臨時眾陰進，山家卒崩人無仰，高峰為谷賢者退，深谷為陵小臨大。以此比較經文， 全詩經﹒小雅﹒十月 V -E-- 「百川沸騰，山家單崩，高岸為谷，深谷為陵 。 」 從字句上看，即可見經緯 二 者意義全同，只是緯文說的更詳細 。 《詩經 ﹒小雅﹒十月 V 一詩，是刺責 周厲王的無道(註六)，所以首章十月之交，以天象說明強臣侵凌弱君是極大的醜惡，君臣失道，災害將起，是百姓最大的悲哀 。次章說日月凶象象徵亡國，亡國之象是因國政無道，四國無政是因天子 不用善才 。第 三 章則就著雷電不合常態，來表示天下不安，政教不良 。用百川騰湧侵陵，表示崇尚小 人，小人得勢，這也就是緯文說的「泉陰進 L 。用山巔畢崩，表示崇高的君王大道崩頹，也就是緯文 說的「人無仰」，不再有受人敬仰的君道 。用高岸成谷，深谷為陵，表示高下易位，也就是緯文說的 「賢者退、小臨大 L ，小人在上位，君子處於下，使得賢者退位，小人進升。所以《毛詩鄭筆 V 云: 「百川沸出相乘陵者，由貴小人也 。山頂崔鬼者崩，君道壞也 。」叉云: 「君子處下，小人處上之謂 也 。」由以上的分析，可見經緯義全同，二者意旨相合相配的關係可知 。 個 〈氾歷樞 〉云: 靈臺、候天意也。經營靈壺，天下附也。此緯文是說 :靈臺是天子測候古驗天意的處所 。文王經營靈臺，天下百姓因他的德澤而齊心歸 附 。《 詩經﹒大雅﹒靈臺〉由首章的靈臺經營;到次章的君王德澤被及靈圈，忱鹿得以遊伏;到三章 的君王德澤被及靈沼'魚可躍於水中，到四、五章的樂音，都在說明萬物各得其所，各是和諧美盛愉悅的樣子，這都是君王有靈德，萬物受到德澤的緣故，所以天下百姓都歸附於君王 。《 毛詩序〉云 . . 「靈臺、民始附也 。文王受命，而民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉。 L 《毛詩正義〉云 .. 「此言作臺 而民始附，在受命六年，而序追言受命者，以民心之附'事亦有漸，初受命已附，作臺而齊心，故繫之受命見附之所由也。」可見經緯義同，而且與序、正義的訓解也相同，經緯意義相合相配的關係可 《詩經〉 與 《詩緯〉 七 輔仁圖文學報 八 知 。至於緯文說靈臺是測候天意的地方，《毛詩鄭筆 〉 云 .. 「天子有靈臺者，所以觀禮象，察氣之妖 祥 。 L 二 者說法相同，互有關聯 。 伍) 〈氾歷樞 〉去 .. 《小雅》譏己得失，及之於 上也 。 此緯文是說 《詩經 ﹒小雅 》 道出一己所見的得失，而對君王有所美刺 。《 毛詩序 V- E-- 「是以 一國之事，繫一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。」《毛詩正義 V-E- - 「一人者 、作詩之人，其作詩者，道己之心耳。要所言一人心，乃是一國之心，詩人覽一國之意，以為己心，故一國之事，繫此一人使言之也， ...... 故謂之風，以其狹故也 。言天 下之事，亦謂一人言之，詩人總 天下之心，四方風俗，以為己意而詠歌王政， .... .. 故謂之雅，以其廣故也 。」由以上相較來看，緯艾 的 「己」，就是序、注中所謂的一人，也就是作詩這個人 。由一人之昔日，到嗯天下之心，言天下之事 ，而致詠歌王政，有所美刺，這就是緯文的「及之於上」，可見緯丈解釋〈小雅 〉意涵，完全相同於 《詩經 》 的序與注疏，也就是相合於經的內容，得到 《詩經﹒小雅 V 的精旨。 根據 《毛詩序》對詩 構成的解說(註七)，可知詩的創作，是由心感物而後動，動而後有情的 積存盪漾，當情動於中時，就促使主宰心的情志表達於外，進而發言成詩。詩因此可以傳情、表志、 達意，因此具有感發作用，進而能夠興感他人的情志。詩人在一己的識見與情志下，說出一己所見的得失，進而至家園的治亂，社會的乖祥，風俗的厚薄，於是產生美刺教化的功效。〈雅〉是《詩經〉的一體，自也具有此功效，緯文所言，正也相同於此意 。 