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090103上古天真论篇第五讲

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2009-12-29 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《090103上古天真论篇第五讲doc》,可适用于领域

上古天真论篇第五讲主讲:徐文兵主持:梁冬播出时间:::经文:是故嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心愚智贤不肖不惧于物故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德全不危也  梁冬:是的重新发现中医太美。大家好!欢迎收听今天晚上国学堂之《黄帝内经》之《上古天真论》之第二段、第三段。依然在我们对面的是我所崇敬的专门研究《黄帝内经》的而且有趣地专门能把《黄帝内经》讲清楚的厚朴中医学堂堂主徐文兵老师徐老师好!徐文兵:梁冬好!听众朋友们大家好!梁冬:在过去的一段时间里呢我们几乎每个星期讲了《上古天真论》的二三十个字记得在上一周的时候呢我们讲到《上古天真论》第二段讲的"任其服乐其俗高下不相慕其民故曰朴。"话说呢就是真正舒服的人呢是美其食、乐其俗的。此话怎讲呢?徐老师稍微给大家复习一下。  徐文兵:呵呵第一句就是养生达到一个理想状态叫美其食吃东西要吃好了吃美了然后呢穿着要穿得舒服上次讲了服是内衣为什么说是内衣呢因为它是月字边月是古代造字它是肉的简写所以你像我们写肝啊肾啊胃啊它都带一个月字边。那个月不是月亮是肉所以衣服的服呢它有个肉字边就是贴着肉穿的那个衣服叫服不贴肉的外边的叫衣隔了一层了。梁冬:对所以像我们上次也提到过像那个超人呐把内衣穿在外面是典型的不任其服。徐文兵:不服。梁冬:不服。诶那今天呢我们要讲的话题呢。"嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心。"就是说一个人要保持健康呢嗜欲是不能劳其目的我想问徐老师了什么叫做嗜欲不能劳其目呢?徐文兵:嗯这句话就是我们《上古天真论》第一段的一个总结的话这句话的由头就是黄帝问于岐伯说余闻上古之人春秋皆度百岁可现在的人呢不到五十岁就动作皆衰了就是岐伯根据这句话学生的这么一个问引出了他的一大段的论述最后的这句话是做为一个总结。我们看到呢黄帝他问岐伯只关注到了一个一是寿命短就是半百另外呢他看到了肉体的功能衰退动作皆衰可是在黄帝的老师叫天师岐伯回答以后呢他不仅回答了寿命的问题就是说要提出概念叫尽其天年、一百二十岁他还特别强调了一点就说人要活得愉快愉悦所以他提到了叫"各从其欲、皆得所愿。"也就是说他不仅关注到了生命的量的问题他还关注到了生命的质就是说你活了一百二十岁如果你活得自己的欲望满足不了自己的心愿实现不了。梁冬:总是很压抑、很扭曲。徐文兵:对呀这样的话呢就会使人活到什么程度呢?就是痛不欲生活着不如死掉所以我们看到有些国家在统计他们国家的人均寿命的时候说我们国家人均寿命都快八十岁了活得很长但是呢同时另外一个统计结果说这个国家的自杀率也是全世界第一。梁冬:您说的是日本吧?徐文兵:我没提。呵呵。这两个数据结合起来一看呢这个国家的人是世界上活得最长且最痛苦的国家那这么活着又有什么意思呢?所以最后总结了一条我们说要把人的心理享受也要关注到所以呢除了吃得好喝得好而且还要美其食、任其服、乐其俗最后还要消除互相攀比造成的不平衡的嫉妒的这种心理叫高下不相慕其民故曰朴我们要追求这种朴实、朴素、自然的生活。  梁冬:嗯这就是我们稍稍的对上一周话题的一个总结哈。