下载

2下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 讲堂录

讲堂录.pdf

讲堂录

思晖
2013-11-22 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《讲堂录pdf》,可适用于人文社科领域

讲堂录(一九一三年十月至十二月)白沙事迹详《明儒学案》。宋元多理学之士有《宋元学案》。〔〕与弼皖人安贫重实行〈簸〉谷其一端也。〔〕涤生日记〔〕言士要转移世风当重两义:曰厚曰实。厚者勿忌人实则不说大话不好虚名不行架空之事不谈过高之理。不行架空之事福泽谕吉〔〕有庆应大学以教育为天职不预款、均利。福氏于学擅众长有诲人不倦之志。不谈过高之理心知不能行谈之不过动听不如默尔为愈。两军交绥安者胜矣骄则必败。师若真心爱其徒虽顽梗亦化矣。真精神实意做事真心求学。有雷同性无独立心。〔〕有独立心是谓豪杰。渐摩渐水之浸渐摩手之按摩。喾〔〕门学宫也。国文陕西之陕从大从人陕隘之陕从大从人。诗者有美感的性质。性情识见俱到可与言诗矣。马迁〔〕龙门人。郡县有时不以山水为界。绝诗者律诗之半也。或截首而留尾或截尾而留首或截首尾而留中联或截中联而留首尾故绝本于律也。〔〕惟是识见必高气脉必贯乃能无缝焉。王又旦字幼华陕西合阳人。前清进士善诗。王士祯字贻上号阮亭山东新城人。诗为前清一代正宗。吴、王〔〕并称。天下事物万变不穷。清立《贰臣传》〔〕所以戒后也。何期政革之际曾无一人焉为之死也。真州扬州仪征县。明清之交民庶殷赈文物焕发四方士辐辏其间诚历史上之名胜也。北鲤南鲈黄河、淞江称最。文以理胜诗以情胜。有感而后有情有情而后著之于诗始美且雅。储雄文字汜文江苏宜兴人。清康熙进士善诗文。诸储〔〕皆有盛名于当时惟能诗者称文。阳明格物思笋生之理。〔〕精神心思愈用愈灵用心则小物能辟大理。〔〕无论诗文切者斯美。掌故之用有三种:一用于词章如神仙之类二用于义理之文如井田、学校、帝王之类三用于科学则物理实事是也。诗则须包三者而有之。虚渺、古事、实理随其时地而著之可也。王鹿台、王耕烟、王烟客〔〕称三王三王之画宝于世。列题贵有笔势。(诗)。题须简要故善诗者不必观其诗即于其列题焉观之必有不同者矣。荫生唐、宋、明、清皆有此制。官家子孙世袭可官。吴伟业之诗雄于一时。吴以官清故每对苍雪(王澣)〔〕若有痛惭者然其意常于其往来诗中见之。然吴亦有所逼耳母老一也清法严二也。始盖与苍雪约同玩者。欢愉之词难好哀怨之词易工。〔〕(穷愁著书良有以也。)题视窍窍得则用神人内奇理自辟。随便记录陶写胸襟可以养气(指游程记)。恽敬字子居江苏阳湖人。前清乾隆癸卯举人官江西瑞金县知县有《大云山房集》。世称其文为阳湖派。桐城、阳湖〔〕各有所胜。言其要道可以一言蔽之:桐城发而阳湖朴。印经置之官。关防不常置之官也。大计者以期鉴别官吏之贤否而定行黜陟之谓也。胜景、古迹、险隘、民风以及通商之步岸游程之所必记。魏禧破产不为家有似张良为人。〔〕善击鼓者击边(操觚者不可不解此)。知人则哲。惟帝其难。〔〕贤相不以自己之长为长常集天下之长为长故曰:若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其余有容焉。人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出。〔〕度量者俊杰在位之意非藏垢纳污之谓也。矛杀人盾避敌各当所用此谓器使人。衣裳裘马言谈之间无人。良乐求马〔〕往往在天下人掉弃之区。度而后量明辨而广交。太虚甚虚也。古文之道简切明白。相逢好似初相识到老终无怨恨心。〔〕十月二十八日圆周与直径之比等于一一三与三五五。寒暖计最普通者有华氏、摄氏二种。华氏以三十二度为冰点以二百十二度为沸点。摄氏以零度为冰点以百度为沸点。计算之知摄氏五度当华氏九度。大地以经度距十言每相五度之地必差一时以自转故也。(相距十五分则差一分时相距十五秒则差一秒。)英京伦敦之天文台为经度东西之标准。北京在东经一一六度三○分日本在东经一三九度四○分。算术十一月一日修身人情多耽安佚而惮劳苦懒惰为万恶之渊薮。人而懒惰农则废其田畴工则废其规矩商贾则废其所鬻士则废其所学。业既废矣无以为生而杀身亡家乃随之。国而懒惰始则不进继则退行继则衰弱终则灭亡。可畏哉!故曰懒惰万恶之渊薮也。奋斗夫以五千之卒敌十万之军策罢乏之兵当新羁之马如此而欲图存非奋斗不可。朝气少年须有朝气否则暮气中之。暮气之来乘疏懈之隙也故曰怠惰者生之坟墓。〔〕药文弱文弱者多国用不振吾国是也坐此而不能与外竞。夫兵者国之卫也非强悍有力者不胜其任尤非多受教育者不能有功。吾国士人既甚弱矣则兵出于召募而无赖鲜识之徒充其选驱之临战不待交而先溃历年国受巨创者以此。游乎日本则大不然者。有主教育者演说曰:日本立乎世界竞争之涡诸强挟全势以临我危乎殆哉!非兵不立则身体之锻炼其急矣云云。其在日本学校最重运动其运动之法有诸种:庭球、野球、蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、远足会皆是。西国亦然。