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道教内丹学_先命后性_与_先性后命_再辨1.pdf

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上传者: 静升 2013-11-09 评分 3 0 11 1 49 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《道教内丹学_先命后性_与_先性后命_再辨1pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含年月第卷第期西南科技大学学报(哲学社会科学版)Joum~ofSouthwestUniversityofScienceandTechnologyAug符等。

年月第卷第期西南科技大学学报(哲学社会科学版)Joum~ofSouthwestUniversityofScienceandTechnologyAug.V.No.道教内丹学“先命后性"与“先性后命"再辨孙功进(曲阜师范大学政治与社会发展学院山东日照)【摘要】‘.性命”的先后天划分以及“性命”、“神气”和“道”在理论上的贯通确立了内丹学境界的自足性。“先命后性”和“先性后命”依据谈论的语境不同各有两层含义。首先“先命后性”是指从“命功”到“性功”的内丹修炼过程“先性后命”在于强调修“后天性”在内丹修炼论中的基础地位这是“先命后性”和“先性后命”的一个基本含义其次也是更为重要的是“先命后性”和“先性后命”还分别对应着“先天性命”修炼的两种人手方式即“由命而性”、“以命制性”和“由性而命”、“以性制命”的不同这才是南北宗丹法的差异所在。【关键词】内丹性命先命后性先性后命【中图分类号】B【文献标识码】A【文章编号】()TheDiscriminationofXianMingHouXingandXianXingHouMinginInternalDantheoryofTaoismSUNGongjin(CollgeofPoliticsandSocietyDevelopmentQufuUniversityRizhaoShandongChina)Abstract:WiththecompartmentalizationofthetranscendentXingMingandtheacquiredXingMingalSOwiththegettingthroughofXingMingandShenQiandTaointheorytheselfcontainedbournoftheInternalDanwasestablished.AccordingtothedifferentcontextofsituationtherearetwomeaningsaboutXianMingHouXingandXianXingHouMingeachother.First.XianMingHouXingsaysthatthereisaprogressoftheDanTaopracticefromtheMingGongtotheXingGong。XianXingHouMingemphasi.zesthefundamentalityoftheacquiredXingpraticeintheDanTaopracticeausterities.Secondandthemostimportant。XianMingHouXingandXianXingHouMingalsopointouttwomethodsoftrainingthetranscendentXingandMingoneisfromXingtoMingtheotherisfromMingtoXing.ThisistheessentialdifferencebetweentheSouthgroupandtheNorthgroup.Keywords:InternalDanXingMingXianXingHouMingXianMingHouXing“性命双修”是道教内丹学的基本标志人们也往往把“先命后性”和“先性后命”作为道教南北宗丹法的基本特征加以描述。但在使用“先命后性”和“先性后命”的概念时必须对其含义进行准确界定否则极易发生误读。