(广告片花)梁冬:继续回来国学堂之重新发现中医太美。下面今天要讲的是“嗜欲不能劳其目”。徐文兵:嗯说完了这种我们讲的满足口腹之欲的享受和精神享受以后黄帝的老师又在最后总结时候叮咛出了以下的这句话叫:"嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心。"你看他第一段讲的是欲我上次讲了欲是我们生理的感观的享受而那种后面得那个心它指的是精神层面的享受所以我们讲嗜欲就是说你去满足你的生理欲望的时候呢也不要过份特别要谈下这个欲字《黄帝内经·上古天真论》我们讲到现在。它强调两个字一是神你看上面黄帝生而神灵然后精神内守然后形以神聚这些都谈到了一个神另外一个常出现的字就是这个欲所以我们今天再把这个欲重新认识它一下也就是说很多人活得短命或者活得很痛苦最根本的问题没有解决好就是没有认真的对付自己这个欲做为欲呢我们讲了它不带心它指的是我们感观的一个享受满足渴了想喝饥了想吃还有就是男女这种性欲也有的听众朋友给我们博客留言就说这个“欲”为什么你说这个性欲不动心呢?这个就是说比如男性看到异性多看一眼甚至有些生理反应并不代表你就对她动情了也并不代表你爱上她了。梁冬:嗯。诶男性和女性有区别吗?徐文兵:都有。梁冬:以前我们有种误解的认为只有男人才是下半身思考的其实女性只是被压抑而已。徐文兵:女性也有只不过她表达得比较含蓄。所以我们平常说的情和欲两个字不一样。你对他对了欲不见得你对他对了情所以欲是一种生理感观的这种满足你看那个欲怎么写?一个谷一个欠山谷挖下去的欠呢需要填满填平的它是渴望被充实满足的欲望。所以很多人考验一下自己的男朋友或者老公到底是对自己有这种肉体的欲望还是真的对我动了情?她就处于这种困惑当中很简单一个判别方法也就是他们在有了这种性爱活动以后她那个男友或老公是倒头就呼呼大睡了还是还跟她有一种缠绵的有这种说话或者有这种交流?如果他转身完了倒头就睡意思是说他生理功能满足了他这种欲就没了这种欲望的满足和内心的那种需要是两个概念。我们说不要放纵它也不要压抑它很多人压抑这种欲望的结果呢就导致自己的心理出现一种变态它不会被你压住它会从另外一种渠道表现出来。梁冬:比如。徐文兵:比如就说我们吃饭一个人被饿得好多天以后出现什么情况?他会出现两种极端的反映一个叫饥不择食逮什么都吃就是饿疯了。梁冬:那个好像甲方乙方里面就有这样的情况是吧?徐文兵:诶对了你看他们村鸡犬全给吃了。梁冬:黄鼠狼变黄鼠狼了哈。徐文兵:就是当年我们在中缅战场上那些将士们逃到延山之后回国以后最后都没有吃的最后突然有了饭以后好多人吃得就撑死了。为什么呢就是原来这种欲望被压制以后出现一种变态反映。梁冬:就是以前几年自然灾害的时候连观音土都吃嘛。徐文兵:吃观音土。吃观音土它满足了一个什么呢?就是充饥就把肚子填饱了填满了饥和饱但是呢你没有吃到你生理上需要的东西结果你还是饿我们看到有很多小孩子叫有异食癖抠着墙土吃挖上泥吃还有的孩子抠自己的鼻涕妞吃。梁冬:我就见过几个小朋友喜欢吃鼻屎的。徐文兵:诶对!这都是一种被压抑没被满足的欲望从另外一种变态的角度表现出来了。还有一种我们常见的被压制的性的欲望它最后呢就会反射到一些其他的奇奇怪怪的事情上表现出来有人有恋物癖本来应该正常男女之间有这种欲望这是正常的他被压抑以后呢结果就变态了就是对女人没有感觉了对人穿的衣服有感觉了就开始疯狂的去偷人家内衣啊收藏别人的这种东西最后对人没有兴趣对东西有兴趣。恋物癖、恋兽癖还有的人出现那种偷窥癖。梁冬:这都是非常不健康的。徐文兵:不健康都是变态那这种欲就是我们说的被过分压制以后出现的那种变态这就叫什么?嗜欲。嗜是什么?过分地喜好或者说是特殊的喜好。我们知道以前有这种说法嗜烟、嗜酒还有的人上升到一种更加变态的嗜血只有杀人虐待别人有快感还有一种古代有个故事叫嗜痂成癖什么意思?这个人变态他吃什么?