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群书治要360第二册

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2013-11-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《群书治要360第二册pdf》,可适用于人文社科领域

图书在版编目(CIP)数据群书治要三六〇第二册(唐)魏徵等辑录《群书治要三六〇》编辑小组选译北京:中国华侨出版社ISBNⅠ①群…Ⅱ①魏…②群…Ⅲ①政书-中国-唐代②《群书治要》-译文Ⅳ①D中国版本图书馆CIP数据核字()第号辑者(唐)魏徵等译者《群书治要三六〇》编辑小组责任编辑叶辞经销新华书店开本毫米×毫米开印张字数千印刷三河市祥达印刷厂版次年月第版年月第次印刷书号ISBN定价元中国华侨出版社北京市朝阳区静安里号通成达大厦层邮编:法律顾问:陈鹰律师事务所编辑部:()传真:()发行部:()网址:wwwoveaschincomEmail:oveaschinsinacom群书治要三六〇第二册序言《群书治要》齐家治国之智慧《群书治要》是唐太宗李世民(公元五九九年六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军起义平定动乱的社会戎马倥偬十余年。二十七岁继帝位后偃武修文特别留心于治平之道休生养民。太宗英武善辩遗憾早年从军读书不多。鉴于前隋灭亡之失深知创业不易守成维艰在位期间鼓励群臣进谏批评其决策过失。令谏官魏徵及虞世南等整理历代帝王治国资政史料撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要汇编成书。上始五帝下迄晋代自一万四千多部、八万九千多卷古籍中博采典籍六十五种共五十余万言。书成如魏徵于序文中所说实为一部“用之当今足以鉴览前群书治要·第二册古传之来叶可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要日日手不释卷。曰:“使我稽古临事不惑者卿等力也”。由是而知贞观之治的太平盛况此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。然因当时中国雕版印刷尚未发达此书至宋初已失传《宋史》亦不见记载。所幸者日本金泽文库藏有镰仓时代(一一九二一三三○年)日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末我们幸得此书反复翻阅欢喜无量深刻体会古圣先贤之文化教育的确能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者即国人本身必须真正认识传统文化断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露超越时空亘古弥新。学习关键端在“诚敬”二字。《曲礼》曰:“毋不敬。”清康熙曰:“临民以主敬为本”“诚与敬千古相传之学不越乎此”。程子曰:“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民唯“诚敬”二字方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬纵遍览群籍亦难获实益。孔子曰“述而不作信而好古”是也。过去孙中山先生于《三民主义》讲演中(民族主义第四讲)曾云:“欧洲的科学发达、物质文明的进步不过是近来二百多年的事。……至于讲到政治哲学的真谛欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国但是现在德国研究学问的人还要研究中国的哲学甚至于研究印度的佛理去补救他们科学之偏。”英人汤恩比博士更云:“欲解决二十一世纪的社会问题唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈欲救世界、救中国中国传统文化教育所能起到的作用举足轻重。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵!果能深解落实天下太平个人幸福自然可得。我们深知今日《群书治要》之重现实有其神圣使命若大家共同学习则和谐社会、大同之治的世界指日可待。    净空二○一○年十二月二十八日群书治要·第二册《群书治要》系列序《群书治要》乃集中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果是为大成亦是历经千万年考验所积累下来的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗开创“贞观之治”奠定大唐三百年盛世的基础也必能为当今各级领导者提供珍贵借鉴。不仅如此对于不同领域、不同身份的社会大众此书亦如同智慧源泉般能使身心安乐、家庭幸福、事业永续。我们的导师念念不忘中华文化的承传二○一○年底幸蒙祖宗庇佑这套宝典最终送到了导师手中。