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3、地理环境决定论
是认为地理环境决定了社会制度和社会性质的理论。以法国启蒙思想家孟德斯鸠为代
表
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，在其著作《论法的精神》中，孟德斯鸠从诸多因素入手来考察社会政治制度，尤其强调了地理环境的重要性。在他看来，地理因素对于一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌以及法律性质和政治制度具有决定性的指导作用。他认为气候的权利强于一切权利，不同国家地区的人具有不同的性格和情感，是由哲学国家不同的气候条件决定的。居住在寒带的人体格健壮、精力充沛、自信、勇敢，居住在热带地区的人则心神萎靡、懦弱、懒散、敏感，同时民族的地域与国家政治制度相关。
孟德斯鸠的这种地理环境决定论在社会历史领域排除了神意的影响，将人的自然本性看作社会的根本法则，因而试图从自然因素中寻找决定社会制度的原因。这种观点在当时具有积极意义，但毕竟还是片面的。
4、人是机器
法国拉美特利著，该书从机械唯物主义观点阐述了精神对物质的依赖关系，认为根据大量医学、解剖学等材料足以证明人的心灵活动完全取决于机体的组织或状况。心灵只是指我们身体里那个思维部分，思维是大脑的属性，它与身体一同成长，一同衰亡。继承并发展了笛卡尔的动物是机器的观点，认为人也是机器，人与动物没有区别，人只是多几个齿轮，多几个弹簧，更精准了一些。拉美特利把笛卡尔所说的心灵完全从这个机器中驱逐出去。
5、论述德谟克利特与伊壁鸠鲁对原子论的阐述，比较二人异同
1、（原子与虚空的名词解释）。
2、伊壁鸠鲁是德谟克利特原子论的忠实继承者，但是他对德谟克利特的原子论作出三个重要的修改：
1）、原子的形状有限方面，德谟克利特的原子形状各异是无限的，这就与原子是看不见、摸不着的相矛盾了，所以原子形状的差别不是绝对无限的，只是数不清而已。
2）、原子有重量方面，德谟克利特没有提到原子是有重量的，而伊壁鸠鲁强调主张原子有重量的区别，以便合理的解释原子运动的原因。
3）原子有偏斜运动，德谟克利特只承认原子直线的运动，伊壁鸠鲁则说明，原子除了有直线运动还有偏斜运动，从而说明原子相互碰撞形成万物的原因。
3、马克思在他的论文中，首次阐发了伊壁鸠鲁新贡献的理论意义，指出原子的重量和偏斜运动所造成的运动既有必然性又有偶然性，伊否定了目的论、宿命论、神意，甚至神本身也被当做原子运动的结果，因此我们无需畏惧这些与我们生活无关的东西。
5、公意
卢梭用语，卢梭设想的社会契约论是一切人把权力转让给整个集体，其结果既不是霍布斯所说的具有绝对权利的“利维坦”，也不是洛克所说的只具有有限权力的政府，而是强制的权力和自由的权力于一身的“公意”，所谓公意是指全体契约人的公共人格，是他们人身和意志的“道义共同体”，它是每个成员作为整体所不可分的一部分。公意是个抽象的概念，而不是一个集合的概念，公意不等于众意，即不等于所有个别意志的总和，公意是没有相互矛盾的个人利益，它是扣除众意中相异的部分之后所剩下的相同部分，公意永远以公共利益为出发点和归宿，因此永远是公正的，它不会犯错误。公意在具体政治实践中表现为法律，法律不仅表现公民的权利平等而且也是自由的基石。只有实行法治的国家，才是公共利益在统治者国家。
4 、卢梭关于人类不平等的观点
近代哲学家大多相信人类在进入社会之前有有一个自然状态，并把由自然状态想社会状态的过渡当做历史进步，卢梭也把人类历史划分为自然状态和社会状态。但他不同意其他哲学家的观点，他认为人生而自由，只是在进入社会之后才逐渐失去自由，社会的不平等随着文明进的程而出现和发展。他认为所有权不是天赋的自然权利，而是历史的产物。
自然状态的人们没有交集、家庭、住所，没有“你的”“我的”观点，只有自我保存和怜悯等善良的本能，以及区别于其他生物的“自我完善化”的能力。然而在自然状态既赋予人以自由，也包含着丧失自由的原因，因为人在生理上是不平等的，这由年龄、健康等自然原因造成，个人充分发挥自己不同的自然能力，在技巧、知识、分配等方面产生了事实上的不平等，最后到达自然状态的终点——私有制的产生。私有制是人类文明的开端，同时也是导致人类社会不平等的根源，也是文明社会的基础，而我们不可能重回到自然状态，返回森林和动物一起生活，因此，私有制是不可能消除的，我们只能对它加以限制、约束。
社会不平等伴随文明的进程而加剧，文明第一个阶段是法律和私有财产的设定；第二阶段是官职的设置；第三阶段是合法的权利变成专制的权力，不平等发展到了极点。物极必反，在文明发展的最后阶段——暴君，最后被暴力推翻，人们重新订立契约，社会开始新的平等。在私有制基础上，人类文明每前进一步，都伴随着不平等的深化和普遍的道德堕落。人生而自由，在自然状态下，人同自己的本质是同一的，而在社会状态下，却不自由了。
卢梭关于人类不平等的起源论述包含着辩证法思想，他把从自然状态的平等到社会的不平等，再到社会平等看作一个历史的发展过程，一个否定之否定的“圆圈”，这其中包含着深刻的矛盾发展。并且克服了启蒙学者盲目的社会进步观，表达了一种回归自然的倾向。在他看来，文明与自然相比是一种退步，甚至堕落，他对文明批判着重指出文明的基础的私有制，应该说，卢梭的批私有财产的设定；第二阶段是官职的设置；第三阶段是合法的权利变成专制的权力，不平等发展到了极点。物极必反，在文明发展的最后阶段——暴君，最后被暴力推翻，人们重新订立契约，社会开始新的平等。在私有制基础上，人类文明每前进一步，都伴随着不平等的深化和普遍的道德堕落。人生而自由，在自然状态下，人同自己的本质是同一的，而在社会状态下，却不自由了。
卢梭关于人类不平等的起源论述包含着辩证法思想，他把从自然状态的平等到社会的不平等，再到社会平等看作一个历史的发展过程，一个否定之否定的“圆圈”，这其中包含着深刻的矛盾发展。并且克服了启蒙学者盲目的社会进步观，表达了一种回归自然的倾向。在他看来，文明与自然相比是一种退步，甚至堕落，他对文明批判着重指出文明的基础的私有制，应该说，卢梭的批判对现代社会的弊病有先见之明。
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这个是偶自己的考研资料,是精华哦,内容包括了 (西方哲学资料+中国哲学资料)
这套资料,很适合这会背诵,巩固.本套材料的前身 是复旦大学考研第一名的笔记+山东大学的师兄笔记(410多分哦),然后自己又整理了下,非常实用,非常精华的!!!
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