null关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲一、一、从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenstandiliche]活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。 一、一、从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
旧唯物主义对事物、实践的认识只注意了其客观性，却忽视了（认识或实践中）人的主观能动性。
null因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
唯心主义对事物、实践的认识则正好相反，只注意了主观能动性，因此也没能正确认识实践。
null费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenstandiliche]活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，
费尔巴哈注重研究人，但是他没有把人的活动看作有客观性的实践，在《基督教的本质》中他仅仅把思维当作人的活动。null而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
费尔巴哈也谈实践，但是他把实践仅仅等同于对物质利益的追求，因此忽视了实践中人的主观能动性。null旧唯物主义对事物、实践的认识只注意了其客观性，却忽视了（认识或）实践中人的主观能动性。唯心主义则正好相反，只注意了实践中人的主观能动性。费尔巴哈注重研究人，但是他忽视了（人的活动）实践的客观性；费尔巴哈也谈实践，但是他把实践仅仅等同于对物质利益的追求，因此忽视了实践中人的主观能动性。二、二、人的思维是否具有客观［gegenstandliche］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中
证明
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自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
实践是检验真理的
标准
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。人可以在实践中证明自己能够认识世界。null关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
离开实践争论思维的现实性，无异于经院哲学。
三、三、关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
环境决定论者忘记了人能够改变环境；教育决定论者忘记了教育者本人一定是受教育的。
null因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
因此，环境决定论和教育决定论者的理论必然把社会分成两部分，其中的一部分凌驾于另一部分之上。
null环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
改变环境、改变人自己都要靠（主观能动的）实践。
四、 四、费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础 ，
费尔巴哈认为宗教是人自我异化的结果，宗教和神都是人自己创造出来的。null但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
但是，费尔巴哈不知道人为什么要 创造宗教创造神，不知道这是因为人的社会的分裂和矛盾导致的。null因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
因此，解决宗教问题的关键在于人类社会自身，在于通过（革命）实践解决人类社会自身的矛盾。
五、五、费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。
费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
费尔巴哈的唯物主义对事物、实践的认识只注意了其客观性，却忽视了（认识或实践中）人的主观能动性。
六、六、费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，这是对的。但是他对人的本质却没有认识清楚，人的本质是一切社会关系的总和。
null费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
他不知道人的本质是一切社会关系的总和，所以他撇开历史的进程，把人的本质归于某种抽象的东西。他没有认识到人的本质是历史的范畴。null2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
他不知道人的本质是一切社会关系的总和，所以他撇开人与人的差异和不同的关系，把人的本质归于某种抽象的东西。
七、七、因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所
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的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。
他不知道人的本质是一切社会关系的总和，因此他没认识到宗教、宗教感情是社会是产物，人是具有社会性的，属于一定社会的。null费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，这是对的。但是他却没有认识到，人的本质是一切社会关系的总和。所以他没有认识到人的本质是历史的范畴；所以他只能撇开人与人的差异和不同的关系，把人的本质归于某种抽象的东西；所以他不能认识到宗教、宗教感情是社会是产物，人是具有社会性的。八、八、全部社会生活在本质上是实践的。
所有的社会活动都属于实践。null凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
任何玄虚的理论，在实践中都能够得到检验，归于它的本来面目。
九、九、直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。
旧唯物主义没有能正确地认识实践，对人、对资本主义的认识都仅仅是表面的。 十、十、旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
旧唯物主义是资产阶级的哲学，新唯物主义是无产阶级的哲学。 十一、十一、哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
过去的哲学家们只是在空谈理论，新唯物主义则强调实践，强调改变世界（革命）。 nullnullnull九、九、直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义
新唯物主义，是把感性理解为实践活动的唯物主义
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