老人家深知此书是解决当今社会问题的一剂良方欢喜不已立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与马哈迪前首相时简略地介绍了《群书治要》的内容两位长者当时便迫切地表示想看到英文译本。导师由此想到可从《群书治要》中节录选成三百六十条译成白话文并翻译成各国文字方便大众每天阅读。因此我们承担了编辑《群书治要》的任务。导师预计在若干年间每年从《群书治要》当中选取三百六十条原文并译成不同语言在全世界流通。导师认为这是中国对于整个世界和平作出的伟大贡献。《群书治要》取材于经、史、子共计六十六部五十卷。其目录是将《周易》、《史记》、《六韬》等经、史、子的书目逐次排列。我们编译《群书治要》将整套书概括为六条大纲:君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨。每条大纲下又归纳了《群书治要》论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目对于读者领纳《群书治要》全书的精神能有所帮助。《群书治要》的编译工作刚开展随即得到了全球各地许多仁人志士的协助在此一并致上真诚的谢意!由于我们编辑小组的德行、学识有限本书肯定有许多疏漏之处恳请诸位仁者不吝赐教指正。衷心祝福大众在古圣先贤智慧的引领下身心和谐、家庭和乐、事业和顺并希望本书能帮助社会化解冲突、消弭对立走向安定、幸福、美满、和平的大同世界。让我们携手并进共创和谐!《群书治要》编辑小组 谨识二○一三年三月三十日群书治要·第二册《群书治要·第二册》说明一、原文魏徵等唐初大臣辑录《群书治要》(以下简称《治要》)所依据的六十六部原著均为贞观以前的古籍经典这些古籍经典在唐之后的千余年经过官方学者的多次点校、勘误、整理与当今出版的相应典籍存有差异。比如《论语》中现今众所周知的“三人行必有我师焉”一句《治要》辑录的《论语》则是“我三人行必得我师焉”。这是《治要》值得重视的又一文化价值它保留了唐初古籍善本的原貌。《治要》一书现存原版有公元世纪日本镰仓幕府第五代将军北条实时(亦称金泽实时)藏于其金泽文库的抄本简称“金泽文库本”日本元和二年(公元一六一六年)铜活字印本骏河版简称“元和本”日本天明元年(公元一七八一年)起校勘天明六年(公元一七八六年)告成重印流通简称“天明本”民国年间商务印书馆曾经在日本天明本的基础上校勘重排出版简称“商务本”。元和、天明本目录中共计六十五部典籍而金泽文库本卷四十六另有《时务论》一篇内容则是元和、天明本卷四十八《体论》的最后两段故《治要》采纳的典籍实为六十六部。而全书流传至今已缺卷四《春秋左氏传(上)》、卷十三《汉书(一)》、卷二十《汉书(八)》。我们选编《群书治要·第二册》时为弥补此缺憾故从《治要》相关典籍原文前后节录了若干精彩片段。我们选编《群书治要·第二册》所摘录的三百六十条全部依照《治要》原文同时抄录其中的小注并抄录了天明本页眉处的校勘文字同时也参考了商务本所作的校勘。《治要》对六十六种典籍的采录并非仅作删节处理而是摘录其要。如对《礼运大同篇》本书浓缩为:“大道之行也天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲不独子其子使老有所终幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作。是谓大同。”若读者欲深入了解六十六部典籍仍需阅读典籍全文。二、字体、字形本书采用的是简体汉字。对原文中的混刻字如已己巳、曰日等一律依据文意改正不出校记。群书治要·第二册三、标点金泽文库本、元和本《群书治要》无断句天明本的断句全部用“、”作为标志。本书断句以天明本为主要参考个别地方依照商务本或所引典籍的通行读本进行断句全书均采用现行标点符号。四、注释、翻译原则本书注释力求简而精。若小注对原文字词已有阐释原则上就不在注释中重复列出。译文则采用直译与意译相结合的方式。译完若觉仍欠圆满则在译文后稍加发挥以便读者更深入地领略先贤精神。五、排版说明本书分原文、注释、白话三部分。《治要》原文中的小注仍以小注方式呈现天明本页眉处的校勘文字现改放入原文中亦以小注方式呈现为示区别校勘文字用括号加以标明。      《群书治要》编辑小组谨识二○一三年三月三十日目录目录序言:《群书治要》齐家治国之智慧…《群书治要》系列序………………《群书治要·第二册》说明………壹君道一、修身………………………………(一)戒贪…………………………(二)勤俭…………………………(三)惩忿…………………………(四)迁善…………………………(五)改过…………………………二、敦亲…………………………………三、反身…………………………………四、尊贤…………………………………群书治要五、纳谏……………………………………六、杜谗邪………………………………七、审断…………………………………贰臣术一、立节…………………………………二、尽忠…………………………………三、劝谏…………………………………四、举贤…………