的 〈含 神露 〉 去 詩者、天地之心，君祖之德，百福之宗，萬物之戶也。天地之心是表示詩是天地間最靈動而重要的東西。《禮﹒禮運 V-E-- 「人者、天地之心也。」 疏引王肅去 .. 「人於天地之間，猶五藏之有心也 。人乃生之最靈，其心五藏之最聖也 。 L所以心為人 的主宰，人為天地的心，詩為人的心靈創作，是天地間不可或缺的創意。《毛詩序 V-E-- 「正得失， 動天地，感鬼神，莫近於詩 。」 可見詩的效用甚大 。緯文天地心的說法，是抉明 《詩經〉的本體 。 〈大雅 〉描述后韓、太王、文、武的功德;〈三頌〉敘述列祖的德績，這都是記述君祖的功德 ，所以緯文說《詩經 V 述君祖之德 。緯文此說是抉明《詩經 V 的體用。叉《毛詩序 V-E-- 「先王以是 經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風易俗。 L這些都是人生幸福的根基，萬物和洽的門戶，都真 有體用大要 。綜合以上，緯艾闡述了 《詩經》的體性，與詩序意義相互發揮，與經義可合併了解，有 助經的功效，故亦為相合的關係 。 《詩經 V與《詩緯 V 九 輔仁國文學報 O (七) 〈含神霧 〉 去 .. 位前做撥著，上統元皇，下序四始，羅列五際。宋均注:集微挨著者，若綿綿瓜腿，人之初生，撰其始是必將至著，王有天下也 。 此緯文說明《詩經 V敘寫王業的興起，一定從他的開始到顯著，例如《詩經﹒大雅﹒綿 V 共九 章，運用興體，以連綿不斷的瓜，興起初始的周民延續不騷，並言建國以至興盛的經過事蹟 。此詩敘 王業興始本之於堯舜時的后釋，故從古公直父草創穴居說起，到築居田墾'安家室建宗廟，建宮門修道路，到天下安定團結，內政軍事各司其職，終至建立文王德政 。此詩即如緯艾所謂「集微撰著，上 統元皇」，其時代統括上古皇王的時候，由微始到顯揚，源委分明，經過可知 。由此叉見經緯義相合 的關係 。 (註八) (1\) 〈含神霧 〉去 詩者、持也 。 《春秋緯﹒說題辭》云 .. 詩者、天文之精，星辰之度，人心之操也。在事為詩， 未發也得諜，恬淡為心，思慮也得志，故詩之為言，志也。緯書所謂的操、持，意義相同，都是操握、把持的意思 。而所謂 「詩之為言志也」 '叉與 《書 經 〉「 詩言志」的說法相同 。此外 (禮記﹒內則 〉 云:「詩負之」，鄭玄注:「詩之言承也」 。綜合 以上，故 《毛詩正義 〉 云 :「 詩有三訓:承也、志也、持也 。作者承君政之善惡，述己志而作詩，為 詩所以持人之行，使 不 失隊，故 一名而三訓也 。」由此可知，緯丈此說完全合於 《詩經 〉 的基本定義 與創作理則，既是以緯配經，有其相合處，同時也是以緯注經，訓解「詩 L的意義，故此處經緯具有 兩種關係 。 ω 〈含神霧 〉 云: 頌者、王道太平，功成治定而作也 。 此緯說明頌這種詩體，其內容是頌美王道太平，是在功德完成後所作的詩 。相較於 《詩經〉注 疏， 《毛詩序 》 云 .. 可頌者、美盛德之形容，以其成功告於神明者也 。 L 《毛詩鄭簧 〉 去 .. 「以其成 功告於神明，解頌體也 。 」 《詩經﹒周頌譜 V 去 .. 「周頌者、周室成功致太平德洽之詩 。」綜合以上 ，詩文所解與 《詩經 〉 注解皆同，二者都合乎頌體的內容與寫作原則，是經緯義相合的關係 。 三、以《詩緯》之義注釋《詩經》〈推度災 〉云 .. 《詩經 〉與 《詩緯 V 輔仁國文學報作色于豐，越重臺 。 《詩經﹒大雅﹒靈臺序 〉 去 . . 「靈臺、民始附也 。文王受命，而民樂其有靈德 ，以及鳥獸昆蟲 焉 。」《 毛詩鄭簧 〉去 .. 「文 王受命而作皂于豐 '立靈臺 。 」 《毛詩鄭簧 〉依據此緯文，說明靈臺建 立的地點及作臺的時間 。此處蟑文紀述史實，並給經文的名物作注解，是經緯的另一種相涉關係 。 (二) 〈推度災 〉去 . . 契母有娥，浴于玄邱之水，時玄鳥銜卵，過而墜之，契母得而吞之，道生契。