学界已有人对内丹学中的“先命后性”和“先性后命”做了一种辨析和澄清。如有学者认为“先命后性和先性后命并不是两种截然对立的相反的修炼方法这里的关键在于先命后性的‘性’和先性后命的‘性’不在一个层次上前者是‘命后之性’是果位上的圆通之性后者是‘命前之性’是作为修炼的一种心理条件的‘见性’功夫。”还有学者指出:“南北二宗的所谓‘先命后性’和‘先性后命’的‘命’皆是指内丹术的‘炼精化气’、‘炼气化神’阶段其中北宗的‘先性后命’的‘性’是指内丹术前的‘炼心’阶段而南宗的‘先命后性’中的‘性’则是指内丹术最后的‘炼神还虚’阶段。”上述学者的观点对于厘定“先命后性”与“先性后命”的含义具有重要意义但内丹学“先命收稿日期:作者简介:孙功进(一)男讲师主要研究方向:道家道教哲学。西南科技大学学报(哲学社会科学版)第卷后性”和“先性后命”的差异及其与南北宗丹法的关系尚需进一步研究。本文不揣浅陋在上述学者的基础上拟从“性命”和“神气”人手对“先命后性”和“先性后命”的含义进行再探索以就教于方家。一、“性命"、“神气"与“道"就道教内丹学而言对修道之可能性的阐释是围绕“性命”、“神气”来展开的“性命”、“神气”作为内丹运炼的对象构成修道的可能性依据。由于成熟形态的内丹学都对“性命”和“神气”做了先后天的划分因此只有将“性命”和“神气”的谈论置于先后天的框架中才有意义。这里所谓的“先”着眼于“道”的超越性强调的是作为道体之表征的“性命”对于修道者而言的原初性。如果以修道者为出发点即对于现实的人而言这种先在的“性命”又和人同在并能为人所体验即“先天性命”根植于人本身是人所禀赋于“道”的正所谓“人人尽有长生药”~。在此意义上“性命”带有内丹学本体论的意味正是由于此“性命”才成为内丹修炼论的根本依据。“性命”的这种属人性构成内丹修炼论的前提使内丹修炼在理论上成为可能。从内容上看内丹学中的“先天性”在修炼论中被称为“元神”“先天命”则是指“元精”、“元气”。与“先天性命”相对应内丹“后天性命”分别指“思虑神”(识神)、“交感精”、“后天气”(包括水谷之气和呼吸之气)。“神气”和“性命”互释是丹经的一个普遍现象南宗石泰就指出:“气是形中命心为性内神”J”石泰在这里已经把“神气”和“心”、“性”、“命”结合起来白玉蟾则说的更加明确:“神即性也气即命也”J】北宗王重阳也认为“性者神也命者气也”‘】】。尽管石泰、白玉蟾、王重阳都是在“先天”的意义上把“性命”等同于“神气”但“性命”与“神气”的可通约性使得二者在“后天”的意义上也构成一种对应关系。内丹学“神气”和“性命”通释的现象正是道教传统修道理论向性命学转变的一种反映。尽管在内容上“性命”和“神气”并无二致但并不意味着二者没有任何区别。“性命”是侧重于从内丹学本体论上讲的“性命”是人之自家性命称“性命”更能表明丹道修炼之可能性依据的属人性。不仅如此称“性命”更容易说明丹道境界使之带有了证的意味。“神气”则是内丹运炼中操作的对象它是从修炼论上讲的。正是从修炼论上着眼丹家又把“先天性”称为“真汞”、“姹女”、“真金”、“木液”、“灵明种子”把“先天命”称为“真铅”、“婴儿”、“金公”、“金精”等。从内丹修炼论来看只有通过对“神气”的运炼人才能对自家“性命”有深刻的体悟。这一点不妨以近代道教学者陈撄宁先生对“性命”的解释来加以说明。陈先生说:“就其‘灵机’而言便谓之I生’。就其‘生机’而言则谓之‘命”。从陈先生所用字眼“灵机”、“生机”来看陈先生在这里是站在修炼论的角度来解释内丹学“性命”概念的甚至可以说与其认为这是陈先生对“性命”的阐释毋宁说这更是一种对“性命”的修炼论上的体验。在丹学家看来内丹学之所以不同于道教传统炼养术就在于内丹逆修全用“先天”正所谓“其精不是交感精乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气乃知却是太素烟。其神即非思虑神可与元始相比肩。”r但“后天”精、气、神并非在内丹修炼中没有意义。关于这一点《青华秘文》早已指出:“精虽元精然无日用之精则元精不见神虽元神然日用之神而不役然后元神见”~宋代丹学家李道纯也指出:“交合之精先要不漏呼吸之气更要细细至于无息思虑之神贵在安静。”也就是说在丹学家看来“后天性命”是内丹炼养的人手点是引发“先天性命”的契机“后天性命”之中便含藏着“先天性命”。