就是身上有创化脓结了个痂他把这个肉袼褙揭下来吃他爱吃这个东西所以这种被压制或者是被扭曲的欲望以后就通过这种病态的行为或病态的心理表现出来。所以呢我们说嗜欲不能劳这是一个意思另外后面为什么要加个其目呢就是说本来欲是不动心的但是变成了一种特殊的喜好以后呢就开始动心动神了。我们说眼睛是心灵的窗户。上次我们那个女青年眼迷离的那个说过当一个人看到一样东西特别喜欢上了她会兴奋瞳孔会散大那会儿那个状态就叫出神。所以过分的放纵自己的欲望以后呢就会眼睛过劳,然后呢出神我们说养神怎么养?梁冬:闭目养神。徐文兵:闭目养神嘛。要出神呢?梁冬:出神入化嘛。徐文兵:眼巴巴直勾勾的盯着一个东西看个没完。梁冬:哦所以嗜欲不能劳其目的意思就是说不能把这个欲望纵太过之后呢让你的这个神都从你的眼睛里跑掉了。徐文兵:跑掉了这句话对我们现代人有极其重大的现实意义我看到现代人都是在做这个事干什么?看电视比看电视更糟的是打游戏、看电脑、上网你看那个盯着电视屏幕那个人啊就处于一种半疯的状态。梁冬:出神状态。徐文兵:出神状态。啊。梁冬:所以就劳其目了。徐文兵:劳其目之后就是伤其神你看我们现在这种很多网络成瘾的这种孩子哎呀那真是家长真是太痛苦了好不容易把一个孩子拉扯大了然后跑整天泡在游戏机前游戏厅、网吧不回家干嘛呢?打游戏。把孩子供上大学了一看各门功课全亮红灯干嘛呢学校边上那个网吧里。梁冬:所以啊据说呢象很多网络游戏公司他们在资本市场上其实投资者给他们的PE值什么叫PE值呢就是给他们的估值都不是很高的。原因就在于很多投资者也认为不同的生意是有不同的伦理的。象这种做游戏的生意呀他某种程度上是不太符合我们现实生活这种人类的伦理的你看那个鼓励你打打杀杀鼓励你打群架鼓励你沉迷于此这也是一个值得我们提起的话题。稍微休息一下广告回来之后呢和我们一起来聊一聊“淫邪不能惑其心”。(广告片花)梁冬:刚在上一部分的时候呢我们花了十几分钟时间只讲了一句话“嗜欲不能劳其目”说的意思呢就是说一个人不能够因为太过放纵自己的欲望让自己眼勾勾的看着一个东西让你的神出来之后呢劳其目另外一句话下面这段话就很有意思了“淫邪不能惑其心”何谓淫邪?为什么淫邪又不能惑其心了呢?  徐文兵:这个先讲一下这个淫淫它本来的意思是过分的意思。梁冬:嗯。淫雨霏霏。徐文兵:诶对。那个岳阳楼记说"若夫淫雨霏霏连月不开。"就是江南那种梅雨季节下个没完、过分过多了中医把这个过度的过多的这种外界气候的变化就叫做六淫。风啊寒、暑、湿、燥、火。  梁冬:所以风寒火时燥火并不是什么问题?是风太过寒太过才叫六淫对不对?徐文兵:对不是说刮风了下雨了就会导致发病它是一种相对一个是外界的气候变化太剧烈一个是你内身的抵抗能力太差相对过了以后你才会得病。后来呢这个淫呢有了特殊的指是专指这种性生活过度。梁冬:“淫邪不能惑其心”啊。徐文兵:啊下一个字就要讲下惑惑什么意思?  梁冬:惑你看上面是个或字下面是个心四十不惑嘛就是说不会说也可以这样也可以那样。徐文兵:对没错其实惑其心一句话解释老百姓的大俗话叫挑花眼了。惑的意思是不确定可以是这个可以是那个就是没定、没定下来我们讲孔子说四十不惑就是讲四十岁以前他心不定没定下来的自我认知我是个什么人我要做什么事我天赋的使命是什么我更适合做什么?或者也没定下来娶谁跟谁过一辈子看这个女人也不错那个女人也不错最后说娶哪个?梁冬:谁娶我我就跟谁。徐文兵:呵呵。再挑挑吧再看看吧这叫惑。过了四十以后呢孔圣人啊基本讲了四十不惑我是个什么人我能吃几碗干饭我吃哪碗饭我定下来了然后呢我该找什么样的女人也定了就说弱水三千我独取一瓢饮别人我眼睛都不看一眼。梁冬:主要身体也不支了嘛。徐文兵:诶对。也不见得是不支身体不支了对谁都不行但这种惑的反义词是定我定下来了尽管同样我有这种精神气血能量但是我不是洒花露水了我只钟情或定一个人了这其实是一个人的身心健康到一定层次的一个表现古代有句话叫泰山崩于后麋鹿嬉于前我不动心啊。