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古代史名词解释.doc

古代史名词解释.doc

上传者: 一叶河图 2013-11-22 评分 5 0 213 29 968 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《古代史名词解释doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含中国古代史名词解释旧石器时代人类历史的最早阶段时间大体与地质上的更新世相当。中国的旧石器时代开始于大约万年以前在大约一万多年前结束。其主要特徵是人类符等。

中国古代史名词解释旧石器时代人类历史的最早阶段时间大体与地质上的更新世相当。中国的旧石器时代开始于大约万年以前在大约一万多年前结束。其主要特徵是人类的生产工具主要为打制石器更为先进的细石器和磨制石器尚未出现。这一时代是人类自身发展的时代从猿人进化为直立人经过早期智人再进化为晚期智人最后成为现代人。这一时期人类的生活来源主要是捕猎野兽、鱼类和采集果实农业和畜牧业还没有产生。在婚姻形态方面还处于男女关系松散的杂婚状态。中国普遍发现有这一时代的人类化石和文化遗物如著名的北京人化石和西侯度遗址文化。现已发现的人类化石有直立人、早期智人、晚期智人证明中国是人类的主要起源地之一。新石器时代这一时代的基本特徵是畜牧业和农业的产生。也就是说人类不再完全依赖自然的赐予开始生产自己生存所需的食物。另一重要特徵是这一时期的生产工具出现一个大飞跃开始磨制石器形状规整便于使用。与此同时陶器、纺织、玉器出现手工业也逐渐专业化。人类社会也发生了全新的变化。婚姻形态方面由杂婚转变为一夫一妻制人类群体由小规模的人群发展为规模较大的氏族社会临潼姜寨的村落遗址就是最好的见证。一般来说这一时代开始于一万年以前延续时间也很长像距今至年的美洲玛雅文明就仍属于新石器时代。中国新石器时代开始于一万四千年以前到大约五千年前结束。古猿现代人类与大猩猩的共同祖先现已发现的古猿有埃及古猿、森林古猿、腊玛古猿、保山古猿、南方古猿。科学界一般认为埃及古猿是人类与猿类的共同祖先一支通过森林古猿进化为现代的黑猩猩、大猩猩一支通过腊玛古猿、南方古猿进化为现代人类保山古猿是腊玛古猿与南方古猿之间的中间环节。猿人就已能直立行走而言猿人可算是最原始的人类但其某些体质形态尚接近于猿类所以称为「猿人」。有些学者估计猿人的阶段为大约一千万或八百万年前。过去常将北京人归入北京猿人现多称其为直立人。直立人人类发展的早期阶段已经能够直立行走并且制造石器。北京人、蓝田人、郧县人等都属于直立人。它仍带有猿类特徵如头盖骨低平眉骨粗壮吻部前伸。但比猿人阶段要进步许多脑量也增大很多北京人的脑量平均为毫升蓝田人的脑量为毫升。其生存年代为更新世距今约八十万年至五十万年。智人人类发展的晚期阶段分为早期智人和晚期智人。早期还保存较多的猿类特徵生存时代为旧石器时代中期距今五十万年至十万年。长阳人、丁村人、大荔人及尼人都属于早期智人大荔人的脑量为毫升。晚期智人的猿类特徵已经退化体质特徵接近现代人。山顶洞人、柳江人、资阳人及克人都属于晚期智人。山顶洞人的脑量为-毫升男性身高达一米七四女性身高为一米五九。他们制造的石器较为先进并开始制作装饰品。墓葬也开始出现如山顶洞人在尸体周围撒一些赤铁矿粉说明他们已有了宗教和审美观念。其生存时代为旧石器时代晚期距今五万年至一万八千年。母系氏族社会氏族社会的早期阶段这一时期女性在社会中享有很高的地位掌握氏族的领导权。世系按女性继承子孙归属母亲。一般认为中国的仰韶文化处于母系氏族社会阶段。美洲印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社会。氏族成员死后其财产归同氏族的人所有。同氏族的人有互相援助、保护和共同复仇的义务。氏族首领是推选出来的一个是负责公共事务的酋长一个是军事首领。氏族原始社会中以相同的血缘关系结合的人类社会群体其成员出自一个共同的祖先。大约产生于旧石器时代中、晚期。他们往往用一种动物或植物作为本氏族的图腾标记。在氏族中婚姻有一定的规定禁止长辈与晚辈之间的通婚也排斥兄弟姐妹之间的婚配甚至禁止与母方最远的旁系亲属婚配。氏族成员的地位平等集体劳动平均分配财产共享。公共事务由氏族首领管理重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定。氏族社会先后经过母系氏族社会、父系氏族社会大约在铜石并用时代由于私有制的发展而解体。杂婚早期人类还保持的一种动物特性即群体内部男女成员之间实行杂乱的性交关系。此时尚未形成婚姻制度每一个女子属于每一个男子每一个男子也同样属于每一个女子。这种杂婚现在已经不存在但在古代传说中可以找到一些痕迹。父系氏族社会原始社会后期由于生产力的发展男子在生产中占据了主导地位掌握了社会财富母系氏族社会便转化为父系氏族社会。其特徵是氏族由一个男性祖先和他的子女以及他的男性子孙的后代组成子孙皆归属父亲。世系由男性传递财产也按父系继承。中国的龙山文化即处于父系氏族社会阶段。部落由于人口的繁殖氏族的一部分人向外开拓新的生存空间于是产生了新的氏族。几个新老氏族结合在一起便形成了一个部落。每个部落都有自己的名称与领土具有共同的语言、共同的经济、共同的宗教与祭祀仪式。部落内各氏族地位平等部落最高首领称为酋长由各氏族推选产生公共事务由各氏族首领组成的部落议事会讨论决定。部落联盟原始社会后期形成的部落联合组织通常由若干近亲或近邻部落组成结成联盟的主要目的在于共同合作出征或自卫等军事行动。中国古代也曾出现过这样的部落及部落联合组织据《史记.