〈書緯﹒尚書中候﹒苗興 〉 云 .. 契之卵生，稜之跡乳。〈書緯﹒尚書中候﹒契握 〉云 : 玄鳥翔水，遺卵于流，簡易食吞，生契封商，後給明水易 。 以上皆說明契母吞玄鳥落下的卵 ，生下契 。 《詩經﹒商頌 ﹒玄鳥 〉 云 .. 天命玄鳥，降而生商 。 《毛詩傳 V 云:「 春 分 玄鳥降 。湯之先祖有娥氏女簡狄'配高辛氏帝，帝率與之祈于郊謀而生契 。故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。」毛傳顯然不信識緯說法。但《毛詩正義〉云:「鄭以〈中候契握 〉云: 玄鳥翔水遺卵流，娥簡吞之生契，封一商。〈殷本紀〉去 .. 簡狄行洛'見玄鳥吞駐生契者多 矣，故鄭據之以易傳也。」鄭顯然本之於緯說作解釋，《史記﹒殷本紀〉也記載此事，恐亦取于當所流行的緯書而來。故此緯文雖不合於《毛詩〉，但亦可視為《詩經〉的男一種注解，輔助了解經意。 日 〈推度災 〉去 .. 十月之交，氣之始交。周十月，夏之入月。《詩經 ﹒小雅﹒十月之交 V- E- -「十 月之交，朔月辛卯'日有食之，亦孔之醜 。 L此緯文為「 十月之交，日有食之」作解。所以〈毛詩正義 V-E-- 「詩之言月，皆據夏時，而知此周十月夏八月者 ，〈推度災〉曰:十月之交，氣之相交，周十月，夏之八月。緯雖不可盡信，其言主以釋此，故據之以為周十月焉。日月交會而日食，陰侵陽，臣侵君之象;以日食者月食之也。」此緯艾証明得知共和前有周十月夏八月辛卯交會一義。 個) 〈推度災 〉 去 .. 百川沸峰，車陰進 .. 山家車崩，人無仰 .. 高峰為谷，賢者退，深谷為陵，小臨大。 《詩經 V與 《詩 緯〉 輔仁圖文學報 四 《書 緯﹒尚書中候﹒描洛戒 〉云 .. 曰受符，厲倡嘍，期十之世權在相。 叉云 .. 划者配娃以放賢，山崩水清納小人，家伯罔上異載震。這三則緯丈可以釋証《詩經﹒小雅﹒十月之交〉是刺厲王，不是刺周幽王的詩。而觀《詩經﹒ 小雅﹒十月之交 V 第三﹒四章去 .. 「月要列嘩嘩震電，不寧不令，百川沸騰，山家軍崩。皇父卿士， 番為司徒，家伯維宰，仲允膳夫 。栗子內史，厭維趣馬，桶維師氏，豔妻煽方處。」《毛詩鄭簧〉去 ﹒「當為刺厲王，作訓話傳時移其篇第，因改之耳。(案 .. 《毛序 V 謂刺幽王)。此篇譏皇父擅恣， 日月告凶 。《 毛詩正義 V- E-- 「王基獨云 .. 以歷校之，自共和以來，當幽王世，無周十月夏八月辛卯 交會，欲以此會為共和之前 。其在共和之前則信矣。」叉引《書緯﹒攝洛戒〉這二則韓丈去 .. 「既言 昌受符爵王命之始，即去期十之世，自文王數之至厲王，除文王為十世也。划與家伯與此篇事同;山崩水潰，即此篇百川沸騰，山家軍崩是也 。如此 《中候 V 之女，亦可以明此篇為厲王，但緯候之書人 或不信，故鄭不引之 。」艾《 毛詩正義 V解經去 .. 「皇父及伯仲，是字之義，故知皇父、家伯、仲允 皆字 ，蓋與后同姓刻也 。其番、聚、廠、桶，單言人，以子配之，若曾子閔子然，故知皆氏，蓋后氏 之外親也 。 」 《毛詩鄭筆 〉本著以上 所引緯文，與經書印証，推知此詩乃刺厲王，然而卻未明指是引用緯書 作証明 。《 毛詩正義 V明白引用緯丈，說明十世與厲王相合，劍后、家伯與詩的名字相合，山崩水潰 與詩的百川沸騰兩句文辭相合，所以可見經緯文義相合外，也証明《毛詩鄭筆〉說法正確可信。而緯文也解釋《毛序 V 刺幽王之說不對。由 〈含 神露 〉去 .. 詩者、持也。此注解 「詩 L的意義，詳見前節第八條。的 〈含 神霧 〉云 .. 詩三百五篇 。 《詩譜序 〉 去 .. 「故孔子錄懿王時詩，誰於陳靈公淫亂之世，謂之變風變雅。」 注解此文云 .. 「《 樂緯﹒動聲儀 V 、《詩緯﹒含神霧〉、《尚書緯﹒璿磯鈴〉皆云三百五篇者，漢世 毛學不行，三家不見詩序，不知六篇亡失，謂其唯有三百五篇。識緯皆漢世所作，故言三百五耳。 