所有这些乱七八糟的引诱啊或者不确定的东西我都不会动心。梁冬:泰山崩于后我知道。什么叫麋鹿嬉于前?徐文兵:麋鹿嬉于前是那种特别漂亮的梅花鹿在我面前欢蹦乱跳、打闹嬉戏我对它都不带扫一眼我不动心。所以我们经常说叫疑惑、诱惑这都是让你产生不确定的这种结果的一种原因疑呢是不大相信或是相信它的负面诱呢是一种吸引力所以面对这些东西我都不动心我很坚定这叫不惑。所以这种“淫邪不能惑其心”是在欲的层次上谈到精神、心理的一种层次就说这种过分的这种花样百出的东西专指这种性方面的这种诱惑或是引诱已经不足以让我动心了。 梁冬:这是不是有一个前提?就是说在这个不动心之前你还得见过不同的东西这个话你才能够?你看释迦牟尼为什么能成佛啊是吧?人家一出来就是王子。你看现在演艺界很多人为什么后来都归依呀或者是有这种精神追求肯定是之前太折腾了。  徐文兵:放下屠刀立地成佛。这个人没有拿起屠刀让他直接成佛他也成不了我个人也认同您这个观点说他一定是经历了很多事情曾经沧海才难为水经过见过达到定的人是真定吃也没吃过这个女朋友也没交过最后说我对女人我没兴趣那是他有问题。  梁冬:那只有两种情况一个是真的天生就没有这样的能力是吧?那个极少。另外一个就是吃不到葡萄说葡萄酸。徐文兵:对所以这种经历了欲我们前面说到他的欲望后面说到这个心以后经历见过以后达到一种大彻大悟大定以后这个人呢就身心健康达到了一个更高的层次所以这叫淫邪不能惑其心。有这种强迫症的人的表现呢就是这个那个这个那个反复的这么考虑前思后想左思右想最后不确定他在很多表现上都是这种惑定不下来。这就是一种身心两方面都不健康的一个表现。梁冬:这就是所谓的是不是那种患得患失啊?徐文兵:患得患失啊、就是瞻前顾后、首鼠两端这都是一种惑。梁冬:我以前以为这是属于某一种人才拥有的后来经您这么一说呢可能每一个人都有类似的。徐文兵:有经历过这一阶段后跳出来活出来的人就达到了一种定。活不出来的人可能一辈子都还在那惑别说四十了可能他到八十了还在那惑。  梁冬:嗯所以今天我们该讲的《黄帝内经》啊说:"嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心。"说这个比较牛的一种人的状况它描述了一种状况后面还加了一句:叫"愚智贤不肖不惧于物。"徐文兵:嗯。这句话应该这么念就是说愚、智、贤三种人不肖、不惧于物。什么意思呢就是说我们与生俱来每个人的素质都不一样。先说一下愚我们以前学过一个愚公移山就是说这个愚公要太行、王屋二山他要用他家人的努力给它移走。这个愚的意思是什么我们听说一个成语叫向隅而泣就是一个人偷偷地躲在墙角里而且是背对着人面朝那个墙角在那儿哭。梁冬:我在幼儿园中班的时候就干过这种事。徐文兵:呵呵向隅而泣所以这个愚是什么呢?就是心思或者心情想法陷在一个角落里出不来没出路这叫愚。我们说这种人是想不通想不开钻牛角尖这叫愚。智呢我们以前介绍过它是比较聪明比较通达的人知道这些有形的物质的变化比那个愚的人要开放通达一些《黄帝内经》在后面章节里面也说过就说当人的肾经和元气能够通达到我们的七窍或者九窍的时候这人就叫智。我们说这个人聪明所谓聪是指耳朵听得很清楚明是眼睛很明亮看得清楚这叫智聪明眼亮。所以在愚公移山里愚公的对立面那个人叫智叟是个聪明的老头来劝他说你别挖这个山了但是呢愚公就是一个著名的一根筋他坚持两个观点他说我的子子孙孙是无穷匮的而山不加高所以移这个山没问题。但你想没想过愚公没考虑到几个问题一个人会断子绝孙的你怎么保证你就子子孙孙无穷溃?张仲景那么大的一个名医家族因为一场伤寒十分之几的人都死掉。第二我们都知道青藏高原喜马拉雅山都是在印度板块冲击下不断隆起的你怎么保证山不加高?所以愚的人他就是这种一根筋思维。