五帝本纪》记载黄帝在同炎帝和蚩尤作战时曾训练熊、罴、貔、貅、、虎六种野兽参加战斗实际上这是用六种野兽命名的六个氏族它们组成一个部落联盟。黄帝为有熊氏说明熊氏族在这个联盟中居于首领的地位。部落联盟可以是血缘或近亲关系部落之间的联盟也可以是不同部落之间的联盟。这为后来国家的出现准备了条件。血缘群婚人类的早期婚姻形态。这种婚姻是在家庭内部一群直系与旁系的兄弟姐妹互相通婚。典型的形式是一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姐妹也互为夫妻。在亲属称谓上无母系父系之分祖父与外祖父、姑母与舅母等都用相同的称呼。它排斥了祖辈与孙辈、父母辈与子女辈的通婚较人类原始的杂婚状态要进步得多。这种婚姻现已绝迹。但十九世纪七十年代美国人类学家摩尔根在夏威夷群岛上还看到了一些残迹。对偶婚母系氏族社会的一种婚姻形式。若干同胞的一群姐妹与同胞的一群兄弟集体通婚男女关系并不固定男子多妻女子多夫子女只知其母不知其父。这种形式称为「普那路亚家庭」。对偶婚是它的发展形式其特点是男女结合短暂而不稳定男女双方仍分属于自己的氏族没有固定的同居生活也没有独立的家庭经济所生子女均属母亲所有。对偶婚本身也有很多形式一种是双方都住在自己母亲的氏族中通常是丈夫去女方家一种是双方都到专为他们建筑的公房中过夫妻生活一种是丈夫搬到妻子家中居住称从妻居。到父系氏族社会从妻居最终被从夫居取代。一夫一妻制由对偶婚发展而来。它是在父系氏族社会中产生的建立这种婚姻的目的在于确保所生的子女出自一个父亲以继承家庭的财产。在远古的时代一夫一妻制比较固定不过丈夫可以解除婚姻关系而妻子没有这种权利。中国的龙山文化就出现了一夫一妻的合葬墓。禅让传说古代实行的举荐贤能之人为首领继承人的一种制度。据文献记献:有尧举舜舜举禹禹先举皋陶皋陶死禹又举益等历史故事。讲述他们登上部落首领位置后选贤与能把贤能者举荐为自己的继承人并在生前就让他们辅佐自己处理政务死后便让他正式登上首领的位置禹贡《尚书》中的一篇作者不详。一般认为是战国时的著作。禹贡将全国分为九州说成是禹治水后的政区制度。九州中的名山大川也说成是禹所导治的。这是不对的。但《禹贡》是我国第一部科学价值很高的地理著作。禄丰古猿-年发现于云南禄丰县石灰坝煤场的第三纪褐煤地层内。经过多次的发掘发现不少腊玛古猿化石包括一具残头骨、若干个颌骨和上百颗牙齿。其形态比腊玛古猿进步更接近于人类的早期形态。这种古猿化石在世界上尚属首次发现。与古猿化石共生的有三趾马、剑齿虎、无角犀、河猪等中新世和上新世的动物化石。化石所在地层的时代为中新世的晚期或上新世的早期距今约万年。元谋人旧石器时代早期人类属直立人。年发现于云南元谋县上那蚌村附近。发现的有元谋人左右上内侧门齿属同一青年男性个体是中国早期直立人的代表。后来在元谋人化石所在的褐色粘土层内发现了刮削器等石器、大量炭屑和烧骨。此外还发现二十九种哺乳动物化石其中有爪蹄兽、剑齿虎等第三纪动物和云南马、山西轴鹿等动物。时代为早更新世晚期据古地磁测定距今约万年。年考古学家再于元谋县发现古人类牙齿化石估计距今约万年。郧县人旧石器时代早期人类属直立人。年在湖北省郧县龙骨洞中发现化石为四枚牙齿。它们的特徵与北京人相似说明郧县人属于直立人。一起的动物化石有嵌齿象、桑氏缟鬣狗和小猪代表的地质年代要比北京人的动物群要早因此郧县人存在的时代可能要比北京人早可能为早更新世。蓝田人旧石器时代早期人类属直立人。分别发现于陕西蓝田县的公王岭和陈家窝两地。公王岭的蓝田人化石有头盖骨、鼻骨、右上颌骨和三颗臼齿同属于一个成年人可能是女性。头盖骨低平额部明显倾斜眉脊骨粗壮骨壁厚脑量小估计为毫升吻部向前突出表现出较为原始的形态。在蓝田人化石的层位中发现有大尖状器、砍砸器、刮削器和石球等石器。加工方法为简单的锤击法石片一般未经第二步加工即付诸使用。共生的动物群有四十一种其中包括大熊猫、东方剑齿象、毛冠鹿带有强烈的南方动物群的色彩。陈家窝的蓝田人化石有下颌骨属于一个老年女性。公王岭蓝田人距今大约-万年陈家窝蓝田人距今约万年。北京人旧石器时代早期属直立人。年发现于北京房山县周口店龙骨山以后经过多次发掘发现个头盖骨、头骨碎片、面骨、下颌骨、股骨等化石其中在年发掘到第一个北京人的头盖骨化石震动全球考古界。可惜这些珍贵标本在年遗失。年以后经多次发掘又发现了一些头盖骨和其他人骨化石。这样前后共发现六个头盖骨和大量的人类骨骼化石大体属于四十个个体。北京人的头盖骨低平额向后倾比猿人高。脑量平均为毫升大于猿人牙齿较猿人弱小简单说明它们比猿人进步。但头盖骨较厚眉脊粗壮向前突出面部较短吻部前伸牙齿比现代人粗大说明它们保存有浓厚的原始形态。北京人生活的年代为距今约万年。丁村人旧石器时代中期人类属早期智人。距今约万年。年发现于山西襄汾丁村以后在汾河两岸发现有二十几处地点。化石有属于一个十二、三岁少年的三枚牙齿和一个大约两岁儿童的右顶骨化石。两枚门齿齿冠舌面仍有明显的舌面隆突和指状突但不如北京人的复杂齿冠舌面均为中部低陷、呈铲形与现代黄种人相接近。臼齿的咬合面的纹理也不如北京人复杂说明他们比北京人进步。儿童的顶骨壁较北京人的小孩顶骨薄也是人类体质进步的反映。丁村人使用的工具有砍砸器、石球、三棱大尖状器、鹤嘴形厚尖状器和刮削器。其中三棱大尖状器和鹤嘴形厚尖状器富有特色个体均厚重它们代表的是中国华北地区旧石器文化的另一个传统「河套-丁村系」。金牛山人旧石器时代早期人类属早期智人时代为中更新世末期。年发现于辽宁营口金牛山。化石为一个头骨、五个脊椎骨、二根肋骨以及其他部位的骨头全部属于一个成年男性个体年龄为三十岁至四十岁之间脑量为毫升。金牛山发现的这批化石资料之完整在我国尚属首次。同时还发现了一些灰堆里面有烧土、炭屑和烧骨可能是金牛山人烧食之处。在灰堆旁边分布着大量的动物碎骨其中有的骨头还可以看到人工敲砸的痕迹。