………………………叁贵德一、尚道…………………………………二、孝悌…………………………………三、仁义…………………………………四、诚信…………………………………五、正己…………………………………六、度量…………………………………七、谦虚…………………………………八、谨慎…………………………………九、交友…………………………………十、学问…………………………………目录十一、有恒……………………………十二、处世……………………………肆为政一、务本………………………………二、知人………………………………三、任使………………………………四、至公………………………………五、纲纪………………………………六、教化………………………………七、礼乐………………………………八、爱民………………………………九、民生………………………………十、法古………………………………十一、赏罚……………………………十二、法律……………………………十三、征伐……………………………伍敬慎一、微渐………………………………二、风俗………………………………群书治要三、治乱…………………………………四、鉴戒…………………………………五、应事…………………………………六、慎始终………………………………七、养生…………………………………陆明辨一、邪正…………………………………二、人情…………………………………三、才德…………………………………四、朋党…………………………………五、辨物…………………………………六、因果…………………………………壹君道壹君道一、修身(一)戒贪.圣人守其所以有不求其所未得。求其所未得则所有者亡矣修其所有则所欲者至矣。(卷四十一 淮南子)【白话】圣人安守自己所具有的(德)而不追求自己没有的。如果追求自己所没有的那么已有的(德)也会丧失掉如果修养自己已有的(德)那么想得到的也会自然地得到。绝无益之欲以奉德义之途弃不急之务以修功业之基。其于名行岂不善哉?(卷二十八 吴志下)【白话】断绝无益的欲望来遵循道德仁义之路放弃群书治要·第二册无关紧要的事情来修习建功立业的根基。这对自己的名声与品行难道不是很有益的吗?福生于无为而患生于多欲。故知足然后富从之德宜君人然后贵从之。故贵爵而贱德者虽为天子不贵矣贪物而不知止者虽有天下不富矣。(卷八 韩诗外传)【白话】幸福产生于内心知足而无所外求而忧患产生于人的欲望过多。所以一个人知道满足然后富裕会随着到来德行适合领导民众然后尊贵就会随之而来。所以看重爵位而轻视德行的人虽然做了天子也并不高贵贪求财物而不知休止的人虽然拥有天下也并不富足。有以欲多亡者未有以无欲危者也有以欲治而乱者未有以守常①失者也。(卷四十一 淮南子)【注释】ꨁ常:常规常道。【白话】有因为欲望太多而灭亡的没有因为无欲而陷入危险的有因为想要治理却混乱的没有因为遵循常道却失败的。壹君道三代①之兴无不抑损情欲三季②之衰无不肆其侈靡。(卷二十九 晋书上)【注释】ꨁ三代:指夏、商、周。ꨂ三季:指夏、商、周三代的末期。【白话】夏、商、周三代之所以兴盛无不是因为领导者对自己的七情五欲加以节制三代末期的衰败无不因肆意奢侈浪费。日月欲明浮云盖之河水欲清沙石秽①之人性欲平嗜欲害之。夫纵欲而失性动未尝正也以治身则失以治国则败。(卷四十一 淮南子)【注释】ꨁ秽:污染玷污。【白话】日月本欲明亮却有浮云遮蔽它河水本欲清澈却有沙石污染它人性本欲宁静却有嗜欲妨害它。如果放纵欲望而丧失了本性那么行动就没有正确的时候以这种心态修身则自身会陷入危殆以这种心态治国则会使国家衰败。天下之愚莫过于斯知贪前之利不睹其后之患群书治要·第二册也。(卷十二 吴越春秋)【白话】天下没有比这更愚蠢的了只贪图眼前的利益而看不到身后的祸患。今人之所以犯囹圄①之罪而陷于刑戮②之患者由嗜欲无厌③不修度量④之故也。(卷四十一 淮南子)【注释】ꨁ囹圄:音jiānyù。监狱。ꨂ刑戮:受刑罚或被处死。ꨃ厌:满足。ꨄ度量:法度。【白话】人们之所以犯监禁之罪而遭刑罚、杀戮之祸是因为其嗜欲没有止境(心灵堕落)而不以法度自我要求的缘故。夫物暴长①者必夭折功卒②成者必亟坏。(卷二十二 后汉书二)【注释】ꨁ暴长:急遽生长。ꨂ卒:突然。后多作“猝”。【白话】任何东西迅猛生长必然会夭折功业仓促而成必然会很快衰败。壹君道(二)勤俭俭德之恭①也侈恶之大也。(卷二十九 晋书上)【注释】ꨁ恭:通“洪”。大。【白话】节俭是伟大的美德奢侈是严重的恶行(因为节俭可培养爱敬之心奢侈则产生很大后患)。古言非典义学士不以经心事非田桑农夫不以乱业器非时用工人不以措手物非世资商贾不以适市。士思其训农思其务工思其用贾思其常。是以上用足而下不匮。(卷四十九 傅子)【白话】古时言谈不符合经典义理的学士不会留心不是耕田养蚕之事农夫不因之而扰乱本业器具不适宜当时使用的工人就不会动手去做它物品不是社会需要的商人不会把它运到市场。士人想着圣贤的训诲农民想着务农工人想着器物的实用商人想着经营常用的物品。因此在上者用度充足百姓的需要也不缺乏。群书治要·第二册(三)惩忿损。君子以惩忿窒欲。可损之善莫善损忿欲。(卷一周易)【白话】君子看到损卦就知道应当善于掌控自己的愤怒克制自己的欲望。