梁冬:那是阿甘嘛古代阿甘呢。徐文兵:他这种人就是属于不撞南墙不回头撞了南墙也不回头就说这墙太硬我的头还不够硬啊还要撞这是愚的人。智的人就比较开通不钻牛角尖知道其他路还可以走。贤的人呢就比这个智层次要高一点就是我们讲的开了慧的人。就是说经常说有些人有智无慧比如说他只能研究看得见摸得着的东西这叫智。就好象现在一些科学家讨论中医似的您拿证据拿实证来啊没有实证我就认为你是假的他没有这种高度的抽象的思维能力。开慧的人是有这种抽象思维能力的就好象我们下棋摸得着棋子看得见棋盘咱们俩才能下。那个贤人开了慧的人怎么下棋?下盲棋没有棋子没有棋盘我们就下而且一步不差更高级别那些大师一个人对几百个人下一步不乱这就叫贤人。所以他这列了愚人、智人、贤人当然以后还会有三个叫真智圣贤有圣人、有智人、有真人那就更开慧的人了啊我们这不论就大拨人来讲就分为这三种但是不管我是愚人不管我是智人不管我是贤人我这么养生“嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心”我最后能达到一个什么状态?不肖、不惧于物。分开说不肖于物第二是不惧于物。梁冬:对。什么叫肖呢?刚才我们讲到愚智贤不肖不惧于物。用了十几分钟才讲了三个字。又不得不稍微停顿一下。广告回来之后呢我们继续来聊一聊什么叫“不肖、不惧一物”。诶刚才我们讲到:“愚智贤不肖、不惧一物”。愚智贤这是三种不同境界的人啊为什么不肖又不惧于物呢?不肖和不惧到底有什么不一样呢?请徐老师给我们一起来开解一下。徐文兵:嗯。这个肖呢写的上面一个小底下一个月亮的月啊。肖的意思是相像很像……梁冬:惟妙惟肖嘛。徐文兵:我们经常给人画一个肖像就说画得这个像很像你梁冬。惟妙惟肖我们也经常用比如说这个人形似我们叫惟肖神似惟妙妙不可言嘛。玄之又玄众妙之门那是惟妙神似形似叫肖。但是这个肖在这呢不当肖来解它是那个通假字它是那个不屑一顾那个屑。其实它的本意叫什么?不屑于物不屑一顾。什么意思?对物质、物欲的那种追求不是很强烈就是不会把它看得很重这叫不肖于物。下面一个叫不惧于物。什么叫惧梁冬:惧怕嘛。徐文兵:惧不是怕。梁冬:诶惧又不是怕了哈?徐文兵:有恐惧有惊惧也有惧怕但是你不能说它就是怕它就是恐它就是惊。梁冬:诶惧和怕有什么区别?  徐文兵:有区别惧是这样啊就是竖心旁它肯定扰了你的神了惧的上面的……繁体字啊我们现在写简体字是一个具有的具繁体字它不这么写。惧的繁体字是竖心旁这面一个瞿秋白的瞿上面两个目底下一个麻雀的雀下面那个。它本意是就是那个你看鸟观察鸟啊它在那一停下来它那个头在来回看眼睛瞪得大大的它那种状态叫惧。它是一种受到了一种刺激比方说惊啊吓啊恐以后表现它那种目瞪口呆或者是双目圆睁的那个状态叫惧反正就是触动你了让你又……我们又开始眼迷离了又是眼睛瞪大那个状态所谓惧是指这个状态。你受到惊喜可能会惧你受到惊吓也可能会惧你害怕了也可能惧。  梁冬:你看那个超级女声宣布马上宣布结果之前那女粉丝的样子嘴张着眼睛看着那个状况。  徐文兵:所以惧是指受到刺激以后那种眼睛睁得大大的那个样子然后加一个竖心旁就是触动你的心就是个动心的感觉。我们额外再说一句恐惧我们经常说恐惧恐和惧完全不一样恐是什么意思呢?现在老说反恐恐怖分子恐的是心上边一个巩巩是什么意思啊?巩是拿绳子捆东西以前特指拿那种牛皮绳叫韦……梁冬:对韦编三绝。徐文兵:诶韦编三绝什么叫韦编三绝呢?就是以前的书都是竹简竹简穿起来那个绳就是牛皮绳叫韦。孔子读易经来来回回地翻了看之后把那个拴易经的那个牛皮绳都断了三回所以把牛皮绳把东西捆起来叫巩我们叫巩固。以前有少数民族他执行死刑的一个方式就是先拿牛皮绳拿水浸湿了然后勒在人脖子上这牛皮绳干了以后就开始抽紧然后活活把这人勒死。所以恐是啥感觉?  徐文兵:恐就是你心呀被那种好像一个绳子勒紧了提溜起来那个状态。