L 《毛詩正義〉 今暫且不論識韓是否皆出於漢世，《毛詩正義〉引用緯文，說明識緯家不見詩序，不知笙詩六 篇亡失，所以說 《詩經〉是三百五篇，此亦可和今文經學相配合，作今文經篇數的注解。 《詩經 V與 《詩 緯 〉 一五 輔仁國文學報 --'- /\ 四 《詩緯》 《詩經》 以天文歷律演繹 〈推度災 〉云 .. 建四始五際而三節通。卯富之際為革政，午玄之際為革命，叫押在天門，出入候聽。〈氾歷樞 〉云: 大明在玄，水始也;四牡在寅'木始也;嘉魚在巴，火始也;鴻雁在申，金始也。 叉云: 午玄之際為革命，卯富之際為改正，辰在天門出入候聽 。卯、天係也，茵、祈父也，午、采 也，玄、大明也。然則玄為革命，一際也 .• 亥又為天門出入候聽，二際也;卯為陰陽交，三際 也;午為陽謝陰興，四際也 .• 百為陰盛陽微，五際也。 〈宋 均注 〉 .. 神、陽氣，君象也 。天門、戌玄之間，乾所據者。 《毛詩序 V 去 .. 「是謂四 始，詩之至也 。」文 中並未明言四始為何篇，丈辭不完備，或許有缺 艾 。魯家《史記 YE .. 「〈 關雖 〉之亂以為風 始， 〈麗 鳴 〉為小 雅始， 〈丈王 〉為大雅始，〈清廟〉 為頌始。」此為四始 。根據古樂章， 一詩為一 終，而演奏詩樂必三終，故此四詩皆三篇連奏，即 〈關 睦 〈葛軍 〉 〈卷耳 〉;〈 鹿鳴 〉，〈 四牡 〉 〈皇皇者華 〉;〈文王〉 〈大明 〉 〈綿綿 〉 ; 〈清廟 〉 〈維清 〉; 以上十二篇為風雅頌始篇。 維天之命〉 緯文的四始卻是出於五行說，與 《毛詩 〉不 同 。緯文由四始演化出五際六情(註九)，以四始 五際六情的道理，來說明 《詩經 〉的理則，這是根據陰陽五行律歷來解釋經義，是齊詩所本，不同於 毛、魯、韓三家 。(-) 〈推度災 〉去 .. 坤、結埔之宿 。腳、天漢之宿 。衛、天宿斗銜。玉、天宿其斗。鄭、天宿斗衡。魏、夭宿牽 牛 。唐、天宿奎賽 。泰、天宿白虎，氣生元武。陳、夭宿大角。繪、天宿 招搖。會、天宿張 弧 中國天文學的周 天 度數，以太陽 一日所行為單位，故其三百六十五日叉四分之一，相應于周天 三百六十五度叉四分之一 。周天分為東南西北四部分，叉因每年十二個月，四方每方叉分為七分，以 星宿表示，共為 二十八星宿，亦含太陰每月約行二十八宮，故二十八星宿之位叉名月宮，即月的宿舍 。二 十八星宿在地面上亦有其相應的位置，名為分野，以供星變觀測時占驗之用 。根攝 《漢書 ﹒地理 志 〉所說，西方七宿在地上的分野為魯、魏、梁、趟，南方七宿在地面分野為秦、周、楚，東方七宿 《詩經 〉與 《詩緯 V 七 /'、、 輔仁國文學報 八 在地面分野為韓、音冀、宋、燕，北方七宿在地面分野為西江、青州、濟北平原、魯、泰山、廣陽、韓郡(註 -0) 。緯文此處乃用星象分野的道理，解釋《詩經﹒國風 V 中各國的地理位置，並占 LP 各 國的吉凶(註 一 一)，不 同於一般以歷史事件解釋國度 。 日 〈推度災 〉去 .. 復之日，鵲始巢 。 叉云 .. 鴿以復至之日始作室家，鳩鳩因成事，天性如此也。《詩經﹒召南 V 去 .. 「維鵲有巢，維鳩居之 。 L 《毛詩正義 V 引此緯文解釋 《毛詩鄭簧 V '云 .「 復於消息，十一月卦，故知冬至加功也 。《 禮記﹒月令 V 云 .. 『十二月鵲始巢，則冬季猶未成也 ，故 -E .. 至春乃成也。』此與月令不同者，大率記園中之候，不能不有早晚。《詩緯〉主以釋此，故 依而說焉 。 」 《毛詩正義》 指出緯文與 《禮記﹒月令 〉有築巢早晚的區別，說法圓通 。同時此處亦是 緯文以時歲月份解釋經義，指出鵲築巢的時間 。 個) 〈氾 歷樞 〉去 .. 陽生茵仲，陰生戌仲 。 《詩經﹒小雅﹒未薇 V- E-- 「曰歸曰歸，歲亦陽止 。 L 《毛詩鄭筆 V- E-- 「十月為陽時，坤用 事，嫌於無陽，故以明此月為陽 。」 《毛詩正義 〉一五 .. 「實 陰而得陽名者，以分陰分陽，送用柔剛， 十二月之消息，見其用事耳，其實陰陽恆有 。」 