秦始皇之无道岂不甚哉?视杀人如杀狗彘①。狗彘仁人用之犹有节。始皇之杀人触情②而已其不以道如是。而李斯又深刑③峻法随其指而妄杀人。秦不二世而灭李斯无遗类④。(卷四十九 傅子)【注释】ꨁ彘:音zhì。猪。ꨂ触情:触发情绪。ꨃ深刑:严刑。ꨄ遗类:指残存者。【白话】秦始皇残暴无道岂不是太严重了吗?看待杀人如同杀猪狗。猪狗仁人使用它们尚且有节制。始皇杀人只是因触怒了自己而已他不按道义行事达到了如此程度。李斯又进一步施行严刑峻法按自己的意图胡乱杀人。结果秦朝不满两代就亡国李斯全族也绝灭。壹君道(四)迁善子曰:“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”(卷九论语)【白话】孔子说:“看见贤人便应当想着向他看齐看见不贤的人便应当自我反省(是否有和他类似的情形)。”太上乐善其次安之其下亦能自强也。(卷三十五 曾子)【白话】人最高的境界是乐于为善其次是习惯为善其下是能够勉励自己努力为善。(五)改过益。君子以见善则迁有过则改矣。从善改过益莫大焉。(卷一 周易)【白话】君子看到益卦就知道见到别人的善言善行就应该努力效仿有过错就要立即改正。群书治要·第二册人谁无过?过而能改善莫大焉。(卷五 春秋左氏传中)【白话】哪个人没有犯过错误?犯了过错能改正没有比这更大的善行了。太上不生恶其次生而能夙绝之其下复而能改。(卷三十五 曾子)【白话】人最高的境界是没有恶念其次是有了过错能早早地断绝其下是错误复犯后终能改过。子曰:“君子不重则不威学则不固。主忠信无友不如己者。过则勿惮改。”主亲也。惮难也。(卷九 论语)【白话】孔子说:“君子内心和外表不威严便没有威仪学问都不扎实。亲近忠信之人(以他们为师)不和与自己志不同道不合的人交朋友。有了过失不要怕改正。”壹君道二、敦亲刑①于寡妻②至于兄弟以御③于家邦。刑法也。寡妻寡有之妻言贤也。御治也。文王以礼法接待其妻至于其宗族以此又能为政治于家邦。(卷三 毛诗)【注释】ꨁ型:法。指以礼法相待(依郑玄笺注)。ꨂ寡妻:嫡妻。ꨃ御:治理。【白话】修养德行首先给自己的妻子做个好榜样处处以礼法相待由此扩展到作为兄弟们的表率进而就可以用来治理一家一国了。君之于世子也亲则父也尊则君也。有父之亲有君之尊然后兼天下而有之。(卷七 礼记)【白话】君王对于世子从亲疏关系而言是父亲从尊卑关系而言则为君王。君王对于全国民众既具有父亲的亲爱又具有君王的尊严然后才能君临天下、拥有百姓。《传》曰:“周之同盟①异姓为后。”诚骨肉之恩爽②而不离。亲亲③之义寔④在敦固。未有义而后群书治要·第二册其君仁而遗其亲者也。(卷二十六 魏志下)【注释】ꨁ同盟:《左传·隐公十一年》及《三国志·陈思王植传》通行本均作“宗盟”。宗盟指天子与诸侯的盟会。ꨂ爽:差失不合。ꨃ亲亲:亲爱亲属。ꨄ寔:同“实”。确实实在。【白话】《左传》上说:“周朝天子与诸侯盟会异姓诸侯排列在后。”实在是因为骨肉之间恩情深厚即使有过失也不会离弃。亲爱亲属的道理确实应当敦厚坚贞。未曾有忠义的臣子会怠慢君主也未曾有仁德之人会遗弃自己的亲人。君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷①。兴起也。能厚于亲属不遗忘其故旧行之美者也则皆化之起为仁厚之行不偷薄。(卷九 论语)【注释】①偷:浇薄不厚道。【白话】在位的君子若能厚待他的父母兄弟民众就会兴起仁爱之风不遗弃他的旧友故交民众就不会对人冷淡无情。壹君道三、反身孔子曰:“人能弘道非道弘人也。”故治乱废兴在于己非天降命不可得反也。(卷十七 汉书五)【白话】孔子说:“人能光大道义不是道义去光大人。”所以国家的安定与动乱、兴盛与衰亡都决定于君主自己而并非天命不可挽回。子路问君子。子曰:“修己以敬。”敬其身也。曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓尧、舜其犹病①诸②!”病犹难也。(卷九 论语)【注释】ꨁ病:难不易。ꨂ诸:“之乎”二字的合音字。【白话】子路问怎样才算君子。孔子说:“以敬来修治自己使身心言语统归于敬处处合礼这就可以算是君子了。”子路又问:“这样就够了吗?”孔子说:“修治自己来让百姓得到安乐。修治自己进而令百姓得以安乐这件事就是连尧、舜那样的圣君恐怕也难做得周到呀!”群书治要·第二册主者国之心也心治①则百节②皆安心扰则百节皆乱。治犹理也。节犹事也。以体喻也。(卷四十一 淮南子)【注释】ꨁ治:指心绪安宁平静。ꨂ节:骨节。人身骨骼连接的部分。【白话】君主好比是国家的心脏心安则全身都会安定心乱则全身都会紊乱。故天下不正修之国家国家不正修之朝廷朝廷不正修之左右左右不正修之身身不正修之心。所修弥①近而所济弥远。禹②、汤③罪④己其兴也勃焉正心之谓也。(卷四十九 傅子)【注释】ꨁ弥:更加越发。ꨂ禹:姒姓名文命鲧之子。又称大禹、夏禹、戎禹。后被选为舜的继承人舜死后即位建立夏代。③汤:契的后代子姓名履又称天乙。商开国之君。④罪:归罪于。【白话】所以天下不正就要整治国家国家不正就要整治朝廷朝廷不正就要整治身边的臣子臣子不正就要加强自身的修养自身不正就首先要端正自己的思想。