我们经常说看到一件事我的心都提嗓子眼里了或者有人感觉我这心里面失恋了或者怎么了心里面被人抓了一下抽紧了那种感觉。还有人就是心梗发作有一种濒死感突然一下就觉得自己要死了不行了那种状态都叫恐。  梁冬:哦哟太有学问了徐老师你。  徐文兵:所以今天我们讲的恐惧呢惧是初级阶段。哇眼睛瞪大了受刺激了。那恐就更深了。  梁冬:所以呢你刚才讲的就是说愚智贤不肖不惧于物。就是说不管你是像愚公那样一个一根筋的人还是一个比较聪明的人还是贤达的人都是既不屑于物又不惧于物  徐文兵:对我们离不开物我们生活在这个物的社会里我们需要物但是这些东西不要过分的纠缠于你的内心我们现在都是离不开物了住什么房开什么车穿什么衣吃什么饭这都离不开物。离不开物不见得你要把你的心拴在那东西上很多人啊丢了手机好几天都吃不下饭这叫屑于物。然后呢比如说还有很多人就是因为物的层次上的问题深深的影响到自己的内心这也需要一个历练过程。我记得我刚毕业那会儿在东直门医院工作嘛我那会年毕业那会工资就是七八十块钱一个月奖金我记得就是十块钱我去那个买鱼的时候这个小贩啊我现在想特别有意思特别坏这个鱼比如说是五块五我给他块他先找你四块五然后你扭身就走了那四十块钱就没有了等我想起来再回去跟人家要的时候人家死也不承认了当时我大概就一星期没吃好饭为什么?那四十块钱对我来讲就是半个月工资啊你说我那种因为这个物然后因为一条鱼因为那个钱然后影响到自己内心这就不值得。现在你别说五十块钱丢上块眼都不带眨心都不带想为什么呢?这个事我经历过了经历过以后就跟打免疫针一样有了免疫力了。  梁冬:所以呢我常常劝那些在读大学的朋友啊我跟他们说年轻的时候趁没事啊多谈几场恋爱否则啊等你工作的时候你还要耗心耗神去对抗那个恋爱的那个思恋那个揪心你那个惧你那个恐对工作影响很大。  徐文兵:是顺其自然也有大学里谈恋爱谈的跳楼的这东西要把握个度不谈不对谈了没把握好之后失魂落魄其实你说失恋就是你把心神寄托在一个物上人也是物人物。最后你失去他以后然后呢自个呢饭饭吃不下觉觉睡不着最后呢瘦得跟杆似的失魂落魄那个样然后学习也学习不下去这就是什么?过屑于物最后惧于物最后死在物上。梁冬:所以呢就是说“愚智贤不肖不惧于物故合于道”。徐文兵:这个“故合于道”这个合是哪个合?梁冬:合适的“合”。徐文兵:呵呵。合适的“合”。就是那个我们经常讲的这个天人合一什么叫合于道?你的人的行为我们叫人为是伪天地那个变化叫道所谓天人合一呢就是说你的所作所为符合自然的变化这叫天人合一。天人合一的境界是道家养生的最高境界如果你按我们前边讲的黄帝的老师岐伯讲的这套方法去做的话你就作为一个人就合于那个天道合于天道的结果呢就是既长寿又健康而且呢活得很愉快又有质又有量故合于道。梁冬:嗯。这个道理呢就像一个汽车如果你是一个汽车的零件你非要跟这个车的整个轮胎节奏走的不一样你想想看是你损伤还是车损伤?  徐文兵:两败俱伤但是天没事人不行了。  梁冬:因为车还跟轮胎不一样我们在这天地之间实在是太小太小了。徐文兵:我们……现在人追求的一种起码的健康状态都达不到真正古人讲的天人合一的状态它是非常美妙的那种妙不可言的一种境界。天地的各种变化气象万千你的内心就感觉像和谐共振天地的振动到你这你就把自个的身体像个收音机调到那个波段哗一下那个美妙的那个音乐出来了所以真正开慧不是靠读书脑子里固有你修炼到精炼通了以后天地的那些就好象电磁波一样啪一下有人叫慧然独悟你看六祖慧能是不识字的吗?为什么成为一代宗师呢?他就是修炼到了这种故合于道然后在某年某月某个时刻垮一下开悟开窍什么天底下的学问他都知道了。  梁冬:这就上刚才徐老师讲的你如果能够真的找对频率的话那个收音机的音乐自己会来。(广告片花)梁冬:继续回来到《上古天真论》。我们下面有一句话叫“所以能年皆度百岁”我觉得这话不对呀“所以能年皆度百岁”什么意思啊?