如远足会之事以期举校远行先择佳地既至则集众演说莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也勉矣后生。〔〕勤务勤务之益一以医偷惰一以药文弱。有地板之室不应用帚扫致扬尘必以布揩之。〔〕倪宽为弟子都养承宫为诸生执苦。〔〕国文一时谨言慎行即是学。古者为学重在行事故曰行有余力则以学文夫子以好学称颜回则曰不迁怒不贰过。〔〕不迁怒不贰过盖行事之大难者也。徒众三千而仅以好学称颜回称颜回而仅曰不迁怒不贰过此其故可以思矣。人之为人以贤圣为祈向而孝义廉耻即生焉。然曾参〔〕孝矣不识小受大逃之义申生〔〕孝矣不知陷亲不义之道陈仲子〔〕则亦廉哉则有讥其太矫冉子〔〕好义而不知周急不继富为君子之道原宪〔〕知耻辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。是何也?学有不足也。知觉类化解甲物而有通乎乙思此理而有会乎彼。及其至也大宇之内万象之众息息而相通是谓知觉类化。闭门求学其学无用。欲从天下国家万事万物而学之则汗漫九垓遍游四宇尚已。游之为益大矣哉!登祝融之峰一览众山小泛黄勃之海启瞬江湖失马迁览潇湘泛西湖历昆仑周览名山大川而其襟怀乃益广。读《游五姓湖记》〔〕则见篇中人物皆一时之豪吾人读其文恍惚与之交矣。游者岂徒观览山水而已战当识得其名人巨子贤士大夫所谓友天下之善士也。选文当重直观主义以切时令为贵。《与翁止园书》〔〕戒淫也。淫为万恶本而意淫〔〕之为害比实事尤甚当懔懔然如在深渊若履薄冰〔〕。才不胜今人不足以为才学不胜古人不足以为学。天下无所谓才有能雄时者无对手也。以言对手则孟德、仲谋、诸葛〔〕尚已。人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议若贤者则时为众矢之的故曰事修而谤兴德高而毁来〔〕。程子曰:货色两关打不破其人不足道也。〔〕恶事终有露布之一日故曰若要人不知除非己莫为〔〕。十月初三日国文伊尹〔〕道德、学问、经济、事功俱全可法。伊尹生专制之代其心实大公也。尹识力大气势雄故能抉破五六百年君臣之义首倡革命。作文有法引古以两宗为是。一则病在气单。《书》〔〕乃唐、虞、夏、商、周之史。文章须蓄势河出龙门一泻至潼关。东屈又一泻至铜瓦。再东北屈一泻斯入海。当其出伏而转注也千里不止是谓大屈折。行文亦然。作史论当认定一字一句为主如《范蠡论》重修身而贵择交句〔〕《伊尹论》之任字〔〕是。拿得定见得透事无不成。惟明而后可断既明而断矣事未有不成者伊尹是也。人心即天命故曰天视自我民视〔〕。天命何?理也。能顺乎理即不违乎人得其人斯得天矣。然而不成者未之有也。做文写字文贵颠倒〈簸〉弄故曰做字宜振笔直书故曰写。俗话之演成必经几多研究认为合理而真始克流传不朽颠扑不破此类是也。十一月十五日修身王船山:有豪杰而不圣贤者未有圣贤而不豪杰者也。圣贤德业俱全者豪杰歉于品德而有大功大名者。拿翁豪杰也而非圣贤。〔〕孔子尝言志矣曰:志于道著于德依于仁由于义。曰:老者安之少者怀之朋友信之。曰:士志于道而耻恶衣恶食者未之有也。孟子尝言志矣曰:志至也气次也。持其志毋暴其气。曰:夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舍我其谁也。曰:乃所愿则学孔子也。曰:我亦欲正人心定邪说距跛行以承三圣者。〔〕孟子所谓豪杰近于圣贤曰:陈良楚产也悦周公、仲尼之道北学于中国。北方之学者未能或之先也乃所谓豪杰之士也。曰:待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士虽无文王犹兴之类是也。〔〕高尚其理想(立一理想此后一言一动皆期合此理想)。理想的人物。理想者事实之母也。〔〕心之所之谓之志。古释程子曰:小人不合小了他本不是恶。〔〕万物并育而不相害道并行而不相悖。〔〕庶几道德之理想矣。我之界当扩而充之是故宇宙一大我也。孟子曰:体有贵贱有小大。养其小者为小人养其大者为大人。〔〕一个之我小我也宇宙之我大我也。一个之我肉体之我也宇宙之我精神之我也。《管子》:不偷取一世。人之爱情通于过去现在未来三世界。现在之群固致其爱情不待言矣。然而千载以上之人千载以下之人其致其爱情亦犹是焉。不观乎人心乎其读史也则尝思慕忠贤其置产也则务坚其契约故曰人无有不善也。〔〕某氏曰吾观古之君子有杀身亡家而不悔者矣。〔圣贤救世实有如此如孔子(在陈匡)耶苏(磔死十字架)苏格拉底(以故毒死)。〕〔〕语曰毒蛇螫手壮士断腕非不爱腕非去腕不足以全一身也。彼仁人者以大下万世为身而以一身一家为腕。惟其爱天下万世之诚也是以不敢爱其身家。身家虽死天下万世固生仁人之心安矣。〔〕(天下生者仁人为之除其痛苦图其安全也。)中国固自由也人民与国家之关系不过讼狱、纳赋二者而已外此无有也。故曰:日出而作日入而息凿井而饮耕田而食帝力何有于我哉!〔〕惟无关系也故缺乏国家思想、政治思想。中国自由西国专制中国政法简租赋轻西国反之(满清不专制)。被征服的民族不自由言其近例台湾朝鲜是也。中国待属国甚宽苞茅贡聘之外余均听其自治越南、高丽是也。越南归法五人聚语者有禁藏兵器者有禁夜不得闭户便巡察也。高丽归日事事听其主治而民戢戢如群羊矣盖其苦尤有甚于台湾者也。