丹学家在诠解先后天的含藏关系时大都借用易学中乾坤坎离四卦来说明。根据象数易学“乾坤生六子”的说法坎离二卦是由乾坤两卦相索而成丹学家以坎离为“性命”之后天状态以乾坤为“性命”之先天状态认为坎卦之中阳爻含藏先天乾象即所谓“水中金”离卦之中阴爻含藏先天坤象即所谓“砂中汞”。丹学家认为内丹性命合和就相当于以坎卦之中阳爻交于离卦之中阴爻即“取坎填离”所谓“取将坎位中心实点化离宫腹里阴。”拍需要指出的是先后天性命的这种“含藏”并不是“包括”而是指“先天”和“后天”处在一种“隐一显’的结构中即“后天”显“先天”藏.“先天”显“后天”藏先后天性命的这种“隐一显”结构使丹道修炼既必要又可能。“性命”侧重于内丹学本体论“神气”侧重于内丹学修炼论那么内丹学在境界论上还需要从理论第期孙功进道教内丹学“先命后性”与“先性后命”再辨上打通“性命”与“道”的关系。由于道教以“得道”为标的因此内丹学境界的自足性就有赖于“性命”与“道”之关系的解决。受当时内丹学理论的局限南宗创始人张伯端对于“性命”与“道”的关系就语焉不详故而他在内丹境界论上表现出一种亦仙亦佛的倾向。张伯端说:“释氏以空寂为宗若顿悟圆通则直超彼岸如其习漏未尽则尚徇于有生老氏以炼养为真若得其枢要则立跻圣位如其未明本性则犹滞于幻形。”川张伯端在这里并没有明确肯定内丹境界的自足性而是借用佛道两种视野的交织来完成对内丹学境界的说明。从内丹哲学发展史来看“性命”和“道”之关系的完满解决是由宋代丹家李道纯完成的。为了说明内丹学“性命”与“道”的关系李道纯借用了老子的“有无”概念。他说:“无为则能见无名之妙全其性也有为则能见有名之徼全其命也有与无同出而异名同谓之玄玄之又玄有无交人性命双全也。”L】J李道纯在这里把内丹“性命”同老子的“有无”直接联系起来以“有”对应于丹道之“命”以“无”对应于丹道之“性”以“有为”对应于“命功”以“无为”对应于“性功”。这里的“有”和“无”不过是作为内丹学证道目标的“道”之一体两面的呈显在此意义上“有”、“无”本身并不具有对待性只不过是从两个角度对“道”进行解读之后又加以叠加的结果而已。因此“性命”作为“有无”同样是“道”之属性在两方面的呈显即“性命”和“道”的关系仍然是“同出而异名”也就是说“性命”是一体的。从一体的角度来看“性”也是“道”“命”也是“道”.“性”也就是“命”所以说“(性命)其名虽二其理一也”j。从内丹本体论上看“性命”是一体的但从内丹修炼论上说“性命”又只能是“二”否则不仅“有无交人”的丹道修炼不再有任何必要而且“性命双全”的内丹境界也无法得到说明正是在此意义上“(性命)亦不可作一件说”卯。从内丹哲学史来看当李道纯用“有无”这对道家哲学概念对“性命”进行创造性阐释之后内丹学的“性命”慨念就被整合在“道”这个道教的最高范畴之内道教的证道目标和丹道境界被表述为“有无交人”、”性命双全”这里的“全”是指”性命”全于“道”这样“性命”、与“道”的关系就在道教自身之内实现了理论上的融通。“性命”与“道”的理论贯通构成了道教道论的J崭新形态。道教道论经历了道气论、道心论和内丹性命学三个阶段。道气论作为道教道论的第一个形态以“以气解道”为特征这在汉代就已形成。隋唐之前道气论一直是道教道论的典型形态。但道气论的盛行在推动道教炼养术发展的同时也陷入自身的困境之中。因为道气论大大降低了“道”的形上品味削弱了“道”的终极超越性所以它只能在经验层面强化却无法突破道教肉体长生的理念。而令道教徒尴尬的是肉体长生的目标早已在道教炼养中被证伪。在佛教心性论的刺激下隋唐之际道教道论由道气论向道心论转化道心论的确立在纠正道气论缺陷的同时却又在根本上解构着道教的贵生理念。当道教学者将道气论和道心论在道教传统的形神观视野下加以整合就诞生了不同于以往道教道论的崭新形态一内丹性命学。内丹学在发展中逐步成熟最终将“性命”与“道”在学理上贯通起来这就彻底改变了以往丹学家在内丹境界上借助于佛学来说明的尴尬局面确立起内丹境界的自足性。总之在内丹学中“性命”和“神气”具有可通约性“性命”侧重于内丹学本体论层面“神气”侧重于内丹学修炼论层面.尽管名称不同但都是指内丹修炼的“药物”内丹学在发展过程中逐步在学理上打通了“性命”、“神气”与“道”的关系不仅使道教修真理论以逻辑严密的性命学的形式表现出来而且在内容上继承并升华了道教传统的神气运炼思想使道教内炼体系达到了前所未有的高度。