“而动作不衰者以其德全不危也”。  徐文兵:所以岐伯老师回答黄帝的问题最后来个总结性发言嘛你知道上古之人春秋皆度百岁而动作不衰你不是问我时世异耶?人将失之耶?我最后给你来一总结他们这些人之所以能年皆度百岁而动作不衰为什么?以其德全不危也。  梁冬:说到这个地方啊就是道德我们说老子讲这个道德经道和德是怎么区分的?  徐文兵:当然不一样根据马王堆出土的这个老子它应该叫德道经它是德经在前道经在后。我们经常说这人没道德我们要讲道德这是它的歧义是两个字连起来合成的一个词叫伦理道德是那个意思。真正的道和德是分开完全不一样的。道天道自然变化的规律德你看双人底下还有个心你用心去体会天道的变化然后呢做的事情符合天道我们叫有德之人。这叫有德者必有所得你得到了这种天道岐伯说其知道者或者我们叫得道的高人。得道的人的所思所想所作所为叫有德没得天道甚至违背天道做事的人叫缺德。  梁冬:所以有些人说这个人品格高尚很有道德有时候我觉得呀会有歧义。一个有道德的人不应该是很痛苦的人我们常常觉得这个人很有道德其实背后是有一种观点的认为这个人是牺牲小我成就大我人生过得很痛苦但是还要挺在那里就是这种感觉好像叫有道德。真正有道德的人其实还是要有智慧的嘛你得明白这个事自己也不累大家也不累你在人群当中也不难受。  徐文兵:有没有智不重要他必须是个有慧的。我们看到很多农村的老头老太太没读过书不识字但是说出来的话极其富有那种哲理他可能是没智但他绝对有慧。梁冬:比如你还记得有什么吗?  徐文兵:我的这些朋友经常跟我说拉扯孩子的事情我们现在很多小孩都是科学喂养按照体重按照几个月了爹妈拿着那个配方然后就在那配上东西调着给孩子喂。梁冬:跟喂猪一样  徐文兵:他比喂猪要高级但是喂出来连猪都不如这么喂猪的话猪倒是长得膘肥体壮喂的人一个个面黄肌瘦跟非洲小难民似的最后爹妈还挺奇怪怎么我们这么讲科学他怎么就长成这样了?可是农村老太太拉扯孩子没有这么多讲究人就一句话若要小儿安三分饥与寒他从来不给这孩子塞得满满的从来不把那孩子裹得严严实实放在火炕上因为什么?小孩子本身阳气就壮你给他包裹的很严他马上就上火然后嗓子疼流鼻血接着就烧起来再烧得高一点就开始抽风所以你看人老太太没有你们所说的这些科学什么这个那个知识人家就掌握了一个道理三分饥与寒人家还知道那个饥不是饿他从来不会把孩子饿着他那个饥是让他吃七八分饱你看这么拉扯孩子叫符合天道这就叫德全有德之人。我们现在好像自己知道很多什么知识智者但是无道。这个德全不危呢一句话就概括了我们想养生、想健康、想长寿、想生命活得又有质又有量总结一句话叫德全不危。我们刚才说了德是符合天道叫德背道或是对天道了解的不太全面叫缺点德最后干脆都不知道天道叫无德。无德缺德背德我们这叫德全。我们有一个很著名人叫李德全历史上有俩人叫李德全一个是建国以后的卫生部部长李德全冯玉祥的夫人你看古代人讲究起名字都是用的不是道德经就是诗经啊……梁冬:起码都是论语。徐文兵:诶起码就是论语。德全除了我做的事情符合天道而且我尽可能的全面的去符合它全面的掌握天道然后去做符合天道的事情这样的话叫不危。  梁冬:所以呢取名字啊还是要有一点出处的显得你这个有点文化的样子。徐文兵:不过这个名和字不一样啊。梁冬:啊对对……你再讲讲……我跟你聊天啊简直是没有办法往下说名和字有什么不一样呢?  徐文兵:名者命也是说名是你生下来父母给你起的这是你的命你不能选择这叫起的名。梁冬:对你不能选择你自己的名。徐文兵:诶姓和名都不能选这是你生下来定的。但是一般上学弱冠以后呢可以给自己取个字这你可以自己定下古代人呢只有你父辈或者你的长辈可以指名道姓叫你比方叫梁冬平辈人或者晚辈只能称呼你的字表示尊敬。比如刘备字玄德你可以叫玄德先生或者刘玄德你不能叫刘备你叫刘备就是骂人家。那个诸葛亮亮是他的名孔明是他的字你可以叫孔明先生……梁冬:诸葛孔明啊。