十一月二十三日修身张子曰:为天地立心为生民立道为往圣继绝学为万世开太平。〔〕为生民立道相生相养相维相治之道也为万世开太平大宗教家之心志事业也。有办事之人有传教之人。前如诸葛武侯范希文后如孔孟朱陆王阳明等是也。〔〕宋韩范并称清曾左并称。然韩左办事之人也范曾办事而兼传教之人也。〔〕帝王一代帝王圣贤百代帝王。〔〕在上者为政教在下者为风俗。变之自上者效速而易迁变之自下者效迟而可久。〔〕(在上者虽有圣君贤相然人亡而政息效虽速而易迁。)刚字立身之本有嗜欲者不能刚。豢龙氏所以能豢龙者龙虽神而不能脱夫嗜欲也。〔〕惟安贫者能成事故曰咬得菜根百事可做〔〕。乐利者人所共也惟圣人不喜躯壳之乐利(即世俗之乐利)而喜精神之乐利故曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云〔〕。光武曾游于太学习《尚书》。古太学以经分科。〔〕严光东汉气节之士也。光武既立征之不就。访之以安车迎至。帝坐匡床请出光卧应曰:尧舜在上下有巢由。当光之至也大司徒(首相也)侯霸(光学友)迎之。光与书曰:君房足下致位鼎足甚善。怀仁辅义天下悦阿谀顺指要领绝。侯以书览帝帝曰:狂奴故态也。后世论光不出为非。不知光者帝者之师也。受业太学时光武受其教已不少。故光武出而办天下之事光即力讲气节正风俗而传教于后世。且光于专制之代不屈于帝王高尚不可及哉。〔〕中国学术发达有三期。一能动的发达期周末是也。二受动的发达期佛教大兴经典甚盛上下趋之风靡一时随唐是也。三能动而兼受动的发达期朱、程、张、周诸人出性理之学大明。然其始也咸崇佛学由佛而返于六经故为能动而兼受动的发达期宋元是也。〔〕十一月二十九日修身五代纲维横决风俗之坏极矣冯道〔〕其代表也。宋兴稍一振然犹未也。逮范文正出砥砺廉节民黎〔〕始守纲常而戒于不轨。其至也朱程礼义之士兴天下风俗比骎骎隆东汉焉。曾涤生《圣哲画像记》三十二人〔〕:文周孔孟班马左庄葛陆范马周程朱张韩柳欧曾李杜苏黄许郑杜马顾秦姚王。范文正世家子父丧幼随母适朱故名朱悦。初不白知其为范氏子也人告以故乃感极而泣。励志苦学三年衣不解带。尝见金不取管宁之亚也。公盖苏州人。子尧夫仁侠似之尝遇故旧于途见窘于资指赠以麦云。〔〕陆象山曰:激厉奋迅冲决罗网焚烧荆棘荡夷污泽。〔〕(无非使心地光明)。吕新吾名坤明人有《呻吟语》。曾文正八本〔〕:读古书以训诂为本作诗文以声调为本养生以少恼怒为本事亲以得欢心为本居家以不晏起为本立身以不妄语为本做官以不要钱为本行军以不扰民为本。摩西十戒〔〕不伪证。十二月六日修身郭筠仙以好名与好利判世代之隆污〔〕。汉人好名魏人好利晋名唐利宋名元利明名清利。侯朝宗生长世族善属文。黄黎洲曰:侯公子自不耐寂寞耳。〔〕圣人之所为人不知之曲弥高和弥寡也人恒毁之不合乎众也。然而圣人之道不求人知其精神惟在质天地而无疑放四海而皆准俟百世而不惑与乎无愧于己而已。并不怕人毁故曰举世非之而不加沮而且毁之也愈益甚则其守之也愈益笃所谓守死善道是也。〔〕独立不惧遁世不闷。〔〕狂澜滔滔一柱屹立。醉乡梦梦灵台昭然。〔〕泰山崩于前而色不动猛虎踯于后而魂不惊独立不惧之谓也。邦无道则愚邦无道贫且贱焉可也一箪食一瓢饮在陋巷不改其乐遁世不闷之谓也。〔〕虚名折福。故人知君君不知故人何也?杨震〔〕立定脚跟。一失足成千古恨。国文《雪中遇猎》〔〕鹘音骨鹰属。氍毹织毛褥、衬鞍之类。秋翎孔雀翎前清冠饰。西鼠冠也即貂帽。酒酒也。以马乳为酒撞乃成也。〔〕驼羹紫驼之峰其味甚美。瑟瑟女饰碧珠也。擒生擒其生也。铁岭奉天〔〕铁岭县治。黑河东遂黑河、外遂黑河均在牧厂东南。高柳故城今大同府阳高县西。射雕手邢子高曰:斛律金真射雕手也〔〕。(北齐事)敕勒歌北齐神武使斛律金歌《敕勒》〔〕。屠苏酒酒也饮能御寒。李陵台燕然山有李陵台〔〕。黄羊兽也出关右塞上无角色同獐鹿。交河古西域车师城名。蹇驴蹇跛也。蹇驴言无用之驴也。箬笠箬草名。箬笠箬作之笠也。《梁园赋》相如作〔〕。闭门后汉袁安雪天僵卧闭门〔〕。《孙子集注序》〔〕黄震宋建州蒲城〔〕人(今福建建州府蒲城县)字伯起官广东转运使。孙武子以兵为不得已以久战多杀非理以赫赫之功为耻岂徒谈兵之祖抑庶几立言君子矣。〔〕《老子》:天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先。〔〕百战百胜非善之善者也不战而屈人之兵善之善者也。故善用兵者无智名无勇功。孙武《谋功篇》〔〕苏洵论曰按言以责行孙武不能辞三失:久暴师而越衅乘纵鞭墓而荆怒激失秦交而包胥救。言兵则吴劣于孙用兵则孙劣于吴矧祖其馀论故智者乎?〔〕吴泽国文身封豕之蛮耳。孙武越羁旅臣耳越不能尽行其说故功成不受官。〔〕学矛夫子获甲三百。冉求事。《左传》哀十一年清之役。〔〕弩生于弓弓生于弹弹生于孝子。弹以击人然为效小故进于弓。弓能及远矣然人力有限为效仍不大故进于弩。弩者以匣盛机矢置其中机动矢发力大及远而中古者作战之良器也。弹生于古之孝子有二说:上世不葬其亲狐狸食之孝子不忍乃作弹以击杀之此一说也父母年迈养老之事必尽孝子乃作弹射雀以奉其亲此又一说也。〔〕杀人以生人。恩生于害害生于恩。微观于五行相生相克之原天地间无往而非兵也无兵而非道也无道而非情也。兼弱攻昧耿乱侮亡〔〕天之道也。使世无害则恩不生世而无弱昧与乱亡又奚用兼之取之哉故曰恩即生于害也。