大荔人中国华北地区旧石器时代的早期智人化石为现代蒙古人种的祖先。年发现于陕西省大荔县解放村附近的洛河第三阶地砂砾层中故名。与大荔人同时出土的有石制品和哺乳动物化石时代为中更新世末期距今年代大约为余万年。大荔人化石为一不足三十岁的男性头骨(缺下颌骨)其体质特徵介于直立人和早期智人之间头顶低矮前额扁平上方有一横沟(这些表现出直立人的原始特徵)但吻部不甚突出颧弓细弱颞骨鳞部不呈三角形而呈圆鳞状面部扁平脑容量为毫升这些是智人的进步特徵许家人旧石器时代早期末或中期初的人类属直立人向早期智人过渡的类型。年发现于山西省阳高县许家村和河北省阳原县侯家村之间。发现的人骨化石有三个顶骨和其它骨骼化石分别属于十几个男妇老幼不同的个体既有七岁的幼儿也有年过半百的老人平均寿命大约二十岁。体质特徵有的比较原始与北京人接近有的较为进步与尼安德特人类似。因此一般认为它具有从直立人向早期智人过渡的特性。据铀系法测定他们生活的时代为距今万年左右。许家人的一些石器如短身圆头刮削器刃部经过细致的加工带有细石器的特点这在当时是代表进步的因素。另外这里也有许多细小石器后来华北的一些细石器即发源于此。山顶洞人旧石器时代晚期人类属晚期智人。年发现于北京房山县周口店龙骨山以后经过数次发掘发现了人类化石和一些文化遗物时代为距今约万年。人类化石共八个个体既有婴儿也有少年和六十岁以上的老人。体质特徵已接近现代人脑量也达到-毫升与现代人相一致。石器有砍斫器加工方法与北京人相同。但骨角器中的骨针是我国最早发现的旧石器时代缝纫工具。有的骨针直径只有毫米上面钻出细孔技术已相当先进。此外山顶洞人还出现了墓葬。在三具完整的人头骨和一些躯干骨周围发现有散布的赤铁矿粉末和一些随葬品。这些装饰品和墓葬的出现说明山顶洞人已经有了审美观念和宗教信仰。马家浜文化江浙地区新石器时代晚期的一种文化。因年在浙江嘉兴马家浜首先发现而得名其年代约与中原仰韶文化同时主要分布在浙江北部、江苏南部和上海市重要遗址是马家浜、青浦崧泽、常州圩墩、吴兴邱城和钱山漾等。陶器以夹沙红陶和表红胎黑、外红里黑的泥质红陶为主未见彩陶。早期有釜晚期多鼎。石器磨制较精。晚期进入父系氏族社会。大汶口文化新石器时代晚期黄河下游的一种文化年代约为公元前前。因年首先发现于山东泰安大汶口而得名。主要分布在山东半岛和鲁南南达苏皖北部西到河南平顶山、偃师、郑州北达辽东半岛。根据大汶口文化内涵的不同特点一般分为早、中、晚三期。生活用品主要是陶器盛行三足和圈足器早期全系手制多红色晚期出现轮制多黑色和灰色。早期只见单色黑彩中期彩陶增多红、白、黑、赭等色均有几何纹是其彩陶的主要图案。生产工具以磨制石器为主早期制造粗槽中期以后磨制精致并用琢钻和管钻法打孔。装饰品做工精致中期以后出现雕刻镶嵌技术。葬式以俯身直肢为主所土坑竖穴晚期流行二层台结构。早期出去母系氏族社会晚期出现男女合葬已确立父系家长制出现贫富分化。大汶口文化的前身是以滕州北辛遗址为代表的文化到约公元前年发展为山东龙山文化。龙山文化新石器时代晚期的一种文化。因年首先发现于山东章丘龙山镇城子崖而得名。主要分布于山东、河南、陕西、山西、河北和安徽北部等地区。陶器多是轮制少数手制质料有细泥、细沙和粗沙三种陶色有黑、灰、红和少数白色火候较高质地坚硬。除有素面磨光外纹饰有弦纹、划纹、附加堆纹和镂孔等。器形复杂种类繁多盛行三足、圈足或平底常见器有盆、豆、杯、盘、罐、鼎、鬲等。黑陶是最早发现的龙山文化的典型陶器质地细腻造型美观过去又有“黑陶文化”之称。生产工具以磨制石器为主有孔半月形石刀和石铲是此文化中出现的新工具。居住主要是半地穴式的圆形房屋也有长方形单间居多。墓地多在住地附近多单人仰身直肢亦有少数男女合葬。龙山文化经历时间长分布辽阔各地区有不同特点与类型一般分为山东龙山文化(约前约前)、河南龙山文化(约前约前)、陕西龙山文化(约前约前)等又各分为若干类型。龙山文化的人们已处于父系氏族社会已出现城堡到晚期又出现铜器。良渚文化江浙地区新石器时代晚期的一种文化。因年最先发现于浙江余杭良渚阵而得名。距今约四、五千年左右。主要分布于江苏南部、浙江北部和上海市还有杭州水田畈、吴兴钱山漾和邱城、嘉兴双桥等。陶器以夹沙的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主普遍采用轮制。种类繁复圈足器、三角器和平底器较多常见有簋、鬶、豆、盆、盘、罐、碗、壶等器表有时施以种种刻划纹饰还有少数漆绘陶器。生产工具有石、骨、木等制作的。石质工具种类多制作细专用性强主要有磨制精细的大型三角犁形器、扁薄长方形穿孔石斧、半月形石刀和石镰、有段石锛和石镞等。玉器种类很多工艺水平甚高形较大的有玉琮、玉璧等礼器。手工编织发达出土有竹编和丝、麻织品。据研究良渚文化应是马家浜文化的继续和发展。三星堆文化四川地区的古文化年发现于四川广汉南兴乡。以三星堆遗址为代表的文化学者称为“三星堆文化”自新石器时代晚期延续至商、周之际分布于成都、新繁、广汉、阆中、汉源一带。陶器以夹沙褐陶为主多手制少数轮制除盉外不见三足器纹饰以绳纹为最多至晚期出现云雷纹。生产工具主要是小型磨制石器。青铜器和玉石器造型夸张成为三星堆文化的典型特征。炎帝又作赤帝相传为上古帝王居于姜水(即岐水)以姜为姓为少典之子其德火纪以水名官故称炎帝。曾与黄帝战与阪泉被打败。一说即神农氏。殷墟商代晚期都邑遗址。位于今很难安阳西北小屯村一带。东起后岗西至北辛庄南至铁路苗圃北至三家庄总面积约平方公里即古本《竹书纪年》所云“自盘庚迁殷至纣之灭二百七十三年更不徙都”的殷。北宋以来时有商文物出土清末又出土甲骨文。自年中央研究院曾进行十五次大规模发掘建国后历年又进行钻探、发掘。其布局是:宫殿和宗庙区在小屯村东北洹河以南的中心地区发现建筑基址五十多座建在凹形、方形、长方形的夯土台基上并发现圆形铜柱基其下有天然大卵石。