《詩緯 〉 曰:「陽生面仲，陰生戌仲 。是十月中兼有 陰陽也 。」 《毛詩鄭筆 〉解釋陽為十月，嫌於無陽，故說明為陽月 。《 毛詩正義 V則引此緯 文，言十月中兼有陰陽，囡囡為十月的陰月而陽已生，戌為十一月的陽月而陰己生，是陰陽兼而有之的証明 。此處緯文以陰陽送用的道理解釋經義，彌補筆注的不足，輔助經文的詮釋 。 由以上可見， 回 〈含神霧 〉云 夫齊地處孟春之位 ，海岱之間，土地污泥，流之所蹄，利之所致律中姑洗，音中宮角。 叉云 .. 陳地處季春之位，土地平夷，無﹒有山谷，律中姑洗，音中宮徵。叉去 .. 會處季夏之位，土地勁急，音中徵，其聲清以急。《詩經〉 與 《詩緯 V 九 輔仁國文學報 O 叉云 .. 泰地處仲秋之位，男懦弱，女高臨嘿，身白色，音中商，律中南呂'其言舌舉而仰，聲清而揚。叉去 .. 唐地處孟之、之位，得常山大岳之風，音中羽'其地曉病而收，放其民儉而好畜，比唐堯之所 起 叉云:魏地處季冬之位，土地平夷。又云:坤、縣、街、王、鄭此五國者，千里之城，處洲之中，名曰地軸。根據天文學的說法，因為音律與歷法都是研究「數」，所以歷法與音律相結合 e古代音律在一 音組間，設十二律，《漢書﹒律歷志 YE .. 「律十有二，陽六為律，陰六為呂;律以統氣類物，呂以 旅陽宜氣。」此處緯文即以歷法，在觀察表象，分辨季節，分析地理之餘，再配以音律，來說明《詩經﹒國風〉各國的情形，頗能發揮經書中的天文思想。 五 《詩緯》意義無涉於《詩經》 此節所述緯文，完全無關於四家詩的經義解釋，純屬 《詩緯〉本 身的內容涵義，而其中包括四 個不同的陳述類別，即天文、地理、磯祥、述史 。此部分從經緯義不相涉的立場言，或覺不重要，但 就緯學本身言，卻傳輸出緯學思想的意涵，故分述如下 。 付天文 〈詩緯 〉 中有相當篇幅，論述到天體構成的道理，日月星辰的理象，陰陽五行的數術'磯旋衡轉 的現象，四時八節的運行，皆屬於天文學的範疇 。總計有數十條之多，例如 .. 〈推度災 〉 去 .. 「陽本 為雄，陰本為雌'物本為魂 。」叉 -E .. 「雄生八月仲節，號曰太初，行 三 節 。 L 叉 一五 .. 「雄雌俱行三 節，而雄合物魂，號太素也 。三未分別，號曰渾淪 。」以上諸緯文，皆從陰陽之道稽求天道，由氣言 太初、太素、渾淪，終得太極之理 。叉 -E .. 「上清下濁，號日天地 。」再以清濁上下的區分，推求天 地的形成 。而 〈合神霧 〉 云 .. 「天地東西二億三萬三千里，南北二億三萬一千五百里，天地相去一億 五萬里 。」則叉對成形的天地，說明天體構成的道理 。如是學說，包羅宏富，陰陽星象、節氣平支 .. . ..• 等，皆作論述 。口地理 在七大緯書中，一盲及甚多關於風雨雷電、山川鋪墊、方位地勢 ...... 等與天相配的地理學說 。唯《 詩緯〉所述，較之其他緯書則相對為少 。今可見 〈含神霧〉去 .. 「水東注無底之谷 。」即屬於此類 。 日磯祥 由宇宙現象，及陰陽五行之理，天官推步之術'來預測人世災祥的兆應，吉凶禍福的符驗，以表 《詩經 V與 《詩緯 〉 輔仁國文學報 一木天 道人事的相應，即屬於緯書中時常記載的磯祥 。《 詩緯 〉三 篇此類記述甚多，一本緯學發闡災異 符應思想的宗旨 。例如〈推度災 〉云 : 「撓弱不立，邪臣蔽之，則，白虹刺日。為政無常，天下懷疑， 則蛻逆行 。 L 叉一五 . . 可逆天地，絕人倫，則天漢滅見，當夏雨雪，二日並出相爭。」叉 -E .. 「奔 星之 所墜其'下有兵 。列宿之所墜，滅家 。是星之所墜，萬民亡 。L 〈含 神霧 〉去 .. 可天下和同，天瑞降 ，地符升。」叉 -E: 「王者德化充塞，照洞八方，則鷺臻。」叉 -E .. 「歲星無光，進退天常，此仁道 失額之應。 L以上皆為陳述災祥符驗的例証 。 個述史 緯書最可能的出處，是出自古代史官的紀錄，故紀事是緯書的主體 。