二、南北宗丹法中的“先命后性"和“先性后命"以上有关“性命”、“神气”和“道”的论述为我们理解“先命后性”和“先性后命”奠定了前提。麻烦的是丹经在论及“先命后牲”和“先性后命”时“性”、“命”的含义往往各不牛:日同这给我们把握“先命后性”和“先性后命”带来了困难。因此就有必要弄清两个基本的问题:“先命后性”和“先性后命”的内涵有哪些“先命后性”和“先性后命”能否以及在何种意义上可以作为南北幕丹法的特征为了说明以上问题通过对丹经资料中“先命后性”和“先性后命”的含义进行梳理我得出以下结论:南宗“先命后性”:l、“命”指命功.“性”指l圭功“先命后性”是指西南科技大学学报(哲学社会科学版)第卷从命功到性功的修炼过程。、“命”指“先天命”“性”指“先天性”“先命后性”是指“由命而性”、“以命制性”的“先天性命”的人手修炼方式。北宗“先性后命”:、“性”指“后天I生”“命”指命功“先性后命”是指作为命功修炼前提的情念的调制。、“性”指“先天性”“命”指“先天命”“先性后命”是指“由性而命”、“以性制命”的“先天性命”的人手修炼方式。对于南宗“先命后性”的第一种含义张伯端作了明确说明他说:“虚心实腹义俱深只为虚心要识心不若炼铅先实腹且教守取满堂金”j又说:“始于有作人难见及至无为众始知但为无为为要妙岂知有作是根基。”J张伯端在这里用“实腹”、“有作”来解释命功用“虚心”、“无为”代抒陛功认为内丹修炼应该从有为的命功开始终于无为的性功。事实上从有为的命功过渡到无为的性功是丹法的一般次序北宗同样不能例外。丘处机自己就承认“吾宗前三节皆有为功夫命功也后六节乃无为之妙道性学也。”可见这种意义上南宗的“先命后性”同样也是北宗丹法的应有之意。对于北宗“先性后命”的第一种含义王重阳说:“若随境生心颠颠倒倒寻头觅尾此名乱心也速当剪除不可放纵败坏道德损失性命。”LJ】王重阳在这里强调了修后天之性的重要性。关于这一点北宗后学马丹阳也指出:“凡学道之人切须法天之道斡旋己身中造化十二时中常清、常静不起纤毫尘念则方是修行。”~。嘶马丹阳这里所说的“不起纤毫尘念”仍然是指修“后天性”。由于丹功要求忘情绝虑因此“先性后命”的这种含义同样也是南宗丹法的应有之意。事实上张伯端对此早就有明确的认识他说:“若要修成九转先须炼己持心”张伯端此处所说的“炼己”和“持心”都是指修后天之性。石泰也强调内丹修炼中要“定志求铅汞灰心觅土金”J“石泰所说的“灰心”和“定志”同样是指修“后天性”。可见这种意义上的“先性后命”实际上是内丹修炼论的基本要求是南北二宗都坚持的一个基本原则。通过以上比较不难发现在“先命后性”和“先性后命”的第一种含义中“先命后性”是就内丹修炼的整个过程而言的这里的“命”和“性”是指“了命了性”的动态过程即命功和性功命功有为性功无为丹学家认为内丹修炼就是从有为的命功过渡到无为的性功并进而达致“了命了性”的过程“先性后命”并不是就丹道的整个过程而言的它侧重于强调“修性”对“修命”的主导作用以及“修性”在丹功中的基础性地位这里的“性”指后天之性“命”指命功。这种意义上的“先命后性”和“先性后命”分别为南北宗丹法所共有。由于这里的“先命后性”和“先性后命”所由以谈论的出发点不同因而二者没有可比性无法在同一语境下使用。所以上述“先命后性”和“先性后命”的第一种含义并非南北宗丹法的实质差异所在也无法作为南北宗丹法的基本标识。实际上“先命后性”和“先性后命”更重要的是代表了命功过程中性命修炼的两种不同方式。尽管南北二宗都主张性命双修但在性命修炼的人手方式上并不相同这正是作为南北二宗性命修炼方式之分野的“先命后性”和“先性后命”这就是“先命后性”和“先性后命”的第二种含义。这种意义上的“先命后性”和“先性后命”才成为南北宗丹法之不同的最重要标识也只有在此意义上对“先命后性”和“先性后命”的比较才有意义。对于这种性命修炼方式上“先命后性”和“先性后命”的差异《青华秘文》已经透露出来。书中说:“先就有形之中寻无形之中乃因命而见性也就无形之中寻有形之中乃因性而见命也。先性固难先命则有下手处譬之万里虽远有路耳先性则如水中捉月然及其成功一也。先性者或又有胜焉彼以性制命我以命制性故也。”从书中紧接其后的《蟾光图论》中不难发现此处的“性命”指“元性”、“元气”即“先天性命”。