世有诸强以灭人之国为事灭国则害矣然强者灭人之国为己国而殖其民己之民则恩矣故害生于恩也。宜僚丸〔〕宜僚楚之勇士也善丸。越女剑〔〕范蠡谓越王曰:越有处女出于南林之中。《农书》〔〕壅音翁培也。农叟有言禾历三时故秆三节麦历四时故秆四。种稻必使三时气足种麦必使四时气足则收成厚。垦沟揪沟揪音愁束也聚也。埨音沦上声垄也。早麦又有几善垦沟揪沟便于早早则脱水而埨燥力暇而沟深沟益深则土益厚早则经霜而土疏麦根深而胜壅根益深则苗益肥收成必倍。然能于地隙水滨种植良材百株三十年后可得百金以外。农事不理则不知稼穑之艰难休其蚕织则不知衣服之所自。《豳风》〔〕陈王业之本《七月》八章只曲详衣食二字。《孟子》七篇言王政之要莫先于田里树畜。儒者之文与文人之文不同。儒者之文清以纯文人之文肆而驳。〔〕君子谋道不谋食系对孳孳为利者而言非谓凡士人均不贵夫谋食也。志不在温饱对立志而言若言作用则王道之极亦只衣帛食粟不饥不寒而已安见温饱之不可以谋也。糠含碱性粪田最宜。糠在田能使土疏且久浸不坏。医道中西各有所长中言气脉西言实验。然言气脉者理大微妙常人难识故常失之虚言实验者专求质而气则离矣故常失其本则二者又各有所偏矣。《西师意〈实学指针〉序》〔〕阁龙西班牙人光学名家。牛董〔〕英人始论压力者。芙兰克林〔〕美人有大力电气机能使钢针有吸铁力并作纸鸢引电之法。华德〔〕英人发明汽机今人凡百制造实利赖之。与瓦德异。李龟年唐天宝乐工。词少而意多字少而理多斯为妙文矣。美谚曰:曲乎直乎是吾国已。〔〕耗财损息之事莫如营屋置衣履故母金不可不重也。日人重母金箧无余帛囷无宿粮。恨恨有二面:恨己则可恨人则不可也。《日知录序》〔〕郑樵字渔仲南宋兴化军莆田人著《通志》二百卷。王应麟字伯厚南宋建元府人。九岁通六经宋代著述最富者。魏鹤山名了翁号鹤山南宋邛州蒲江人(今福建邛州府)〔〕。少有神童之称。马端临字贵与元人。著《文献通考》。鼓箧《礼记》入学鼓箧注:击鼓警众乃发箧出所治经书〔〕也。唐荆川名顺之武进人。明嘉靖时人著《左右文武儒稗》六编。杨用脩名慎明正德时人。著作甚富。王弇州名世贞太仓人嘉靖进士。郑端简名晓海盐人嘉靖二年进士。荆州〈川〉端简所讲求皆有用之学而能见之于事实者杨王不足并也。宋、元二代人尚实学明代人才辈出而学问远不如古。昆山顾宁人先生生长世族少负绝异之资潜心古学九经诸史略能背诵。尤留心当世之故实录奏报手自钞节经世要务一一讲求。当明末年奋欲有所自树而迄不得试穷约以老。然忧天悯人之志未尝少衰。事关民生国民〔〕者必穷源溯本讨论其所以然。足迹半天下所至交其贤豪长者考其山川风俗疾苦利病如指诸掌。魏司马朗复井田之议至易代而后行。元虞集京东水利之策至异世而见用。〔〕露田不种树之田也。北魏孝文诏均田男夫十五以上受露田四十亩。元、明武官世袭。有一时之正义如君臣奴隶之类有万世之通义如仁义礼智信以及天心民意之类。〔〕谈理要新学文要古。奏报大吏奏上谓之奏小吏报大吏谓之报。古今制度不同而理则不易如兵农财赋古今之制异矣而兵之为谋略农之为富民财之为裕国莫或〔〕焉。B荆川〔〕文武全才弓马擅长。学问之成否以二十五岁为断。明请之学无用者趋于时文也。著书存者以其实也。无用而存以其精韩柳杜〔〕之诗是也。不然浩如烟海塞天地矣。《通典》、《通考》、《通志》三通〔〕士人必读之书典章制度礼乐兵农诸如此类详考而详断之甚有用之书也。程子读书之法见事先下判断继看下文。〔〕乾嘉之代士人趋于考据一字一义一衣一履动累数万言而不休。老子唯心派。名士如画饼可玩不可餐。王某一画饼也。著书亦有几等宋儒之学都是切实的元朝亦然确有所见发而为理。纸上工夫亦有浅深。郑渔仲〔〕著《通志》实事而有用之书也。通兼体用而言。体材料也事之先也用行也事之后也。十二月十三日修身练达世情皆学问〔〕。应世接物之道大难吾人所当研究者也。常识英文为Comonsense〈Commonsense〉。人立身有一难事即精细是也。能事事俱不忽略则由小及大虽为圣贤不难。不然小不谨大事败矣。克勤小物而可法者陶桓公是也。忽小败大而可鉴者恺撒是也。恺撒以不谨于先夜明日被杀于议场。某军之将不察于蹬亡身及军以至危国可不惧哉!〔〕敬事克勤小物躬行断字积字数义立身之本也。〔〕优游不断驯至于败者有之故曰好善而不能用恶恶而不能去此郭公之所以亡也。〔〕不好利早起好读书谦此谓良习惯。夫善积而成者也。是故万里之程一步所积千尺之帛一丝所积。差一步不能谓之万里差一丝不能谓之千尺。朱子学问铢积寸累而得之苟为不蓄则终身不得矣。〔〕以久制胜。即恒之谓也到底不懈之谓也亦即积囗谓也。〔〕从前种种譬如昨日死以后种种譬如今日生。〔〕不悔之谓也进步之谓也。哲学家之言曰人以未来为重或曰以现在为重此颉德、杨朱所以背驰于东西而不相谋也。〔〕然而为学之道则不得不重现在何也?某氏有言曰以往之事追悔何益未来之事豫测何益求其可据惟在目前有目前乃有终身。谅哉言矣!使为学而不重现在则人寿几何日月迈矣果谁之愆乎!盖大禹惜阴之说也〔〕。重现在有两要义一贵我(求己)、(不责人)。二通今〔〕如读史必重近世以其与我有关也。横尽空虚山河大地一无可恃而可恃惟我(贵我)。〔〕竖尽来劫前古后今一无可据鲽可据惟目前(通今)。国文集《浑州溪堂诗并序》〔〕喑音〔音〕与瘖同。与同。