其間記載古代帝王承傳的情 形，政治的史實，受天命的瑞應，治理的績效，君臣的遇合，學術的發展，國家的典章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，國風與民俗，以及一些奇異的事蹟 。有的確切可信，有的類似神話傳說，但亦多被後代視為史料 。《 詩緯》 中亦有不少此類記述，例如 . . 〈含神霧〉去 .. 「從中州以東四十萬里，得憔僚國，人長尺五寸。」叉 -E .. 「五嶽視三公，岱宗為之長，封禪往焉 。 L 叉 -E .. 「昔孔子歌 .. 違山十里，嗯蛤之聲，猶尚在耳 。政尚靜而惡誰也 。」叉 -E .. 「大跡出雷澤華胥'履之生血犧。」叉 -E .. 「大電繞北斗樞，照郊野， 感附寶而生黃帝 。 L如是例子尚多，僅舉 一以見三 。 六、結論從以上各種關係的釐清，首先可以判定 《詩緯 V 與 《詩經 V雖然形式不同， 《詩經 〉 為詩歌總 集， 《詩緯 〉 乃闡述義理史事，但內容上卻有相當關聯，相互配合處頗多，所謂 「緯以配經」的說法 ，是絕對成立的 。其次在經緯相配上， 《詩緯 〉 不僅與齊詩學有密切關係，其實與毛詩亦多相通之處 ，多處去除天文、符驗的說法後，可謂全從毛詩、毛序的本義來立說 。當然這和鄭玄兼通令古文經學 ，交通達於緯學，經緯相通之下， 《鄭筆 》彙合各學說注述，造成毛詩筆疏能通解 《毛詩》與 〈詩緯 V 的意涵 。 所謂 《詩緯 〉 與齊學、齊詩關係密切，各家己說之甚詳 。皮錫瑞 《經學歷史 V 說:「漢有一種 天人之學，而齊學尤盛，伏傳五行，齊詩五際，公羊春秋多言災異，皆齊學也 。」陳壽祺 《尚書大傳 筆﹒序 V- E- - 「易有孟京卦氣之候，詩有翼奉五際之要，尚書有洪範 災 異之說，春秋有公羊災異之條 ，皆明於象數，善推禍福，以著天人之應 。 L 再看 《詩緯 〉 ，多言天人之道，陰陽五行之理，天文地 理之學，並且一再標立四始五際之說，這些皆是齊詩的特質，都屬齊學的範疇，故謂關係密切，實不為過 。經緯的配合，除意義相涉相合外，以緯訓解經文亦是相配 。而以天文歷算別作一種訓解，或男 作新的大義發闡'亦是 《詩緯 〉 的價值 。或許研治經學者多不承認齊學的意義功效，但今以《詩經 〉 《詩經 〉與 《詩緯 V 輔仁國文學報 四 來看，風雅常有描寫農事的詩， 不脫日月星辰的描述，四時節氣的敘說，此外亦兼歷法的記載，史事 傳說的記錄 。例如 《詩﹒國風﹒七月 〉《 詩﹒小雅﹒十月之交 〉《 詩﹒召南﹒小星 〉《 詩﹒拙風﹒柏 舟 》'諸詩所寫原就與天象、天道有關，齊詩學以此為研究中心，也就並非荒誕之言了 。至於災異 說，亦是漢代學術及政治的思潮， 《詩緯 V中融祥災異的陳述，是思潮下的表現，也是當代學術的表 徵，由此看 《詩緯 〉 與 《詩經 〉 的關係' 二者可謂漢代今文經學思想的經緯結合 。 《詩經 〉是以詩歌性質，四言詩的形式所寫成，是言志抒情的文學 。因其具備美刺作用，叉有 「興、觀、群、怨」的功效，所以產生教化的價值，而成為經書 。《 詩緯 V是言史的性質，用敘事的 形式，發闡經義，訓解經文 ，記載史事，演述天文地理、陰陽五行、天命符應，所以其價值在於天道 人事的闡揚，輔助學術思想的發展 。其價值雖 不 如 《詩經 》正統與宏大，但經緯相配的功效，仍是可 觀的 。 註 釋 註 一:《論語﹒為政 V 子曰:「詩三百，一言以蔽之曰恩無邪。」 註 二:《論語﹒陽貨 V 子曰:「小子何莫學夫詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨， 適之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名 。 」 註 一二 .. 《禮記﹒經解 V 云:「溫柔敦厚，詩教也。 L 四 .. 《論語﹒述而〉子曰:「子所雅言，《詩〉《書〉執禮，皆雅言也。」《論語﹒泰伯〉子曰﹒「興於詩，立於禮，成於樂。」