还发现建筑物奠基、置础、安门、落成典礼时杀害的人骨。这里还出土大量遗物和十万余片甲骨。也还发现一些中、小墓葬妇好墓亦在此处。宫殿区以西发现宽米深米的大灰沟当是人工挖成的防卫设施。洹河北岸至侯家庄西北冈、前小营村之间是殷王陵区和祭祀场发现大墓十三座和上千小墓。出土大批铜器、玉器、骨器、陶器和用于祭祀和殉葬的人、狗、马、象、鹰等骨骸。殷墟中心区以外大司空村、高楼庄、四盘磨等地发现小型房基、墓葬当为平民居住区。殷墟西区发现近千座小墓可分八区当为族葬墓地。从大司空村和殷墟西区墓葬群及其出土文物看平民已在分化。小屯村东南公里处的苗圃北地为铸铜遗址面积约一万平方米发现房子和大量炼铜坩埚、陶范等。小屯西的北辛庄是制骨遗址发现有房基、骨料、半成品和制骨工具制品以笄和锥为多。此外后岗发现几座族葬墓和杀殉坑共埋人具。殷墟发掘为商代考古奠定了基础也为商代社会、政治经济和文化的研究提供了丰富资料。二里头文化介于龙山文化和商文化二里岗期之间的一种青铜时代文化。年发现于河南登封玉村因河南偃师二里头遗址较为典型故名。以前曾称为“洛达庙类型”文化。二里头文化主要分布于河南西部和山西南部因有一定差异又分为二里头类型和东下冯类型在河南东南部、湖北北部、河北南部及陕西东部等地也陆续有所发展。偃师二里头遗址分四期。一、二期由河南龙山文化发展而来陶器多褐色器形多平底纹饰多蓝纹、细绳纹及方格纹与二里岗类似的因素逐渐增加。在二里头遗址发现有宫殿建筑基址有青铜器爵、斝、戈、戚、刀、镞、铃和嵌绿松石牌饰等在灰坑、灰层中发现散置人骨架这些大都属于三、四期。宫殿基址经复原有堂、庑、门、庭规模较大。二里头文化的碳法测定年代接近夏代纪年又分布在传说中的夏人活动范围内为探索夏文化提供了丰富数据。有学者认为二里头一、二期属夏文化三、四期为商文化早期也有学者主张一至四期都是夏文化。大禹治水传说尧舜统治时期天下洪水为害尧命有崇氏首领鲧治水。鲧用堵塞的方法结果失败被舜殛死。舜又命鲧之子禹治水。禹接受了父亲失败的教训改用疏导的方法。禹治水期间在外十三年三过家门而不入经过艰苦卓绝的努力终于治平了洪水。禹的声望日隆舜死后拥戴为部落联盟的首领由于平治了水土社会生产力迅速发展这也为奴隶制国家的建立提供了必要的经济基础。夏文化夏人活动区域内夏王朝时期的居民留下来的物质文化遗存叫夏文化。二十世纪五十年代以来在古籍记载的夏人活动地区豫西、晋南一带发现二里头文化在考古学发展序列上补足中原地区龙山文化和商文化二里岗期中间的缺环。其中有几种主要的看法:一河南龙山文化晚期和二里头文化一至四期都是夏文化二二里头文化的一至四期都是夏文化但河南龙山文化晚期不是夏文化三河南龙山文化晚期和二里头文化一、二期是夏文化而二里头文化三、四期属于商文化四二里头文化一、二、三期为夏文化偃师二里头遗址即夏都阳城。大家对第一、二期遗存可能是夏文化的认识比较一致。这时期生产水平有较大发展已是青铜时代农业上的发展表现为生产工具进步和专用酒器增多。生产的发展导致贫富分化的加剧主要表现在墓葬中出现分正常埋葬的人骨及宫殿基址中庭发现的人殉坑反映这一时期已经进入阶级社会。对夏文化分歧的解决有待于考古发掘提供更多物证同时有待于多学科结合研究取得确切数据对目前推算出的夏商纪年进行验证或修正将夏朝的绝对年代确定下来从而为夏文化探讨提供可靠前提。夏小正《大戴礼记》篇名。《隋书•经籍志》著录“《夏小正》一卷”可见隋时已有别行本。《礼记•礼运》:“孔子曰……吾得夏时焉”郑玄注:“得夏四时之书”即《夏小正》。内容述从正月到十二月一年时令气候宜时之农事等生产活动相传是夏代历书故名。为中国现存最古老之月令书。甲骨文商周时契刻于龟甲和兽骨上的文字。目前发现商代甲骨文以河南安阳殷墟最多属于商代后期遗物其中绝大多数书占卜记录称甲骨卜辞。因出于殷墟又称殷墟文字、殷墟书契、殷墟甲骨文等。清光绪二十四年()开始发现次年得到学者鉴定迄今出土约有十万片。二十九年刘鹗编辑出版第一部著录《铁云藏龟》其后研究日益发展形成一门学科即甲骨学。甲骨文内容涉及天文、历法、气象、动植物、农事、方国、地名、征伐、祭祀、人物活动、商王世系和占凶梦幻等。目前已发现单字有五千余个考释过的约两千个文字结构已由独体趋向合体晚期形声字增多。是中国早已有系统的古文字。西周时期的甲骨文在山西洪赵坊堆、陕西长安丰镐、岐山凤雏、扶风齐家和强家、河北邢台南小汪、北京昌平白浮、房山琉璃河和镇江营九个地点都有发现上述九个地点共发现片个字。其中以凤雏出土最多计片个字。金文青铜器上的铭文。青铜器有铭文始于商代中期商代青铜器铭文一般文字较少大多仅记器主族氏、名字及所祭先人等寥寥数字字数最多这亦仅四十余字。周代铭文字数显著增加内容亦有发展多说明做器原因和用途包括一些重要的事件如祀典、锡命、征伐、契约等有的长达几百字如西周前期的小盂鼎有三百九十余字西周的后期的毛公鼎达四百九十七字。到战国中晚期长篇铭文较少多为“物勒工名”即记载监造者名、工匠名、器名、置于所在等。铭文多为铸成自春秋时期起有刻成的字体亦随时代变迁而有变化。鸣条之战商汤灭夏之战役。夏朝末年夏王桀生性暴虐嗜酒好声色即位后“不务德而武伤百姓百姓弗堪”。伐有施氏得美女妹喜甚得宠。聚敛百姓资财建倾宫修瑶台。民不堪其苦常指太阳咒骂:“时日曷丧予与汝偕亡”。拒谏而诛杀大臣任意伐灭诸侯诸侯多叛夏。商汤在伊尹的协助下先后诛灭韦、顾、昆吾三个忠于桀的诸侯后遂出兵伐夏桀。夏商两军在鸣条会战前商汤举行誓师誓词即《尚书》中的《汤誓》。交战后夏军即溃桀败逃至南巢(今安徽寿阳)被擒流放而死。夏王朝遂被灭亡。盘庚迁般商朝中期以来王室内部连续发生王位纷争前后经历了五代九王史称“九世之乱”。在此期间商朝多次迁都。盘庚继位以后政局混乱阶级矛盾尖锐他为了挽救政治危机决定再次迁都于殷。