徐文兵:诶诸葛孔明。亮可以自称亮躬耕垄亩我自己叫自己没事别人上来叫我亮那你就是骂我。所以我们现在中国人都是有名无字。大家都……梁冬:你有名字吗?  徐文兵:我有名有字啊我的名是我爸给我起的我姓徐我爸给我起名叫小周。梁冬:哦徐小周。徐文兵:哎。这是我的名你叫我徐小周就是骂我。梁冬:怪不得我从来没有叫过你徐小周我一直以为你叫徐文兵呢。  徐文兵:文兵是我字因为我是年生人我是自个给自个起了个字文化大革命的红小兵嘛我叫文兵你叫我徐文兵就称呼我的字或者你叫我文兵大夫。梁冬:你身份证上写的不是叫徐文兵啊?  徐文兵:就是徐文兵。梁冬:噢你给自己后来就把改掉了?徐文兵:是我的字我的字我的名是小周是我爸给我起的。梁冬:但是你的身份证用的还是……徐文兵:啊文兵是我的字所以大家叫我徐文兵没问题。梁冬:大家呢很多人都很关心呢到底这个这一个叫徐文兵的人怎么能找到他呢?顺便提一下如果你愿意的话呢你可以百度一下徐文兵的博客或者是厚朴中医学堂。徐文兵:对。诶有人在我博客上问了对呀这个徐小周和徐文兵是不兄弟俩?我说不是是一个人因为什么?人是在变的他在一个状态下他是那个人他过了这个状态他又是另外一个人他不能拿一个字来或者拿一个名来概括他全身。梁冬:对孔子说嘛逝者如斯夫嘛。徐文兵:诶对。梁冬:我们的生命就像河水一样川流不息。徐文兵:所以很多人呢有的人是以名闻名有的人是以字闻名有的人是以号闻名所以呢我建议大家不要去现在就说去改名改名。我说你别改名那是爹妈给的改不了给自己起个字吧。还有一个李德全就是那个雍正王朝里边那个伺候雍正的那个太监叫李德全。梁冬:噢呦所以呀有的时候我们一看那个名呢你就知道他父母大概是什么水准。徐文兵:对。见到一个人啊敢问尊姓大名?梁冬:敢问路在何方?徐文兵:敢问路在何方这是传统现在都丢掉了但是你记住我们叫乐其俗我们的这种风俗习惯背后有莫名的这种能量和信息你还是尊崇为好不要在那儿弄北京话讲叫弄这种幺蛾子。现在我们接着说危危呢它是象形字上面是一个人在悬崖边儿上那个状态我们一看呦悬了没准要掉下来所以说有一个成语叫危如累卵就好像把那个鸡蛋一个个摞上了啊。梁冬:你说多象形呢?徐文兵:诶就是象形。梁冬:多形象!徐文兵:危如累卵人其实是很脆弱的我们生而为人真是天大的一个幸事这个生命是很脆弱的我是北京中医学院毕业的我们同学都到大学五年级开始临床实习一般都到急诊室我是在协和医院急诊室在那会我们不约而同在急诊室实习以后开始给家里写信就感激父母把我们拉扯这么大为什么?原来我们认为我们活这么大岁数天经地义的在那个急诊室里面突然发现黄泉路上无老少小到几个月的婴儿大到这种青壮年咵唧挂了这个床几个月进来马上换床死了在急诊室死的更快我还亲自参加过抢救那个谁施光南……梁冬:作曲家是不是?徐文兵:作曲家嘛。从进来然后瞳孔散大我刚才说出神嘛我告诉你人死了就是瞳孔散大神就跑了。当时他是脑疝就是颅内出血当时来了以后就是一个瞳孔大一个瞳孔小当时就出现这个。在那会实习我们才知道人活着敢情是这么脆弱这么危呀所以你还不去善待你的生命善待你的心灵不好好去养生?只有德全的人才能够处于什么?不危的这个境地。梁冬:对所以大家都应该是张德全李德全徐德全和梁德全啊。那今天我们花了一个小时的时间啧啧啧才读了十几二十个字“是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心愚智贤不肖不惧于物故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德全不危也。”感谢大家收听今天的国学堂之发现中医太美之《黄帝内经》之《上古天真论》之……徐文兵:第一段。梁冬:第一段。下周同一时间再见!

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