九九州也。施用不差人用不屈。音萍与蘋同苹也根浮水而生。苽音菰与菰〔同〕雕胡也。无我斁遗斁音亦厌也。言无厌弃我也。螟蛑贼皆蝗属。螟食苗心食叶蛑食根贼食节。蛑或作蟊。《猫相乳》〔〕北平王马燧也。夏之政尚忠殷之政尚敬周之政尚文。〔〕夫子序帝王之书而系以秦鲁及次列国之风而宋鲁独称颂焉。〔〕所贵乎道者不以其便于人而得于己乎?九合诸候九合者谓兵车之会三乘车之会六。秦用商君之法人以富国以强诸侯不敢抗及七君而天下为秦。使天下为秦者商君也。后代之称道者咸羞言管商〔〕氏何哉?庸非求其名而不贡其实欤?孔子曰:居则不吾知也。如或知尔则何以哉?〔〕死者可作吾谁与归?〔〕言及之而不言〔〕亦君子之所不为也。皆辞严义伟制作如经能崒然耸唐德于盛汉之表。〔〕此诗乃司马迁之文非相如文也。夫不以所居之时不一而所蹈之德不同也。〔〕人皆以为华杨子〔〕不色喜。城好学贫不能自得书乃求为积贤写书吏窃官书读之六年乃无所不通。〔〕若越人视秦人之肥瘠忽然〔〕不加喜戚于其心。善为国者赏不僭而刑不滥。〔〕孜孜矻矻矻矻劳也。恶得以自暇逸乎哉!无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过国武子之所以见杀于齐也。〔〕襄公曰:立于淫乱之间而好尽言以招人过怨之本也。〔〕目见泰山不见眉睫其此之谓乎?君子居其位则思死其官未得其位则思修其辞以明其道。《传》曰:惟善人能受尽言〔〕谓其闻而能改之也。我国东西两极端时差四点十五分。西喀什噶尔东乌苏里江。与炙同。万牛脔万瓮行酒。〔〕帕音麦。以红帕首。香饵之下必有悬鱼重赏之下必有勇夫。〔〕穰穰众也。枷脰械手。《孟子》经〔〕睊睊胥谗睊睊侧目貌。流连荒亡从流下而忘反谓之流从流上而忘反谓之连从兽无厌谓之荒乐酒无厌谓之亡。苛可也苛矣富人〔〕。招音昭取非其招不往也。音韶盖《徵招》、《角招》〔〕是也。音翘好尽言以招人过此国武子之所以见杀于齐也。思戢用光思安集其人民以光大其国家也。文《朴学斋藁序》〔〕经史百家天人理数章程典故草木虫鱼何一而非文之材。剪裁运用起伏开合变化错综何一而非文之法。明季之失在法不足。今人之短在材不足。欿然不自慊。愈造深者愈自歉。故其文词清〔〕典雅文质相宣矩矱有余而精义不乏。诚能殚精研思穷高极远贯天人以为学罗古今以为资譬若采木邓林伐石南山以就倕般之绳削而千门万户无不可营出尚方之珍罗水陆之品以供易牙之烹饪而天下之至味具焉。〔〕不鄙予而枉存之。魏伯子曰:大家之文其奇处在至平其密处在至宽至曲折周翔断续转换者在直其味在平淡其腴丽姿致在朴。〔〕汪钝翁名琬字苕人。吴人顺治乙未进士。《铭书案曰净厚宽平》净简洁以居心厚真固以干事宽优余而受物平坦易而行志。〔〕毋遗于拙毋便于工。剌发魏时有句骊〔〕客善用针能剌发贯其空。射虱《列子》:飞卫学射于甘蝇而巧过其师纪昌者又学射于飞卫视虱如车轮矢贯其胸而悬不绝。〔〕升音宗布八十缕为升。潨音丛小水入大水也潨汇相通。玄酒太羹。白贲饰也言以白为饰也。脏五行之海也心木、肝火、脾土、肺金、肾水也。天地交曰泰〔〕。天君泰然〔〕天君心也。蝍蛆蜈蚣也食带眼。〔〕带蛇也螂蛆食其眼。鸟憎西施威也毛墙、丽姬人之所美也鱼见之深入乌见之高飞。〔〕鳦音亦燕也。猱蝯猴类善援。貜父弥猴也。貜或作玃捉也。貜父摄人妇为偶生子故名貜父。果然猴也性义兽。交让木也有交让之性。吴询字画溪桐城人著《画溪逸语》。尧一生大德在一个敬字舜一生大德在一个孝字。浑沌氏《庄子·应帝王》:南方之帝曰儵北方之帝曰忽中央之帝曰浑沌。儵与忽相遇于浑沌之野浑沌待之甚厚儵与忽谋所以报之曰:人皆有七窍以视听食息彼独无有曷为凿之?日凿一窍七日而浑沌死。经干戈戚扬〔〕戚斧。扬钺也。残贼贼仁者谓之贼责义者谓之残〔〕。镒二十两也。孟子对曰:取之而燕民悦则取之。古之人有行之者武王是也。取之而燕民不悦则勿取。古之人有行之者文王是也。如水益深如火益热亦运而已矣。曾子曰:戒之戒之!出乎尔者反乎尔者也。君子不以其所以养人者害人二三子何患乎无君。夫小大虽殊而放于自得之场则物任其性事称其能各当其分。〔〕又何厝心于其间哉。夫大鸟一去半岁至天池而息小鸟一飞半朝抢榆枋而止。此比所能则有间矣其于适性一也。言鹏不知道里之远近趣足以自胜而逝。天之苍苍其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则已矣。且夫水之积也不厚则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上则芥为之舟。置杯焉则胶水浅而舟大也。予诵斯言未尝不叹其义之当也。夫古今谋国之臣夥矣其雍容暇豫游刃而成功者有之其跼蹐失度因而颠踬者实繁有徒其负大舟也无力岂非积之也不厚乎?吾观合肥李氏〔〕实类之矣。其始也平发夷捻所至有功则杯水芥舟之谓也及其登坛囗理国交着着失败贻羞至于无已者何也?置杯焉则胶水浅而舟大也。孟子曰:流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达。〔〕浅薄者流亦知省哉。集《元和圣德诗》〔〕珪古文圭字。陴城上女墙。掷首陴外。少府《唐志》:少府监掌供百官仪物。出节少府。帕音麦额首饰也军容之服。以红帕首。搜原剔薮。拄音主。通作柱支也。