但贵族平民都反对迁都盘庚一面劝说贵族一面恫吓人民强行把都城迁到殷地。迁殷后“行汤之政”政局才稳定下来社会经济和文化也随之迅速发展从此直到商亡的二百七十三年间再未迁都。九世之乱商朝中期王室动乱。自仲丁后王朝中衰连续发生王位纷争又屡次迁都诸侯离叛。这一动乱历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王故名。牧野之战周灭商之战役。周文王死后武王做灭商准备曾率师东观兵于孟津诸侯不约而至孟津相会助周王八百。武王以实际尚未成熟率师还周。过二年纣王残暴更甚武王率戎车三百乘、虎贲三千人、甲士四万五千人渡孟津伐纣诸侯会集庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮等方国亦出兵助周。商纣发兵十七万拒敌。甲子日晨两军会战于牧野商军倒戈。纣见大势已去登上鹿台自焚而死。武王率兵入商都商朝灭亡。成康之治西周自武王灭商、周公东征后建立一套礼乐典章制度巩固了统治。成王、康王两世四十余年政局稳定社会安宁相传“刑错四十余年而不用”为西周最繁荣昌盛之时期后世史家称“成康之治”。国人暴动厉王任用荣夷公为卿士实行专利政策又命令卫巫监谤禁止国人谈论国事违者杀戮。国人在高压政策下「道路以目」。召公虎规谏厉王但监谤更甚国人忍无可忍于公元前年举行暴动攻入王宫厉王仓皇逃奔彘公元前年厉王死于彘。宗周无主朝政由周定公、召穆公共同执掌史称周召共和或共和行政。共和行政西周厉王暴虐被国人驱逐流亡于彘(今山西霍州东北)由大臣召穆公、周定公主持政事称为共和行政。共和元年(前)为中国历史有确切纪年之始。十四年(前)厉王死太子静被拥立是为周宣王共和行政结束。平王东迁西周末年周幽王立宠妾褒姒为后以其子伯服为嗣废申后行业太子宜臼。周幽王十一年(前)宜臼逃至申国母舅家申侯遂联合缯国和犬戎伐周杀幽王、伯服于骊山下西周覆灭。申侯、鲁侯、许文公拥立宜臼为王是为平王。次年因镐京及王畿遭战争破坏平王得晋、郑、秦和其他诸侯之助东迁与雒邑(今洛阳)重建周王朝为东周之始。西周分封制西周的地方行政制度。西周的分封制又称为“封建”、“分土封侯”制即封邦建国。周灭商后为了有效的统治被其征服的广大地区大规模的分封诸侯派遣王室子弟或其他贵族到各地去建设诸侯国代表周天子行使对地方的统治权以拱卫王室。相传公侯百里伯七十里子男五十里。周初分封的诸侯有三类:一是王室子弟。这类诸侯国不仅数量多所在位置也多为要冲之地与王室关系密切是西周诸侯国的主体部分。二是异姓诸侯。这些人虽不是王室子弟但世代与周人有同盟关系于是分封他们去建立诸侯国以诸侯的身份继续为周王室效力齐国和宋国就属于这种类型。三是古代帝王的后代。这类封国一般比较小有的只是象征性的在西周政治中作用不大。西周的封国有的是原来就建立的周重新明确了跟它们的关系有的是经过一番开辟草莱的活动建筑了城郭宗庙才开始建立起来的。诸侯对天子有隶属关系有镇守疆土、捍卫王室、交纳赋税、朝觐述职的义务。诸侯在封国内是君主初封时就是半独立状态在封国内亦实行分封。国内土地的一部分归诸侯直辖一部分土地作为采邑分封给他的卿大夫卿大夫又以同样的情况分土地给士士直接统治、剥削庶民。分封制也是与宗法制相结合的就是嫡长子世袭制。从西向东重要的封国在黄河北岸的是晋、卫、燕在黄河南岸的许、蔡、陈、宋、曹、鲁、齐。东南最远的吴和建立较晚的秦和郑后来也发展成为重要的国。王室分封宗亲功臣的既定制度辅以明确天子权力和诸侯义务的周礼约束决定了王室和诸侯之间的内在关系使中央王国对地方诸侯的纵向联系加强。同时西周的诸侯国之间多有同宗共祖的宗亲关系或互通婚姻的姻亲关系横向关系也较以前密切。从强化中央控制能力和促进地方之间联系两方面看西周分封制在历史上具有积极意义。宗法制宗法制是古代贵族凭借血缘对族人进行统辖管理的制度也成为统治者维护社会和政治秩序的一种重要手段。它的核心是嫡长子继承制。宗法制在商朝后期已经存在到周朝变得更为典型和系统。狭义而言只施行与大夫、士阶层其家族始祖一般为国君嫡长子之弟即别子别子分出自立家族成为该家族嫡长子继承系统的始祖其嫡长子后裔则称为“大宗”世袭下去故百世不迁。始祖(别子)之庶子的子孙只继承其父称为“小宗”超过五世就不再有丧服的故五世则迁。广义而言天子对诸侯为大宗。以此定权位分亲疏。宗法关系的基本内容实质上就是大宗和小宗依据自己的特殊身份对不同范围内包括直系和旁系亲属族人的管辖统治。宗法制与分封制相结合亲缘关系与政治关系相结合有效地起到了维系社会、政治秩序的作用这就是周朝有别于后世的一个重要特征。春秋时期随着经济发展和社会的复杂化严格意义上的宗法制度难以维持至战国最终瓦解。尽管宗法制已经崩溃但宗法观念仍影响后世。国野周代王都城郭以内称“国中”距城百里之内称“郊”“郊”以外称“野”。一般说“国”包括都城中及四郊之地其居民称“国人”。“野”的居民称“野人”或成“氓”、“野民”。各诸侯国与此类似。卿事寮官署名西周置。为王室处理国政的权力机关在内任职者称卿事。《作册令尊铭》:“王命周公子明保尹三事四方受卿事寮。”太史寮西周王朝史官的官署名。与卿事寮同见于《番生簋》、《毛公鼎》。掌管册命、制禄、图籍、记录历史、祭祀、占卜、礼制、时令、天文、历法等其长官为太史亦称尹氏位仅次与太师。北杏之会春秋时齐国主持的一次诸侯之会。齐桓公四年(前)宋国内乱大夫南宫万杀宋闵公。次年齐桓公邀宋、陈、蔡、邾等国于齐北杏(今山东东阿)相会商讨平定宋乱。为诸侯主持天下会盟之始。会后宋背齐齐即联合陈、曹又请王师参见讨伐宋国迫宋屈服。盂之会春秋时宋襄公为图霸而举行的诸侯之会。齐桓公死后宋襄公执意争霸宋襄公十二年(前)与齐、楚盟于宋地鹿上(今安徽阜阳)要求承认他为霸王得楚允诺。是年秋宋襄公邀陈、蔡、许、曹、楚等国君于盂(或作霍今河南)欲在会上成为霸主。