所整治的愈切近所成就的越远大。夏禹、商汤常常检讨自己的错误国家的兴盛就很快这就是正心的结果。壹君道唯不推心①以况②人故视用人(视用人作用是人)如用草芥。使用人如用己恶③有不得其性者乎?古之达④治者知心为万事主动而无节则乱故先正其心。其心正于内而后动静不妄以率先天下而后天下履正⑤而咸保其性也。斯远乎哉?求之心而已矣!(卷四十九 傅子)【注释】ꨁ推心:以诚相待。ꨂ况:比引申为推及推测。ꨃ恶:音wū。相当于“何”、“怎么”。ꨄ达:通晓明白。⑤履正:躬行正道。【白话】正是没有推己及人去体谅他人所以看待用人如用草芥。如果任用别人就像任用自己(如此感同身受)怎么会不了解人民的性情(顺应民心而治)呢?古代能通达治国之道者明白心是万事的主宰行为无节制就会使国家动乱所以首先端正自己的心念。假如心念端正无论动还是静都不会胡作非为自己做天下人的表率天下人就会践行正道从而皆能保有其良善的本性。这些要求遥远吗?不过是求之于自心而已呀!故上老老①而民兴孝上长长而民兴悌上恤孤而民不背。所恶于上无以使下所恶于下毋以事上。(卷七 礼记)群书治要·第二册【注释】ꨁ老老:以敬老之道侍奉老人。【白话】所以在上位的人能尊敬老年人那么百姓的孝敬之风就能兴起在上位的人能敬事长者那么百姓的爱敬之风就能兴起在上位的人能体恤孤苦无依的人那么百姓之间就不会相互背弃。不喜欢上司对自己的一些做法就不要这样去对待下属不喜欢下属的一些行为表现自己就不要以同样的方式来对待上级。尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民从之。(卷七 礼记)【白话】尧王、舜王以“仁”领导天下百姓就跟着他行仁夏桀、商纣以暴戾横行天下百姓就跟着他做坏事。夫上之所为民之归①也。上所不为而民或为之是以加刑罚焉而莫敢不惩。若上之所为而民亦为之乃其所也又可禁乎?(卷五 春秋左氏传中)【注释】ꨁ归:趋向归附。【白话】上位者的所作所为百姓会趋向效法。上位者所不做的事而百姓有人做了因此加以惩罚处分就没有谁还壹君道敢不加以警戒。若上位者所做的百姓也有人做了这乃是势所必然的又怎能禁止得了呢?孔子曰:“人而不仁疾之以甚乱也。”故民乱反之政政乱反之身。身正而天下定。是以君子嘉善①而矜不能恩及刑人德润穷夫②。施惠悦尔行刑不乐也。(卷四十二 盐铁论)【注释】ꨁ嘉善:赞美善人。ꨂ穷夫:鄙贱之人。【白话】孔子说:“对待不仁的人憎恶得太过分那就必然立即作乱了。”因此下民乱了要从朝政上反省原因朝政乱了要从执政者自身反省原因。自身的思想观念、行动举措都正确了天下自然安定。所以君子能够赞美善良的人又能够同情那些不能为善的人对受刑的人给予恩惠对鄙贱之人也施与恩德。在施与恩惠时内心满怀喜悦而在不得已需要执行刑罚时就会感到难过。是以天万物之覆①君万物之焘②也。怀生③之类有不浸润于泽者天以为负员首④之民有不沾濡⑤于惠者君以为耻。(卷四十七 政要论)群书治要·第二册【注释】ꨁ覆:保护庇护。ꨂ焘:音dào。覆盖引申为庇荫。ꨂ怀生:指有生命之物。ꨄ员首:指百姓。ꨅ沾濡:浸湿。指蒙受恩泽。【白话】因此上天是万物的庇护者君主是万物的保护者。凡是生灵只要有一个没有得到滋润上天就会觉得有所亏欠百姓之中只要有一人没有得到君王的恩惠君主就会觉得这是耻辱。《象》曰:山上有水蹇①。君子以反身②修德。除难莫若反身修德也。《彖》曰:蹇难也险在前也。见险而能止智矣哉!(卷一 周易)【注释】ꨁ蹇:音jiǎn。跋行艰难。ꨂ反身:反省自身。【白话】《象传》说:山上流水跌宕曲折而下行动艰难这是蹇卦的象征。君子看到此卦就想到在困难之时应该反省自身修养自身德行。《彖传》说:蹇卦象征着艰难就是前面有危险的意思。看到险情能够停止这是明智之举啊!修己而不责人则免于难。(卷四 春秋左氏传上)【白话】修养自己的德行而不去责难别人就会免于遭受祸难。壹君道四、尊贤仁人也者国之宝也智士也者国之器也博通①之士也者国之尊也。故国有仁人则群臣不争国有智士则无四邻诸侯之患国有博通之士则人主尊。(卷四十二 新序)【注释】ꨁ博通:广泛地通晓了解各种事理与知识。【白话】有仁德的人是国家的珍宝有才智的人是国家的重器博通的人是国家所尊贵的。因此国中有仁者那么群臣就不会争权夺利国家有智士那么国家就没有四邻诸侯侵扰的担忧国家有博通的人那么国君就会受到尊崇。尊圣者王贵贤者霸敬贤者存嫚①贤者亡。古今一也。(卷三十八 孙卿子)【注释】ꨁ嫚:亵渎轻侮。【白话】尊重圣人的君主会称王于天下重视贤人的君主会称霸于诸侯恭敬贤人的君主国家会存在怠慢贤人的君主国家就会灭亡。从古到今都是一样。群书治要·第二册夫善人在上则国无幸民。谚曰:“民之多幸国之不幸。”是无善人之谓也!(卷五春秋左氏传中)【白话】有德行的人处于上位国中就没有心存侥幸的人。俗话说:“如果百姓多存侥幸心理那将是国家之不幸。”说的就是没有有德之人在上位执政啊!无善人则国从之。从亡也。《诗》曰:“人之云①亡邦国殄瘁②。”无善人之谓也。故《夏书》曰:“与其杀不辜宁失不经③。”惧失善也。逸书也。不经不用常法。(卷五 春秋左氏传中)【注释】ꨁ云:句中助词无义。ꨂ殄瘁:同义词连用指困穷困苦。殄音tiǎn。ꨃ经:常法。【白话】没有贤人国家就会随之衰败。