累累音力追切。《记》:累累乎端如贯珠〔〕。妇女累累。烜威赫德蹴踖蹈舞掉弃兵革私习簋簠。耦耦谓朋类。《改葬服议》〔〕缌三月服。经曰改葬缌。缅远也。改葬之礼缌举下缅也。〔〕此孝子之所以著其情先王之所以必其时之道也。殡于堂则谓之殡瘗于野则谓之葬。若果重服是所谓未可除而除之〔〕不当重而更重也。曰不然。易之与戚则易固不如戚矣。虽然未若合礼之为懿也。俭之与奢则险〈俭〉固愈于奢矣。虽然未若合礼之为懿也。过犹不及其此类之谓乎。《谏臣论》〔〕志不可则求之不如无也。〔〕若阳子之用心如此滋所谓惑者矣。子告我曰:阳子可以为有道之士也。今虽不能及已阳子将不得为善人乎?则是循名而阻天下以无齐善也。《书黄子久画后》〔〕天下之道未有见之不真蓄之不厚而可以苟为之者。呜乎天下容有习且熟于其真而举而为之常不得其似者未有望而摹其似而有所得者也。《谢安论》〔〕古之有为于天下者必有以脱除天下之习而立乎其外。德量夫君子之所恃以胜天下者在乎气识〔〕德量之间而不在乎干局。干局然而干局之用君子虽不恃以为长而不可以之自废。向客何如大人?濛曰:此客亹亹为来逼人。〔〕夏禹勤王手足胼胝。文王旰食日不暇给。今四郊多垒宜思自效而虚谈废务浮文妨要恐非当世所宜。〔〕秦用商鞅二世而亡岂清言致患邪?岂犹夫寻常之可测者哉?盖未有力不足以举天下之烦气不足以练天下之苦性情不足以扶持天下之一偏而可以大有为者也。清冲有余而朴练不足。无以争天下之先而经天下之远吾以其夙习决之矣。不为浮誉所惑则所以养其力者厚不与流俗相竞则所以制其气者重。又安能深沉确实开扩淬厉而以先〈天〉下为己任乎?导有大有为之识而无大有为之才。安有大有为之量而无大有为之干。〔〕安闻诸侯有道守在四邻明公何须壁后置人邪?〔〕无者有之先也故鸿荒以前谓之无也因此则鸿荒以后斯有矣。才才者经济之谓也。才有从学问一方得者有从阅历一方得者。浔阳古属安庆。《省试学生代斋郎议》〔〕执笾豆骏奔走以役于其官之长。骏大也。其亦微矣哉。其亦不可移易明矣。盖亦不得其理矣。此一说不可者也。抑又有大不可者焉。此无其他。此非近于不敬者欤!又有大不可者其是之谓欤。大凡制度之改政令之变于其旧不什则不可为为〔〕之于古则非训稽之于今则非利寻其名而求其实则失其宜故曰议罢斋郎而以学生荐享亦不得其理矣。罍洗祭器也。宗彝彝尊也。宗彝者祭宗庙之尊宗寻〔〕罍洗。赋《二鸟赋》〔〕遭时者虽小善必达不遭时者累善无所容焉。皓天舒白日灵景耀神州。左太冲〔〕众嚣嚣而杂处兮咸叹老而嗟卑。视余心之不然兮虑行道之犹非。怪神尧以一旅取天下兮后世子孙不能以天下取河北以为忧。李翱。呜乎使当时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心唐之天下岂有乱与亡哉!〔〕虽然公不云乎文章之作常发于羁旅草野。至王公贵人气得志满非性能而好之则不暇以为。〔〕《复志赋》〔〕其明年七月有负薪之疾。负薪贱者之称。视韩彭之豹变谓鸷猛致人爵。见张桓之朱绂谓明经拾青紫岂知有力者运之而趋乎。刘孝标《辨命论》〔〕经术苟明取青紫如俯拾地芥也。夏侯胜谓诸生〔〕朝驰鹜乎书林兮夕翱翔乎艺苑。发秘府览书林遥集乎文雅之囿翱翔乎礼乐之场。《剧秦美新》〔〕真婆娑乎艺术之场休息乎篇籍之囿。班孟坚《宾戏》〔〕争名者于朝争利者于市今三川周室天下之朝市也。《史记·张仪传》谅却步以图前兮不浸近而愈远。是犹却步而欲求及前人不可得也。《家语·儒行篇》〔〕犹却行而求及前人也。《前汉·刘向传》〔〕嫉贪佞之污浊兮曰吾其既劳而后食。抱关之厄陋兮有肆志之阳阳。伊尹之乐于畎亩兮焉富贵之能当。《闵己斌》〔〕昔颜氏〔〕之庶几兮在隐约而平宽。恶饮食乎陋巷兮亦足以颐神而保年。古之观人也必于其小焉观之其大者容有伪焉。人能碎千金之璧不能无失声于破釜能搏猛虎不能无变色于蜂虿孰知箪食瓢饮之为哲人大事乎。苏子瞻〔〕光谓韩子以三书抵宰相求官《与于襄阳书》求朝夕刍水仆赁之资又好悦人以志诏而受其金其戚戚于贫贱如此乌知颜子之所为乎?司马君实〔〕司马苏氏之论当矣。虽然退之常答李习之书〔〕曰:孔子称颜子一箪食一瓢饮人不堪其忧回也不改其乐。彼人者有圣者为之依归而又有箪食瓢饮足以不死其不忧而乐也岂不易哉。若仆无所依归无箪食瓢饮无所取资则饿而死不亦难乎。楚囚君子也。〔〕语出《春秋》。根据毛泽东手稿刊印。注释〔〕毛泽东在长沙求学期间的笔记现在保存下来的很少只有四十七页九十四面。笔记用的是直书九行纸本前十一页是手抄的《离骚》和《九歌》后三十六页冠名《讲堂录》主要内容是听课笔记也包括一些读书札记。收入本篇的是《讲堂录》部分。记录时间是月至月原件未标明年份。经考证其中修身课记录内容很多与杨昌济有关著作内容相同可能是听杨昌济讲课时的记录而国文课记录的内容大多是听讲韩愈文章的课堂记录也有毛泽东自己阅读韩文的笔记。毛泽东与斯诺谈话时曾说他的国文教员袁仲谦不赞成他学梁启超的文体他便转而钻研韩愈的文章学会了古文文体。因此这一部分可能是听袁仲谦讲国文课的记录。毛泽东是年考入湖南省立第四师范学校的。据年出版的《湖南省立第一师范学校一览》记载年杨昌济在四师教预科修身而袁仲谦则任预科国文、习字教员。年春四师合并于一师这时杨、袁二人到一师继续任教。这年月袁仲谦'因期满退职'不在一师任教。