会上楚废约执襄公并以襄公为人质伐宋因宋大夫坚守不降加之诸侯请求楚乃释襄公。贱土之盟春秋时晋文公称霸之盟。晋文公五年(前)四月文公在城濮大败楚师五月邀诸侯于郑的贱土(今河南原阳)相会并召周襄王在贱土朝见行献楚俘之礼襄王命文公为诸侯之伯。其后晋文公率齐、鲁、宋、蔡、郑、卫诸侯结盟。盟约规定结盟各国协力辅助王室不得相互侵犯。这次会盟确立了晋文公的霸主地位。殽之战春秋时秦国、晋国之间的战役。鲁僖公三十二年(前)冬晋文公死后戍守郑国的秦将杞子密告秦君谓受郑命掌管郑都北门若潜师而来可得其国。秦穆公命孟明视率军袭郑。次年春秦军因密谋泄露灭滑后还师。晋布兵于殽(今河南三门峡)以待秦军。四月秦军至遭伏击全军覆没主帅孟明视等三人被俘。旋为晋襄公所释。邲之战春秋时晋、楚之间战役。晋、楚长期争霸晋景公三年(前)春郑国附晋。楚庄王攻郑围城三月攻入郑都。郑襄公肉袒牵羊向楚告罪楚乃退兵与郑和好。当时晋荀林父、先觳等率兵救郑渡黄河后闻郑已附楚遂驻兵于敖山与鄗山之间(今河南荥阳西北)。荀林父主退兵还晋先觳主对楚作战。楚见晋将意见不一在邲突然向晋进攻晋军因为战备而败退中军、下军争船渡河自相残杀损失惨重。惟上军因帅士会有备得全师而退。蜀之盟春秋时楚国主持的诸侯盟会。晋国于鲁成公二年(前)在鞍(今山东济南)大败齐兵。楚见齐败便由令尹子重率楚、蔡、许之师大举伐晋之盟国鲁、卫鲁、卫不敌向楚求和。是年十一月令尹子重邀集齐、秦、鲁、宋、卫、郑、陈、蔡、许、曹、邾、薛等国于蜀(今山东泰安西)结盟。这是春秋以来参加国数最多的一次盟会。弭兵之盟春秋晋国、楚国平分霸权之盟。春秋后期晋、楚两国国内矛盾尖锐皆有停止争霸、弭兵(休兵)之愿。宋国执政华元、向戌倡导诸侯弭兵晋、楚皆同意。鲁成公十二年(前)华元约合晋、楚在宋国西门外相会订盟约定:晋楚互不交兵互通聘使互救灾害互相援助抗击侵略者。鲁襄公二十七年(前)向戌因与晋赵武、楚屈建皆友善再次倡议弭兵之盟得到晋、楚、齐等国响应。是年夏晋、楚、齐、鲁、卫、陈、郑、蔡、许、曹、邾、滕和宋又在宋之蒙门(东北门)外相会订盟。盟约规定晋、楚公为霸主余国分别向晋、楚进纳贡赋。秦、齐和晋、楚为对等大国不向晋、楚纳贡也不受贡赋。第二次弭兵之会后中原诸侯间的战争得以减少。鄢陵之战春秋时晋国、楚国之间的战役。晋厉公六年(前)郑叛晋附楚并伐宋。晋出兵伐郑楚共王率兵救之两军战于鄢陵(今河南)。楚军在晋营前布阵晋军无法出营便在营内填井平灶布阵交战自晨至暮未分胜负。晋吕錡射中楚共王一目共王命养由基射杀吕錡双方休战。当夜共王召楚帅子反商议战事子反醉酒不能出见共王遂乘夜带兵撤走。晋国遂恢复其霸主地位。田氏代齐春秋初陈国内乱公子完惧祸奔齐齐桓公十四年(前)齐使为工正陈完改姓氏为田氏此为陈(田)氏立于齐之始。齐景公时田桓子为大夫以大斗出贷小斗收进笼络民心民归之如流水。天桓子又联合鲍氏攻灭公族栾氏、高氏并救济国之贫弱孤寡者甚得民心田氏之势日盛。田乞承桓子之业于齐晏儒子元年(前)尽逐齐世卿国氏、高氏、弦氏、晏氏为相专齐政。田常执政后复修田乞之政民竞相归附。齐简公四年(前)田常杀齐简公与右相监止对残留的旧贵族尽行诸戮。齐平公五年(前)田常割齐地自安平至琅邪为封邑比平公自领之地为大齐政皆归田氏。齐康公十四年(前)田和迁齐康公于海滨使食一城以奉其祀。十九年周天子立田和为齐侯列于周室。不久齐康公卒姜齐亡田氏卒有齐国。马陵之战战国时齐国大败魏国的战役。魏惠王二十八年(前)魏与赵攻韩韩告急于齐。次年齐威王以田忌、田婴为将孙膑为师其兵伐魏救韩直走大梁(今河南开封)。魏太子申、庞涓率兵十万迎战。孙膑以“减灶诱敌”之计制造齐军大量逃亡假象迷惑魏军。魏太子申、庞涓以为齐军怯率少数精锐轻装兼程追赶。齐军在马陵险要处设伏。待魏军进入包围圈万弩齐发大败魏师虏魏太子申庞涓自杀。从此魏国霸业衰败。鄢之战战国时秦国、楚国之间的战役。秦昭襄王二十八年(前)昭襄王命白起伐楚攻鄢(今湖北宜城)。楚调主力拒秦展开决战。白起攻城不下遂于鄢城西筑堨引水灌城。鄢城顿成水泽楚军民溺死者数十万。鄢、邓等城皆失。次年秦克郢。楚国势益衰。窃符救赵秦昭王四十八年(前)秦军围赵都邯郸(今河北邯郸)邯郸危在旦夕。赵平原君数请魏安釐王及信陵君出兵救赵。五十年魏王使将军晋鄙率十万大军往救畏秦命鄙留驻于邺(今河北临漳)持两端以观望。信陵君请魏王命晋鄙进军不听。信陵君遂用侯嬴计请魏王所宠如姬窃得兵符携勇士朱亥赴军中用铁锤击杀晋鄙夺得兵权。旋挑选精兵八万。进击秦军。大败秦军于邯郸城下。赵国遂安。合纵连横战国时各国处理军事外交活动的一种方式。“合众弱以攻一强”称“合纵”“事一强以攻众弱”称“连横”。战国后期秦国日益强大合纵即指东方六国联合抗秦连横即秦国拉拢某些弱国进攻他国。由于六国皆欲借外力以利己。故合纵实为松散联盟抗秦活动不能持久最终为秦各个击破。一说南北为纵六国地处南北故南北联合抗秦谓之合纵东西为横六国在东故东方六国事秦谓之连横。公孙衍、苏秦、张仪、李兑等即当时著名的纵横家。郑国渠战国时期观众平原上最早兴建的大型人工灌溉渠道。秦王政元年(前)采纳韩国水工郑国的建议开凿故名。主要工程从中山西瓠口(即谷口又称焦获薮)利用西北向东南逐步倾斜的地形引泾水东流至今三原县北合浊水利用浊水及石川河水道再引流东经今富平、蒲城之南注入洛水。全长三百余里。整个工程又渠首、引水渠、灌溉渠三部分组成除在中途利用部分天然河流做灌溉渠外还截取了纵流小河做水源的补充设计合理。建成后“灌泽卤之地四万余顷”(相当于今万亩)皆亩收一钟(即六石五斗)。从此“关中为沃野无凶年秦以富强”。唐代郑、白二渠趋于混合主要发展白渠郑国渠逐渐湮废。上计战国、秦汉时地方官府定期向中央呈报施政情况作为官吏考课依据的制度。战国时各地主管官吏将所辖地区赋税、户口、垦田等情况写在木券呈送中央考核中央据此进行奖罚亦为考课官吏的重要制度。