《诗经》说:“贤人不在了国家就遭祸殃。”这是由于失去贤人的缘故。所以《夏书》说:“与其错杀无辜宁可失之于不用常法。”就是害怕失去贤人。故王者劳于求贤逸于得人。舜举众贤在位垂衣裳恭己无为而天下治。(卷四十二 新序)壹君道【白话】当君主的人寻求贤才是辛劳的得到了贤才就轻松了。大舜举用了很多贤能的人使他们各得其位自己垂衣正身恭谨律己凡事不用亲为就使得天下太平。古者明王之求贤也不避远近不论贵贱卑爵以下贤①轻身②以先士。(卷三十六 尸子)【注释】ꨁ下贤:屈己以尊贤。ꨂ轻身:谦卑降低身份不自恃。【白话】古代明智的君王为国家寻求贤良人才不论关系亲疏不管地位尊卑都会放下自己的爵位来迎接贤良人才降低自己的身份来善待有德士人。今君之位尊矣待天下之贤士勿臣而友之则君以得天下矣。(卷三十一 六韬)【白话】如今君主的地位尊崇若对待天下的贤士不把他们当作臣下而以朋友相待那么君主就可以得到天下了。周公摄①天子位七年布衣②之士执贽③而所师见者十人所友见者十二人穷巷白屋④所先见者四十九人进善者百人教士者千人官⑤朝⑥者万人。群书治要·第二册当此之时诚使⑦周公骄而且吝则天下贤士至者寡矣。(卷四十三 说苑)【注释】ꨁ摄:代理。ꨂ布衣:借指平民。古代平民不能衣锦绣故称。ꨃ贽:初次见人时所执的礼物。古代礼制谒见人时携礼物相赠。ꨄ穷巷白屋:穷巷冷僻简陋的小巷。白屋指平民或寒士的住所。ꨅ官:授给某人官职使为官。ꨆ朝:拜访。ꨇ诚使:假使。【白话】周公代理天子执政七年未做官的读书人中他带着礼物以尊师之礼拜见的有十人以朋友之礼会见的有十二人优先接见的穷巷陋屋中的贫寒之士有四十九人随时向自己提供善言的有上百人受到他教导的读书人有上千人被选拔在官府朝廷服务的有上万人。在那时假使周公对人骄傲而且吝啬那么天下的贤士来见他的就很少了。五、纳谏为人君之务在于决壅①决壅之务在于进下进下之道在于博听博听之义无贵贱同异隶竖牧圉②皆得达焉。(卷四十七 政要论)【注释】ꨁ决壅:消除壅蔽。ꨂ隶竖牧圉:指奴役、童仆、放壹君道牧、养马的人。圉音yǔ。【白话】做君主的关键在于能够去除蒙蔽去除蒙蔽的关键在于能够让下属进谏让下属进谏的方法在于广泛地听取各种意见广泛地听取意见就是要能够做到无视下属的高低贵贱即使是奴役、童仆、放牧、养马的人也要能够让他们的意见传达进来。欲知平直则必准绳①欲知方圆则必规矩②人主欲自知则必直士。唯直士能正言。(卷三十九 吕氏春秋)【注释】ꨁ准绳:测定物体平直的器具。准测平面的水准器绳量直度的墨线。ꨂ规矩:规和矩。校正圆形和方形的两种工具。【白话】想要知道物体是否平直就一定要依靠水准器和墨绳想知道是否方圆就一定要依靠圆规和矩尺君主想知道自己的过失就一定要依靠直言之士。古之贤君乐闻其过故直言得至以补其阙①。(卷四十九 傅子)【注释】①阙:疏漏。群书治要·第二册【白话】古代的贤明君主乐于听人指出自己的过失所以能听到正直的话藉以补救缺点。明君莅众①务下之言以昭外也敬纳卑贱以诱贤也。其无拒言未必言者之尽用也乃惧拒无用而让②有用也。(卷四十四 潜夫论)【注释】ꨁ莅众:治理百姓。ꨂ让:通“攘”排斥。【白话】贤明的君主治理百姓务求臣下之言来昭示于朝廷外恭敬地接纳卑贱之人来吸引贤士。君主不拒绝进言未必所有的进言都采用只是担心拒绝无用的意见而会使有用的意见受到排斥。仁君广山薮①之大纳切直②之谋。(卷二十二 后汉书二)【注释】ꨁ山薮:山林与湖泽。薮音sǒu。ꨂ切直:恳切率直。【白话】仁德的君主有着像高山、湖泽那样大的胸怀可以接纳恳切率直的谋略。壹君道今群臣皆以邕为戒上畏不测之难下惧剑客之害臣知朝廷不复得闻忠言矣。夫立言无显过之咎①明镜无见玼②之尤③。如恶④立言以记过则不当学也。不欲明镜之见玼则不当照也。愿陛下详思臣言不以记过见玼为责。(卷二十四 后汉书四)【注释】ꨁ咎:罪过过失。ꨂ见玼:显露瑕疵。见同“现”显现、显露。玼玉的斑点引申为缺点、毛病。ꨃ尤:过失罪愆。ꨄ恶:音wù。讨厌憎恨。【白话】今天群臣都以蔡邕的下场为鉴戒上怕受到难以预料的灾难下怕有刺客来行刺臣知道朝廷不会再听到忠言了。发表言论不该因揭露过错而被责处明镜不该因照出污点而被怨尤。如果讨厌直言会记录过失那就不该接受谏言了。如果不想被镜子照出污点就不该去照了。希望陛下仔细考虑臣说的话不因为揭露过错和反映污点而责备大臣。能容直臣则上之失不害于下而民之所患上闻矣。(卷四十九 傅子)【白话】能容纳正直的臣子则君主有失误也不会贻害百姓而百姓的忧患君主也能听到。群书治要·第二册君明则臣直。古之圣王恐不闻其过故有敢谏之鼓①。(卷二十六 魏志下)【注释】ꨁ敢谏之鼓:设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。【白话】君主圣明臣下就正直。古代圣明的君王唯恐听不到自己的过错因此设立了让进谏者敲击以便领导者知晓的鼓。尧舜之世谏鼓谤木①立之于朝殷周哲王小人②怨詈③则洗目改听所以达聪明④开不讳⑤博采负薪⑥尽极下情也。(卷二十三 后汉书三)【注释】ꨁ谤木:相传尧舜时于交通要道竖立木柱让人在上面写谏言称“谤木”。ꨂ小人:平民百姓。ꨃ怨詈:怨恨咒骂。詈音lì。咒骂。ꨄ聪明:指明察事理。ꨅ不讳:不隐讳。