而《讲堂录》中修身与国文两课的记录是相互穿插的这只有年下半年杨昌济和袁仲谦同时在四师任教时才有可能。据此可以认定此课堂记录是年月至月毛泽东在第四师范学校读预科时所录。本篇前面部分主要是修身和国文的课堂记录也有少量算术课记录后面部分则主要是读韩文的笔记。记录中的文句凡能找到出处者均予注明。本篇按原件用不同字体排印。〔〕白沙即陈献章()字公甫号石斋新会(今属广东)白沙里人学者称白沙先生。明代理学家。《明儒学案》为明清之际著名思想家、历史学家黄宗羲()所著。该书卷五、卷六为《白沙学案》。《宋元学案》为黄宗羲、黄百家、全祖望著。〔〕与弼、即吴与弼()字子傅号康斋。明代理学家。据《明儒学案》卷二《崇仁学案》与弼是抚州崇仁人该地历史上一直属江西省故'皖人'之说疑有误。该学案又云:与弼'居乡躬耕食力弟子从游者甚众。…陈白沙自广东来学晨光才辨先生手自簸谷。'〔〕涤生即曾国藩()字伯涵二十岁时改号涤生。湖南湘乡荷叶(今属双峰县)人。曾编练湘军镇压太平天国革命。有《曾文正公手书日记》四十本。此处引语见庚申()九月二十四日日记原文是:'所谓正心者曰厚曰实。厚者仁恕也'己欲立而立人己欲达而达人''己所不欲勿施于人'存心之厚如此可以少正天下浇薄之风。实者不说大话不好虚名不行架空之事不谈过高之理如此可以少正天下浮伪之习。'〔〕福泽谕吉()日本明治维新时代的启蒙思想家。早年学习西学年在江户(今东京)设塾(即庆应义塾大学之前身)讲学。他曾三次游历欧美主张学习对人生实际有用的'实学'。〔〕参见《杨昌济文集》第页(湖南教育出版社年版下同)。杨昌济的原文是:'寻常人多雷同性无独立心此其所以为寻常人也。'〔〕原文如此疑为'黉'字之误。〔〕马迁即司马迁(约前或?)字子长西汉史学家、文学家和思想家。二十岁以后曾遍游祖国名山大川。著有《史记》。龙门在今陕西韩城县东北。〔〕参见明人吴讷《文章辨体序说》引杨载《诗法源流》云:'绝句者截句也。后两句对者是截律诗前四句前两句对者是截后四句皆对者是截中四句皆不对者截前后各两句。故唐人称绝句为律诗观李汉编《昌黎集》凡绝句皆收入律诗内是也。'对此说有不同意见。如王夫之在《夕堂永口绪论内编》(四三)说:'五言绝句自五言古诗来七言绝句自歌行来此二体本在律诗之前律诗从此出演令充畅耳。有云绝句者截取律诗一半或绝前四句或绝后四句或绝首尾各二句或绝中两联。审尔剸头刖足为刑人而已。不知谁作此说戕人生理!'王士祯在《带经堂诗话》卷二十九中有与王夫之类似的看法。〔〕吴指吴伟业()字骏公号梅村江苏太仓人。明末为复社魁首之一入清官至国子祭酒。诗文工丽为一时之冠。著作有《梅村家藏稿》等。王即王士祯()。〔〕《贰臣传》清高宗爱新觉罗·弘历于乾隆四十一年()诏国史馆列《贰臣传》所载一百二十人皆降清之明朝官吏。清高宗为了提倡忠于一姓的封建道德把他们一概叫贰臣。《贰臣传》全书共十二卷。〔〕诸储指储欣()字同人清初古文家有《在陆草堂集》。储在文储欣从子字礼执学于欣。储雄文储在文弟字汜文。储掌文字越源储欣孙著作有《云溪文集》。他们都是清初文学家。〔〕阳明即王守仁()明代哲学家、教育家。据其年谱所载他二十一岁时侍父于京都'遍求考亭(朱熹)遗书读之。一日思先儒谓众物必有表里精粗一草一木皆涵至理官署中多竹即取竹格之沉思其理不得遂遇疾。'(《王文成公全书》卷三二《年谱》)后'悟格物致知之旨圣人之道吾性自足不假外求。'(《明儒学案》卷十《姚江学案》)〔〕此段有眉批'曾语'二字。曾指曾国藩。参见《曾国藩家书》咸丰八年()四月初九《致沅弟》:'精神愈用而愈出不可因身体素弱过于保惜智慧愈苦而愈明不可因境遇偶拂遽尔摧沮。'又咸丰十年()二月二十四日《谕纪泽》:'心常用则活不用则窒常用则细不用则粗。'〔〕王鹿台即王原祁()字茂京号鹿台。江苏太仓人。王耕烟即王翚()字石谷号耕烟。王烟客即王时敏()字逊之号烟客。原祁为时敏之孙。三人均为清初名画家山水画宗元代画家黄公望。〔〕吴即吴伟业。苍雪字读澈号南来云南呈贡县人为南京名僧雪浪法徒卒于顺治十三年()正月有《南来堂诗集》。'王澣'二字原件有括号'澣'疑为'瀚'字之误。据《梅村先生年谱》卷二引《娄东耆旧传》:'王瀚字原达受业于张采为诸生有名。明亡后为僧号晦山大师名戒显字愿云。庚寅()夏入庐山遂主席江右。'吴伟业《赠愿云师》之《序》后有其子吴澣关于王瀚的一小注:'先大夫同学友也。'苍雪与王瀚都与吴伟业相友善但他们对吴这样一位晚明名士明亡以后出仕清朝的行径颇不以为然因此或劝他保持晚节或劝其出世。《梅村诗话》载:'师(指苍雪引者)和余《西田赏菊诗》有'独擅秋容晚全''。在《赠愿云师》一诗之《序》中吴伟业谈到他和愿云'甲申闻变常相约人山予牵帅不果而师已悟道受法于云门具和尚。今夏从灵隐来止城西之太平庵云将远游庐岳贻书别予以两人年逾不惑衰老渐至世法梦幻惟出世大事乃为真实学道一著不可不勉感其言因作此诗赠之并识予愧也。'诗中有'寄身苍崖巅危苦愁失脚。万化皆虚空大事惟一著。再拜诵其言心颜抑何怍。末运初迍邅达人先大觉。劝吾非不早执手生退却流连白社期惭负青山约。君亲既有愧身世将安托?'等句表现出一种痛惭之情。〔〕参见《韩昌黎全集》卷二十《荆潭唱和诗序》。原文是:'夫和平之音淡薄而愁思之声要妙欢愉之辞难工而穷苦之言易好也。'