汉朝上计制分两级县(道)令、长将该县户口、垦田、赋税征收、钱谷出入等编为计簿呈报郡国再由郡守、国相汇总将副本呈报中央丞相或由皇帝亲自受计皇帝据此考察地方官政绩。上计地点一般在京师如皇帝出巡则临时指定地点。上计时间通常在岁终之月武帝太初元年(前)改历以前每年九月上计此后每年十二月上计。东汉时中央受计名义上由司徒总核实际上由尚书台主持。每年年终由郡国向京师的上计称为常课三年一考察治状称为大课。郡国上计使者两汉也有不同。西汉县(道)上计于郡国令、长、丞、尉自行郡国上计于中央由郡丞、国长史代行。东汉则改派地位较高的掾史称为“上计吏”。令、长等不自行。百家争鸣战国时期学术思想界自由争论的风气。“百家”一语始见于《庄子•天下》:“百家之学时或称而道之。”言“百家”者泛指其多非实有其数。《庄子•天下》及司马谈《论六家之要指》均对“百家”进行分类汉班固据刘歆《七略》分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。各派争论政治、思想领域的各种问题如天道观、认识观、人性论、名实关系、伦理礼法以及各种政治主张。“各推所长穷知究虑以明其指”又互相影响“辟犹火水相灭亦相生”。百家学说中的命题包含着后代许多学说的萌芽形态成为后代思想家的思想数据和理论形式并被加以改造和发展。孔子(前前)春秋晚期鲁国陬邑人(今山东曲阜东南)人名丘字仲尼儒家创始人。先世为宋国贵族曾祖孔防叔避祸迁鲁。父叔梁纥为武士。少“贫且贱”及长曾任管理仓库的委吏和管理牲畜的乘田。深好学问相传曾问礼于老子学琴于师襄。鲁定公九年(前)五十一岁时任中都宰。十年鲁、齐夹谷之会时相定公。旋任大司寇。十二年因政治主张与执政的“三桓”不合遂离开鲁国自此周游卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国终不见用。鲁哀公十一年(前)六十八岁时回到鲁国。四十岁前后即聚徒讲学相传弟子三千著名者达七十人。曾整理研究《诗》、《书》、《周易》等文献并把鲁国史官所记《春秋》加以删修成为中国第一部编年体史书。宣传“仁”的学说“仁”包括忠、孝、宽、惠等内容认为“仁”即“爱人”“己欲立而立人己欲达而达人”“己所不欲毋施于人”。要求人与人之间相互妥协和亲善。贯彻“仁”时要以“礼”为依据故说“克己复礼为仁”。对鬼神采取既不否定也不重视“敬鬼神而远之”的态度。在政治和经济上要求当政者实行教化和宽惠政策反对苛政和任意刑杀。同时要求人民对上也要顺从和易使反对犯上作乱提出君、臣、父、子各守名分的主张。在教育上提出“有教无类”的口号。在教学态度上有“学而不厌诲而不倦”的精神持“知之为知之不知为不知”的态度有“三人行必有我师焉”和“不耻下问”的思想。在教学方法上提出“学而时习之”“温故而知新”的学习途径采用“因材施教”和启发式的方法。但鄙视“学稼”、“学圃”强调“君子学道则爱人小人学道则易使也”认为有“生而知之”的人。自汉以后孔子的学说被改造成为封建文化的正统其本人也被尊为圣人对后世影响极大。老子春秋楚国苦县人据《史记》载姓李名耳字聃道家创始人。秦汉以前文献多称老聃传说是东周王室管理典籍之史官孔子曾向其问礼。现存《老子》一书基本反映其思想主张“无为而治”以为万恶皆始于“有为”欲使社会回到“小国寡民”、“鸡犬之声相闻民至死不相往来”的原始状态。反对儒家“仁义”观和墨家“尚贤”说又否认传统的天命思想和先王、鬼神权威认为“道生一一生二二生三三生万物”“道”为天地万物之本原是一种生于天地之先处于万物之外无形体、无匹敌、无所不在的精神故亦称为“无”或“虚无”。认为天地万物“生于有有生于无”“有无相生难易相成”认识到事物之间的依存和转化关系然最终又主张消解矛盾复归于“虚静”。对其思想之评价学术界颇不一致或谓其代表没落奴隶主贵族利益或谓其反映“公社农民”之情绪或认为其哲学体系属于唯物主义或认为属于客观唯心主义但均承认其对中国思想史的发展有深远影响。诗经中国最早的诗歌总集。本只称《诗》后被儒家奉为经典故名。流传至今的有篇分《风》、《雅》、《颂》三部分所收作品上起周初下至春秋中叶大部分是今陕西、甘肃、山东、山西、河南等地民歌小部分是贵族作品。《史记》、《汉书》等书认为曾经孔子删定。书中:风包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》十五国风篇。《诗•大序》:“上以风化下下以风刺上。主人而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风。”现代学者所认为风是地方乐歌大部分是里巷歌谣之作。雅包括《大雅》、《小雅》篇。《诗•大序》:“雅者正也。言王政之所由废兴也。政有小大故有小雅焉有大雅焉。”主要为贵族宴会爷歌和批评朝政的歌谣。现代学者或认为雅是秦声推断其为西周王畿一带的乐歌。颂包括《周颂》、《鲁颂》、《商颂》篇。《诗•大序》:“颂者美圣德之形容以其成功告于神明者也。”清阮元谓乐章而兼有舞容者为颂与风雅之仅为徒歌有别。周王、鲁侯、宋公举行祭祀或其他重大典礼时用内容为赞美周王、鲁侯、宋公及其先祖的功德。汉代传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。鲁、齐、韩三家为今文诗学西汉时立为博士魏晋以后逐渐衰亡。《毛诗》为古文诗学盛行于东汉以后流传迄今。尚书书名也称《书》、《书经》中国最早的历史文献汇编。原意“上古的史书”是商、周两带统治者的讲话记录及东周、战国时期根据远古材料加工编成的虞、夏史事记录。秦始皇焚书时秦博士伏生将《尚书》藏在屋壁中汉初取出时只残存篇加上汉武帝时所出的一篇伪《太誓》共篇立于学官共立欧阳氏、大小夏侯氏三家。