ꨆ负薪:指地位低微的人。【白话】尧舜的时候在朝堂设敢谏之鼓立诽谤之木殷周二朝的圣王对待百姓的怨骂总是洗耳恭听真诚接受所以才能够明察事理让别人直言不讳广泛听取普通百姓的意见、全面细致地了解民情。壹君道禹之治天下也以五声听。门悬钟鼓铎①磬②而置鼗③以待四海之士为铭④于笋簴⑤曰:“教寡人以道者击鼓教寡人以义者击钟教寡人以事者振⑥铎告寡人以忧者击磬语寡人以讼狱者挥鼗。”此之谓五声。是以禹尝据一馈而七起日中而不暇饱食。曰:“吾不恐四海之士留于道路吾恐其留吾门廷⑦也!”是以四海之士皆至是以禹朝廷间可以罗雀⑧。(卷三十一 鬻子)【注释】ꨁ铎:音duó。古代乐器大铃的一种。古代宣布政教法令或遇战事时用之。青铜制品形如钲而有舌。其舌有木制和金属制两种故又有木铎和金铎之分。ꨂ磬:古代打击乐器状如曲尺。用玉、石或金属制成。ꨃ鼗:音táo。有柄的小鼓。ꨄ铭:刻写在器物上的文辞。ꨅ笋簴:即“笋虡”音sǔnjù。古代悬挂钟磬的架子。横架为笋直架为虡。ꨆ振:挥动摇动。ꨇ门廷:宫门、朝门外的地方。ꨈ罗雀:形容门庭寂静或冷落。【白话】禹王通过聆听五种声音来治理天下。朝堂门上悬挂着钟、鼓、铎和磬旁边摆放着鼗以此接待天下士人并在悬挂钟磬的木架上刻着铭文说:“以道教导我的请击鼓以义教导我的请敲钟教导我如何处理国家大事的请摇铎告知我国家忧患的请击磬告诉我诉讼之事的请摇鼗。”这就是所谓的五声。因此禹王曾经在吃一顿饭的期间七次群书治要·第二册起身处理政务一直忙到正午都没有时间吃饱饭。禹王说:“我不怕天下的士人停留在路上我担心他们滞留在我的门庭啊!”因此天下士人纷纷到来也因此禹的朝廷很清静。昔高祖①纳善若不及从谏若转圜②。(卷十九 汉书七)【注释】ꨁ高祖:指西汉高祖刘邦。ꨂ圜:音yuán。同“圆”。【白话】当年汉高祖采纳善言唯恐来不及听从谏言就好似转动圆形之物那样顺畅迅速。通直言之涂引而致之非为名也以为直言不闻则己之耳目塞。耳目塞于内谀者顺之于外此三季①所以至亡而不自知也。(卷四十九 傅子)【注释】ꨁ三季:指夏、商、周三代的末期。【白话】敞开直言之路招引获得谏言不是为取得好名声而是认为听不到正直的言论自己就会耳目闭塞。自己耳目闭塞阿谀的人又凡事顺从自己这就是夏、商、周三代末年的君主灭亡的原因而他们自己却不知道。壹君道扁鹊不能治不受针药①之疾贤圣不能正不食(食疑受)善言(善言作谏诤)之君。故桀有关龙逢②而夏亡纣有三仁③而商灭。故不患无夷吾④由余⑤之论(论作伦)患无桓、穆之听耳。(卷四十二 盐铁论)【注释】ꨁ针药:针灸、药物。ꨂ关龙逢:桀的臣子。桀作酒池塘丘为长夜饮龙逢力谏被杀。逢音páng。ꨃ三仁:指微子、箕子、比干三人。ꨄ夷吾:即管仲。ꨅ由余:一作繇余春秋时天水人。为秦穆公出谋划策使秦位列春秋五霸。【白话】扁鹊不能医治不接受针灸和药物的疾病贤人和圣人也不能纠正不接受劝谏的国君。因此夏桀虽有关龙逢夏朝还是灭亡了殷纣虽有微子、箕子、比干三个仁人但商朝还是灭亡了。可见不用担心臣子没有像管仲、由余那样好的见解就怕国君不能像齐桓公、秦穆公那样愿意听取谏言。六、杜谗邪是故为人君者所与游①必择正人所观览必察正象放郑声②而弗听远佞人③而弗近然后邪心不生而正道可弘也。(卷二十五 魏志上)群书治要·第二册【注释】ꨁ游:交游结交。ꨂ郑声:原指春秋战国时郑国的音乐。郑国的音乐多为靡靡之音。故称放荡不雅正的音乐为“郑声”。ꨃ佞人:善于花言巧语、阿谀奉承的人。【白话】所以说做君主者他所交往的一定要挑选正派的人所观看的一定要选择纯正的景象抛开庸俗的音乐而不听疏远谄媚的人而不接近这样才能使邪恶之心不生而正道也可以得到弘扬了。或问:“天子守在四夷①有诸?”曰:“此外守也天子之内守在身。”曰:“何谓也?”曰:“至尊者其攻之者众焉故便僻②御侍③攻人主而夺其财近幸妻妾攻人主而夺其宠逸游伎艺攻人主而夺其志左右小臣攻人主而夺其行不令之臣攻人主而夺其事。是谓内寇。”(卷四十六 申鉴)【注释】①四夷:古代华夏族对四方少数民族的统称指东夷、西戎、南蛮、北狄。②便僻:音piánpì。指君主左右受宠幸的小臣。③御侍:帝王侍从。【白话】有人问:“天子的守卫在于防御四方夷狄的入侵是吗?”答:“这只是对外的防御天子对内的防御在于自身。”问:“此话怎讲?”答:“处于至高无上地位的人‘进壹君道攻’他的人很多。逢迎谄媚的侍从攻人主之心而竞相取得其财利人主亲近的妻妾嫔妃攻人主之心而争夺其宠爱放纵游乐的歌妓艺人攻人主之心使其玩物丧志人主左右的小臣攻人主之心使其品行不端心怀不善之臣攻人主之心使其贻误大事。这些可说是内部的盗寇。”奸臣因以似象之言而为之容说①人主不能别也是而悦之惑乱其心举动日缪②而常自以为得道此有国之常患也。夫佞邪之言柔顺而有文忠正之言简直而多逆。(卷五十 袁子正书)【注释】ꨁ容说:曲意逢迎以取悦于上。说同“悦”。②缪:音miù。错误乖误。【白话】奸臣用看似有道理的话谄媚君主君主不能辨别认为正确而心生欢喜混乱了自己的思想观念行为日益荒谬却常常认为自己做得合乎道义这是有国者的通病。那些奸佞邪恶的言语顺着君主的心意而有文采忠诚正直的话简朴直接而大多逆耳。谄媚小人欢笑以赞善面从①之徒拊节②以称功。