《青华秘文》的这段文字不仅用“彼”、“我”分别代指“先性后命”和“先命后性”两种不同的性命修炼方式即“先命后性”是“因命而见性”、“以命制性”“先性后命”是“因性而见命”、“以性制命”而且还对这两种方法的优劣进行了对比。由于《青华秘文》是南宗清修派丹经因此文中的“先命后性”(我)作为南宗丹法在性命修炼人手方式上的特点是没有疑问的。不仅如此《青华秘文》还进一步对南宗的这种“先命后性”作出了解释:“方其始也以命而取性之全矣又以性安命此是性命天机括处双修者此之谓也。”这里的“以命取性”的“命”和“性”都是“先天”意义第期孙功进道教内丹学“先命后性”与“先性后命”再辨上的所谓“以命取性”就是指作为性命修炼方式之一的“先命后性”这里的“以性安命”是指修炼论中“以命取性”之后的命功。明确了南宗“先命后性”的含义我们再来看文中出现的“彼”字。由于当时佛家不言“性命”因此“彼”只能是指南宗之外的一种内丹流派。张伯端作为钟因此若该书为张伯端所作那么根本就没有言“彼”的必要所以《青华秘文》显系南宗后学所著上述的“彼”很可能是指后来与南宗相并存的北宗。即使上述对“彼”的推论不能成立那么“先性后命”作为内丹陛命修炼的一种方式是否在北宗丹法中存在呢回答是肯定的。关于这一点明代北宗丹家伍守阳说得非常清楚:“己者即我静中之真性动中之真意为元神之别名也然必先炼己者以吾心之真性本以主宰乎精气者。宰之顺以生人由此性宰之逆以成圣亦由此性若不先为勤炼熟境难忘焉有超脱习染而复气胎神哉”。J伍守阳在这里将“炼己”的“己”称为“真性”、“元神”认为内丹修炼中须用“真性”、“元神”来宰制精气(命)。可见伍守阳这里强调的作为丹功人手的“炼己”是指修“先天性”他同样认为丹功下手应该“先性”即“由性而命”。事实上作为丹功性命修炼的一种方式“先性后命”在明清之际由北宗所衍变的众多内丹流派中普遍存在其中尤以清康熙年问问世的《太乙金华宗旨》对“先性后命”阐述最详其法以守眉间祖窍而见“性光”为核心是标准的以性引命之道J。对于“先性后命”的这种性命修炼方式清末内丹大家黄元吉说得好:“始以性立命继以命了性终则性命合一以还虚元之体尽矣。”】J黄元吉还对弟子强调说:“生等既明心见性须求向上之事而要不过先得性真继加命学于以采取烹炼成丹而已矣。”黄元吉说的“以性立命”(先得性真)和《青华秘文》所指的“先性后命”(彼)的含义相同他说的“以命了性”(继加命学)同样是指命功过程不过和南宗丹法命功过程中性命修炼的入手方式不同罢了前者是“由性而命”后者是“由命而性”。对于北宗“先性后命”的修炼方式清代另一部北派丹经《唱道真言》更是明确指出:“是故先命而后性者殆欲求速效连累这孩子不能成个圣婴。由性以至命者要做真学问心要见真心性要见真性神要见真神精要见真精气要见真气性命不分一举两得。”。《唱道真言》在这里不仅明确肯定了“先命后性”和“先性后命”两种修炼方式而且还认为“先性后命”优于“先命后性”。从北宗丹家对北宗丹法的论述中我们不难发现北宗丹法正是以“先性后命”为特色。今人萧天石在评价北宗丹法时也指出:“故北派修为平实无玄以先修圣贤功夫待到了圣贤境界明心见性后再起步修仙证道。”J】惦萧天石所说的北宗丹法阶次正是北宗丹家所称道的“由性而命”的性命修炼方式。至此我们可以得出结论:“先命后性”和“先性后命”作为“命功”过程中性命修炼的两种人手方式并不相同二者分别构成南北宗丹法的特质南宗是“先命后性”即“以命制性”北宗是“先性后命”即“以性制命”。南北宗丹法的这种差异表现为是从“修性”人手还是从“修命”人手来进行命功修炼。当然这里的“性命”均指“先天性命”也只有修炼“先天命”内丹陛命修炼才算真正开始。“先命”和“先性”之所以成为以性命双修为特征的内丹人手修炼的可能方式就在于“性命”在内丹学本体论上具有一体性这一点在上文中已作论述。这种一体性使得“先天性命”之间存在着一种相互摄引和相互呈显的关系所谓“元性复而元气生相感之理也”J“神凝则气聚气聚则丹成。”l】正是由于“性”和“命”之间存在着此种相互摄含的关系所以无论是从“先命”还是从“先性”人手都可以呈显内丹修炼的药物一“元神”、“元气”从而使以性命双修为原则的内丹实践得以进行。(先天)性命的这种相互摄含关系决定了在性命修炼方式上的两种可能性:“先命后性”与“先性后命”。(先天)性命的相互摄含关系也使得无论“先命后性”还是“先性后命”均可以实现内丹学性命双全的目标。