《論語﹒季氏 V 子曰:「不學詩無以言。(陳亢問於伯 註註 魚章)」 五 .. 《古微書 V-E-- 「貴居子曰:漢儒窮經，多主災異，故〈尚書〉則有〈五行傳〉'董仲舒、 劉向、京房部而彙之 。及 劉歡作三統歷，以易與春秋天人之道，其說曰:經元以統始，易太 極之首也;春秋二日歲，易兩儀之中也;于春每月書王，易三極之統也;于四時雖無事必書日月，易四象之節也;時月以建分至啟閉之分，易八卦之位也。而獨無及于詩者，逮翼奉受齊詩，始得五際六情之說以行災異，而其術竟無傳焉。漢書藝文志亦不存其目，緯書所列〈推度災〉'則或齊詩授受之遣，惜其不著耳 。《 古微書 V-E-- 「貴居子日;凡歷生于律，律 生于聲，聲生于詩，則詩之為律歷根樞固矣 。作歷者，三統四分，皆知取諸易，取諸春秋， 《詩經〉與《詩緯〉 --r 立 輔仁國文學報 一工八 而了不及詩 。豈知詩之有四始五際，亦如易之有九問，春秋之有十端 。而泰否升沉，皇王鋒 運，動必關焉，則其謂之 〈氾歷樞 〉非爽也 。L 《古微書 V 云 .. 「賈居子曰:書既神矣，奠 之以霧，叉紐之以合，固有玄商茫昧不可解者，濛濛漠漠而倚于神，其可想乎 。L +土----HH 六:此詩乃刺周厲王，非毛序所謂刺周幽王，分辨之理請見文中第三節第四條 。 七 .. A毛詩序 〉 云 . . 「詩者，志之所之也 。李心為志，發言為詩，情動于中而形于外，言之不足 磋歎之，唾歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之是之蹈之也 。情發于聲，聲成 文謂之音，治世之音，安以樂，其政和;亂世之音，怨以怒，其政乖 .. 亡國之音，哀以思， 其民因 。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩 。」 八 .. 緯文「下序四始，羅列五際 L敘述於後，請見第四節第 一條 。 註註 註 九 .. 《春秋緯﹒演孔圖 V 云 . . 「詩含五際六情，絕於申 。L宋均注 .. 「六情即六義也 。 一曰 ﹒二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌 。申、申公也 。」 註 -0 .. 此段說明，請參見曹讀編著之《中華天文學史 V (台北 ﹒商務印書館，頁三六|三八) 註 一一:( 周禮 〉 .. 「保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶 。以星土辨九 州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥 。」 風 1023-3601_13.pdf 13_6-10 13_6 13_7 13_8 13_9 13_10 13_11-99 13_11 13_12 13_13 13_14 13_15 13_16 13_17 13_18 13_19 13_20 13_21 13_22 13_23 13_24 13_25 13_26 13_27 13_28 13_29 13_30 13_31 13_32 13_33 13_34 13_35 13_36 13_37 13_38 13_39 13_40 13_41 13_42 13_43 13_44 13_45 13_46 13_47 13_48 13_49 13_50 13_51 13_52 13_53 13_54 13_55 13_56 13_57 13_58 13_59 13_60 13_61 13_62 13_63 13_64 13_65 13_66 13_67 13_68 13_69 13_70 13_71 13_72 13_73 13_74 13_75 13_76 13_77 13_78 13_79 13_80 13_81 13_82 13_83 13_84 