益③使惑者不觉其非自谓有端晏④之捷、过人之辨⑤群书治要·第二册而不寤⑥斯乃招患之旌。(卷五十 抱朴子)【注释】ꨁ面从:谓当面顺从。ꨂ拊节:即击节形容十分赞赏。拊音fǔ。拍击。节古乐器中摈制节拍的器具用竹编成击之成声。ꨃ益:更加。ꨄ端晏:指子贡和晏子。ꨅ辨:通“辩”。指辩论的才能。ꨆ寤:通“悟”觉悟认识到。【白话】谄媚的小人总是笑着称赞叫好当面奉承的人总是击节称赞功德。更使迷惑的人觉察不出他的错误自以为有子贡、晏子一样的敏捷和超越常人的辩才而不能醒悟这些正是招致祸患的旗帜。昔李斯教秦二世曰:“为人主而不恣睢①命之曰天下桎梏②。”二世用之秦国以覆斯亦灭族。(卷二十六 魏志下)【注释】ꨁ恣睢:放纵暴戾。睢音suī。ꨂ桎梏:音zhìgù。古代用来拘系犯人手脚的刑具在手上戴的为梏在脚上戴的为桎类似于近世的脚镣手铐。【白话】从前李斯告诉秦二世说:“当了君主若不能放任自己、无拘无束这就叫作把天下变成束缚自己的脚镣手铐。”秦二世采用了他的话秦国因此而灭亡李斯也被灭族。壹君道用贤人而行善政如或谮①之则贤人退而善政还②。(卷十五 汉书三)【注释】ꨁ谮:音zèn。谗毁诬陷。ꨂ还:罢歇止息。【白话】任用贤德的人施行清明的政治如果有人进谗言毁谤他那贤人就会离去而善政也就废止了。七、审断天下之国莫不皆有忠臣谋士也或丧师败军危身亡国者诚在人主之听不精不审。(卷四十八 时务论)【白话】天下所有的国家都是有忠臣和谋士的有的折损军队、吃了败仗危及自身、国家灭亡实在是因为君主听到各项建议后的判断不严密、不详究。夫谗人似实巧言如簧①使听之者惑视之者昏。夫吉凶之效在乎识善成败之机在于察言。(卷二十四 后汉书四)【注释】ꨁ巧言如簧:形容人言辞巧妙动听犹如笙中之簧。群书治要·第二册簧笙、竽、管等乐器中振动发声的薄片用竹、金属或其他材料制成。【白话】谗奸之人看似诚实花言巧语好像笙簧让听到的人迷惑让看到的人昏聩。吉和凶的效应就在于能认清善事成或败的关键就在于审察言论。凡有血气①苟不相顺皆有争心。隐而难分微而害深者莫甚于言矣。君人②者将和众③定民而殊其善恶以通天下之志者也闻言不可不审也。(卷四十九傅子)【注释】ꨁ血气:血液和气息。ꨂ君人:为人君主治理人民。③和众:使百姓和顺。【白话】大凡有血气的万物如果彼此不和顺都会有竞争之心。人们交往中隐晦而难以分辨、细小却有大害的莫过于言语。做君主的要协调众人、安定百姓、分别善恶以通达天下人的心志对听到的话就不能不加以详察。不用之法圣主不行不验①之言明主不听也。(卷四十一 淮南子)【注释】①不验:不切实际没有效验。壹君道【白话】不合时宜的法度圣明的君王不会施行不切实际的言论贤明的君王不会听信。主察异言乃覩其萌主聘儒贤奸雄乃遁①主任旧齿②万事乃理主聘岩穴士乃得实③。故傅说陟而殷道兴四皓至而汉祚长得治之实也。(卷四十 三略)【注释】ꨁ遁:逃亡逃跑。ꨂ旧齿:年高望重者老臣旧臣。③得实:指审案、察访等得其实情。【白话】君主能明察反常的言论才能看到祸乱的萌芽。君主能聘任贤能的儒士奸雄就会逃亡君主信任久经考验的老臣万事才能治理得好君主访求不求名利的隐士他们的实德才得以宣扬进而发挥教化的作用。齐侯问于晏子曰:“为政何患?”对曰:“患善恶之不分。”公曰:“何以察之?”对曰:“审择左右左右善则百僚①各获其所宜而善恶分矣。”孔子闻之曰:“此言信矣。善进则不善无由入矣不善进则善亦无由入矣。”(卷四十三 说苑)【注释】ꨁ百僚:百官。群书治要·第二册【白话】齐侯向晏子问道:“执政最要担心的是什么?”晏子回答说:“担心好人、坏人分不清。”齐侯说:“怎么样来考察他们呢?”晏子回答说:“审慎地选择左右亲信如果左右亲信好那么百官就会各自得到其所适合的位置这样好人、坏人也就能辨别清楚了。”孔子听后说:“这话确实如此。贤善之人得到进用那么不善之人就没有办法进来如果不善之人得到进用那么贤善之人也就没有办法进来了。”众人之唯唯不若直士之愕愕①。(卷八 韩诗外传)【注释】ꨁ愕愕:直言无讳的样子。【白话】众士的唯唯诺诺不如一位正直士人的直言谏诤。人主莫不欲得贤而用之而所用者不免于不肖莫不欲得奸而除之而所除者不免于罚贤。若是者赏罚之不当任使之所由也。人主之所赏非谓其不可赏也必以为当矣人主之所罪非以为不可罚也必以为信①矣。智不能见是非之理明不能察浸润②之言所任者不必智所用者不必忠故有赏贤罚暴之名而壹君道有戮能养奸之实此天下之大患也。(卷五十 袁子正书)【注释】ꨁ信:果真确实。ꨂ浸润:逐渐渗透。引申为积久而发生作用。【白话】君主无不想得到贤才并任用他们但所任用的人中总是难免有不贤的人君主无不想抓住奸人而铲除他们的但被铲除的人中总是难免有贤能的人。像这种情况出现是因为赏罚失当、委任官员不妥造成的。君主所奖赏的并不是明知道这个人不应该奖赏而偏要奖赏他一定自以为奖赏得十分恰当君主所惩罚的并不是明知道这个人不该惩罚却偏要惩罚他一定是认为惩罚得恰到好处。问题在于君主的智慧不能分辨是非曲直其贤明的程度还不能够识别渐渐渗透的谗言所委任的人未必真有智慧所用的人也未必忠诚所以虽然名义上是赏赐贤能而惩罚暴徒实际上却往往惩罚

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