〔〕桐城地名此处指清代散文之一派。由方苞()开创刘大櫆()、姚鼐()发展而成派。因他们都是安徽桐城人故称'桐城派'。阳湖地名此处指清代散文的一派。由恽敬()、张惠言()等开创。因恽敬为常州阳湖(今江苏武进)人后继者亦多同县人故名'阳湖派'。〔〕魏禧()清初散文家。字叔子又字冰叔号裕斋。江西宁都人。与其兄际瑞、弟礼被称为'宁都三魏'。明亡后绝意仕进隐居翠微峰。破产事似指明亡时魏氏父子捐资抗清一事。张良(?前)字子房。传为城父(今安徽亳县东南)人。其先人五世相韩及秦灭韩良悉以家财求客刺秦王为韩报仇。〔〕见《尚书·皋陶谟》。〔〕'故曰'后引文见《尚书·泰誓》前半部与原文略有出入后半部同。原文前半部是:'如有一介臣断断猗无他伎其心休休焉其如有容。'〔〕见《昭明文选》卷四十五班固《答宾戏》。文中有'良乐轶能于相驭'原注引项岱曰:'王良晋人也。伯乐秦穆公时人也。轶过也。王良善御马伯乐工相马。'〔〕语见《增广贤文》。〔〕此段前有眉批'曾语'二字。曾当指曾国藩。出处待查。〔〕此段内容见杨昌济《教育学讲义》第十三章《教育上之养护》参见《杨昌济文集》第页。〔〕参见《杨昌济文集》第页。〔〕倪宽又作倪宽西汉千乘(今山东高青县高苑镇北)人。《汉书》卷五十八说他'治《尚书》事欧阳生。以郡国赞诣博士受业孔安国贫无资用尝为弟子都养。'颜师古注:'都凡众也养主给烹炊也。'承宫字少子。东汉琅邪姑幕(今山东诸城西北)人。《后汉书》卷二十七说他少孤年八岁为人牧豕。乡里徐子盛以《春秋经》授诸生数百人宫过息庐下乐其业因就听经遂请留门下。'为诸生拾柴执苦数年勤学不倦。经典既明乃归家教授。'〔〕行有余力则以学文见《论语·学而》。不迁怒不贰过见《论语·雍也》。〔〕曾参(前前)春秋末鲁国南武城(今山东枣庄市附近)人。字子舆孔子学生。'不识小受大逃'事见《孝经·谏诤》:'曾子曰:'敢问子从父之令可谓孝乎?'子曰:'是何言与?是何言与?……父有争子则身不陷于不义。……故当不义则争之。从父之令又焉得为孝乎。'''小受大逃'语出《韩诗外传》卷八:'汝不闻昔者舜为人子乎?小箠则待笞大杖则逃。'此处引申其义对父亲的小缺点可以容忍(《论语》云:'事父母几谏见志不从又敬不违。')而对其不义之事则要理直气壮地劝谏。〔〕申生春秋时晋国太子。'不知陷亲不义'事见《礼记正义·檀弓上第三》之疏:'《春秋左传》云晋侯杀其世子申生父不义也。孝子不陷亲于不义而申生不能自理遂陷父有杀子之恶。虽心存孝而于理终非故不曰孝但谥为恭以其顺于父事而已。'〔〕陈仲子即田仲战国时齐人。'讥其太矫'事见《孟子·滕文公下》:'匡章曰:'陈仲子岂不诚廉士哉?居於陵三日不食耳无闻目无见也。井上有李螬食实者过半矣匍匐往将食之三咽然后耳有闻目有见。'孟子曰:'于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉。虽然仲子恶能廉?充仲子之操则蚓而后可者也。''〔〕冉子即冉求。字子有春秋鲁国人。孔子学生少孔子二十九岁。'不知周急不继富'事见《论语·雍也》:'子华使于齐冉子为其母请粟。子曰:'与之釜。'请益。曰:'与之庾。'冉子与之粟五秉。子曰:'赤之适齐也乘肥马衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。''〔〕原宪又名原思字子思。孔子学生。'辞粟'事见《论语·雍也》:'原思为九宰与之粟九百辞。子曰:'毋!以与尔邻里乡党乎!''〔〕《游五姓湖记》牛运震撰。见《空山堂文集》卷六。牛运震()字阶平一字真谷号空山滋阳(今山东兖州县)人。历官甘肃两当、秦安、平番等县知县曾主讲皋兰、晋阳、河东等书院。据'记'中所云五姓湖'汇永济、临晋、虞乡三县之交''输于涑水''周环六七十里'游湖时间在'蒲郡太守周侯既浚五姓湖之三年'同游者除牛运震自己外还有周侯、浙东胡稚威、永济令张君、万泉令毕君。'记'中对周侯将'淤且涸者百有余年'的五姓潮重新疏浚使'鱼虾之产岁千万石湖之民捃而弋其利者倍禾稼之入'的政绩予以充分肯定故《讲堂录》说'见篇中人物皆一时之豪'。〔〕《与翁止园书》方苞撰。见《方望溪先生全集》卷五(四部备要本)。方苞()字凤九号灵皋亦号望溪安徽桐城人。累官礼部侍郎其散文大有名于当时。翁止园名荃金陵人究心三礼赤能诗与方苞友善。把'书'中所云:'近闻吾子与亲戚以锥刀生隙啧有烦言布流朋齿虽告者同辞仆坚然信其无有。然苏子有言:'人必贪财也而后人疑其盗必好色也而后人疑其淫。'毋吾子之夙昔尚有不能大信于彼人者乎?仆往在京师见时辈有公为媟者。青阳徐诒孙曰:'若无害彼不知其不善而为之也。吾侪有此则天厌之矣。……'仆自与人交虽索相亲信者苟一行此必造怒而逢尤仆每以自伤然未敢以忖吾子。于前所闻既信吾子之必不然:于后所陈又信吾子必心知其然是以敢悉布之。'故《讲堂录》说此书是'戒淫也'。〔〕'意淫'语出《红楼梦》第五

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/47

讲堂录

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利