三、结语总而言之内丹学“先命后性”和“先性后命”的含义可用下图表示:先命后性:先性(后天性卜’命(先天命卜生(先天性)、陛(了性)由命而性(先命)l先性后命:先性(后天性)(先天性命(先天命)l功功【性(了性)由性而命(先性)从整体上看南北二宗的丹功都要经历由命功到性功的过程但在命功阶段却存在着先天性命修炼西南科技大学学报(哲学社会科学版)第卷方式上的分野即南宗是“由命而性”北宗是“由性.而命”这正是南北宗丹法的差异所在。同时“先命后性”还指从命功到性功的内丹修炼过程“先性后命”还在于强调修“后天性”在内丹修炼论中的基础地位这种意义上的“先命后性”和“先性后命”不是在同一语境下使用的因而无法用以标识南北宗丹法的特质更不能由此而否认南北宗丹法的差异这是考察南北二宗丹法时必须注意的。注释内丹学所讲的“先天精”、“后天精”(交感精)是以心意的纯度来划分的丹家认为只有心意纯而不杂“元神”代替“识神”“先天精”才会产生否则便落“后天”丹家称此为“水源清浊”。对此伍守阳曾指出:“故不知先后清浊之辨不可以采取真。”见《伍柳天仙法脉》宗教文化出版社年版第页。如《老子想尔注》已将道气连称认为“道气在间清微不见”《老子道德经河上公章句》则以“气”为“道”的派生物认为“一者道所始生太和之精气也”。分别见绕宗颐《老子想尔注校证》上海古籍出版社年版第页《老子道德经河上公章句》中华书局年版第页。如司马承祯指出:“心源是元始更无无上道”杜光庭则明确指出:“修道即修心也修心即修道也”。分别见《道藏》第册文物出版社、上海书店、天津古籍出版社年版第页《道藏要籍选刊》第册上海古籍出版社年版第页。以下所说的性命修炼方式均指“先天性命”。参见王沐《内丹养生功法指要》东方出版社年版.第页。此处连称的“性命”是专指道教内丹学的核心概念。约与张伯端同时的张无梦及其弟子陈景元都没有创立内丹学派。从《道枢》所收录的张无梦的《还元篇》来看其丹法以易老思想为用不言性命陈景元的学术以重玄思想为根基同张伯端的内丹性命学不同。见卿希泰编《中国道教》第卷知识出版社年版第页。参考文献戈国龙.道教内丹学中的“性命先后”问题辨析J.中国哲学史().郭健.先性后命与先命后性一道教南北宗内丹学研究J.宗教学研究().张伯端.悟真篇A.道藏()C.文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社.石泰A.道藏()C.文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社.海琼白真人语录A.道藏()C.文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社.重阳立教十五论A.道藏()C.文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社.陈撄宁.道教与养生M.华文出版社.玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀A.道藏()C.文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社.李道纯.中和集A.道藏()C.文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社.李道纯.道德会元A.道藏()c.文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社.邱祖全书M.//藏外道书().巴蜀书社.丹阳真人语录A.道藏()C.文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社.天仙正理直论A.藏外道书()C.巴蜀书社.曾传辉.黄庭经今译太乙金华宗旨今译M.中国社会科学出版社.蒋门马校注.道德经讲义乐育堂语录M.宗教文化出.版社.萧天石.道家养生学概要M.中州古籍出版社】.白玉蟾.玄关显秘论A.道藏()c.文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社.

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