13_85 13_86 13_87 13_88 13_89 13_90 13_91 13_92 13_93 13_94 13_95 13_96 13_97 13_98 13_99 13_100-110 13_100 13_101 13_102 13_103 13_104 13_105 13_106 13_107 13_108 13_109 13_110 13_111-200 13_111 13_112 13_113 13_114 13_115 13_116 13_117 13_118 13_119 13_120 13_121 13_122 13_123 13_124 13_125 13_126 13_127 13_128 13_129 13_130 13_131 13_132 13_133 13_134 13_135 13_136 13_137 13_138 13_139 13_140 13_141 13_142 13_143 13_144 13_145 13_146 13_147 13_148 13_149 13_150 13_151 13_152 13_153 13_154 13_155 13_156 13_157 13_158 13_159 13_160 13_161 13_162 13_163 13_164 13_165 13_166 13_167 13_168 13_169 13_170 13_171 13_172 13_173 13_174 13_175 13_176 13_177 13_178 13_179 13_180 13_181 13_182 13_183 13_184 13_185 13_186 13_187 13_188 13_189 13_190 13_191 13_192 13_193 13_194 13_195 13_196 13_197 13_198 13_199 13_200 13_201-300 13_201 13_202 13_203 13_204 13_205 13_206 13_207 13_208 13_209 13_210 13_211 13_212 13_213 13_214 13_215 13_216 13_217 13_218 13_219 13_220 13_221 13_222 13_223 13_224 13_225 13_226 13_227 13_228 13_229 13_230 13_231 13_232 13_233 13_234 13_235 13_236 13_237 13_238 13_239 13_240 13_241 13_242 13_243 13_244 13_245 13_246 13_247 13_248 13_249 13_250 13_251 13_252 13_253 13_254 13_255 13_256 13_257 13_258 13_259 13_260 13_261 13_262 13_263 13_264 13_265 13_266 13_267 13_268 13_269 13_270 13_271 13_272 13_273 13_274 13_275 13_276 13_277 13_278 13_279 13_280 13_281 13_282 13_283 13_284 13_285 13_286 13_287 13_288 13_289 13_290 13_291 13_292 13_293 13_294 13_295 13_296 13_297 13_298 13_299 13_300 13_301-315 13_301 13_302 13_303 13_304 13_305 13_306 13_307 13_308 13_309 13_310 13_311 13_312 13_313 13_314 13_315