用当时隶书写定因称为《今文尚书》从此便由史书变成儒家五经之一。从西汉中期起相传有几次出现用先秦文字写的本子称为《古文尚书》。刘歆以它出于孔子壁中所《逸书》篇便争立于学官未成。从此引起学术史上长期的今古文之争。东汉流行的是杜林所传的漆书古文本篇有马融、郑玄、王肃等人的注解。西晋永嘉之乱文籍丧失。东晋初梅赜献呈有《孔安国传》的《古文尚书》把汉代篇析成篇又新增篇以凑成刘向、郑玄所称古文篇之数从此就作为《书经》流传下来。唐孔颖达撰《尚书正义》后与《孔传》合成《尚书注疏》明、清时刻在《十三经注疏》本中。宋代蔡沈撰《书集传》明、清时刻在《五经大全》等本中。宋代有人怀疑《孔传》递经明、清的梅鷟、阎若璩、惠栋等人考证判定此书为“伪《古文尚书》”《孔安国传》是“伪《古文尚书》”此本子为“伪孔本”。但伪孔本中保存了原已失散的汉代今文篇是商、周文献的孑遗为研究古代历史的珍贵史料。洪范《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。今人或认为系战国后期儒者所作或认为作于春秋。《汉书•五行志》曰:“禹治洪水赐《洛书》法而陈之《洪范》是也。”故亦称“洛书”。托武王与箕子对话言禹治水有功上帝予其“洪范九畴”(大法九种)。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。主张天子建立“皇极”实行赏罚使臣民顺服。又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。认为龟筮可以决疑政情可使天象变化后成为汉代“天人感应”思想的理论基础。董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行夏侯始昌作《洪范五行传》刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。王安石作《洪范传》以五行为“天所以命万物者也”。周易书名又称《易经》、《易》。周代的占卜书后成为儒家经典之一。“易”的原意是简易因周人以蓍草占卜较以前以甲骨占卜简单容易故名。内容包括《经》和《传》两部分。《经》亦名《易经》主要是六十四卦和三百八十四爻卦有卦名和卦辞爻有爻题和爻辞。旧传伏羲画卦实际其萌芽期可能在殷周之际西周时大体形成。《传》亦名《易传》是对《经》的解释共七种十篇旧称“十翼”。成出于《经》之后旧传《彖》、《象》两种四篇为孔子所作不可信实为与其余六篇同为从战国后期至汉初人所作。《周易》以八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象推测自然和社会的变化认为阴阳两种势力的相互作用形成万事万物包含朴素辨证观点。旧有郑玄注已佚今通行本有《周易注疏》三国魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义唐李鼎祚《周易集解》宋程颐《程氏易传》朱熹《周易本义》清孙星衍《周易经传集解》等都是研究《周易》的有价值的专著。国语书名相传为春秋末年鲁国史官左丘明作二十一卷春秋时期的别史。分《周语》三卷《晋语》九卷《鲁语》、《楚语》、《越语》各二卷《齐语》、《郑语》、《吴语》各一卷。起于西周穆王终于公元前年赵、韩、魏灭智伯。主要记载君臣的言论也有一些记事。由于它和《左传》都是左氏所作汉儒称《左传》为“内传”称它为“外传”。三国时吴人韦昭作《国语解》也称为“外传”。韦昭的注解被保存下来成为极有价值的注本清洪亮吉、董增龄为之作疏。康有为认为汉刘向本有《国语》篇被刘歆割裂将其中篇(卷)成为《左传》剩下的篇(卷)即是今本《国语》此说不足信。《国语》内容与《左传》大同小异详略和重点各不同虽两书语言风格较接近实是两本不同的著作。孙子兵法亦称《十三骗》、《孙子》、《孙武兵法》、《吴孙子兵法》。又与《吴起兵法》合称《孙吴兵法》或《孙吴之书》。春秋时军事家孙武撰是现存最早的中国古代著名兵书。《史记•孙子吴起列传》载有《孙武兵书》十三篇《汉书•艺文志》载《吴孙子兵法》八十二篇图九卷。今通行本为十三篇:《计》、《作战》、《谋攻》、《形》、《势》、《九地》、《火攻》、《虚实》、《用间》、《九变》、《行军》、《地形》《军争》。无图。书中总结春秋时期战争的经验阐述古代战争之理论问题和客观规律提出“兵者诡道也。”“攻其无备出其不意”“兵无常势”“因敌而制胜”“知己知彼者百战不殆”等观点。又详析战争中敌我、主客、众寡、强弱、攻守、进退、奇正、虚实、动静、勇怯、治乱、胜败等诸种矛盾及其相互转化具有素朴唯物论和辩证法因素被尊为“百代谈兵家之祖”在世界军事科学史上占有重要地位。宋时被列为《武经七书》之首。大禹鲧之子。《尚书.舜典》:「伯禹作司空」句下孔传云:「禹代鲧为崇伯」说明禹曾被舜任命为司空并继承了其父的封邑与爵称。后因治水有功舜举荐他当上了部落联盟的首领。家天下谓帝王把国家当作一家的私产世代相传。《礼记.礼运篇》讲禹以前的社会是大同社会。在那时一切财产都是公共所有(天下为公)首领依其才能选举产生(选贤与能)。讲到禹以后的社会时指出国家财产成了一家私产(天下为家)私有制已成合法父死子继也是理所当然的事(大人世及以为礼)。所以家天下是历史发展到一定阶段的产物。到了西周时期进一步提出了「普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣」的口号把天下的土地、臣民都当成君王一家的私产。世袭王朝世代承袭的王朝。自从夏禹之子破坏禅让制实行传子制度之后为历代统治者所继承所以这些王朝

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